[استفسارات] ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية

[فاطمة الزهراء]

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته .


جمع ثمن هو :

أَثْمَانٌ و أَثْمُنٌ

من لسان العرب .

العفو ، و في حفظ الرحمن .

لقد حسبتُ أن أثمان هي جمع كلمة ثـَمَن فقط

جزاكَ الله خيرًا أخي الكريم شارلوك على الإجابة وبارك الله فيكَ

لكن بالنسبة لأثمُن لم أجد أنها جمع لكلمة ثُمُن وإنما ثـَمَن

بحثتُ قبل قليل في القاموس الذي لدي وفي لسان العرب أيضًا وكل ما وجدتُ أن جمع كلمة ثُمُن هو أثمان

في أمان الله

[ابن الفاتح]

الجمع أَثْمانٌ وأَثْمُنٌ، لا يُتَجاوَزُ به أَدْنى العدد؛ قال زهيرفي ذلك: مَنْ لا يُذابُ له شَحْمُ السَّدِيفِ إذا زارَ الشِّتاءُ، وعَزَّتْ أَثْمُنُ البُدُنِ.

ومن روى أَثْمَن البُدُنِ، بالفتح، أَراد أَكثَرها ثَمَناً وأَنَّث على المعنى، ومن رواه بالضم، فهو جمع ثَمَن مثل زَمَنٍ وأَزْمُنٍ

فعلا كلامك صحيح أخيتي فاطمة معذرة على الخطأ الفني ... ^^"

[فاطمة الزهراء]

فعلا كلامك صحيح أخيتي فاطمة معذرة على الخطأ الفني ... ^^"

لا مشكلة

جزيتَ خيرًا على الاقتباس لقد استفدتُ منه كثيرًا

وشكرًا لكَ مرة أخرى على الإجابة

بالتوفيق إن شاء الله

وفي حفظ الله ورعايته

[peripeteia]

السلام عليكم ورحمة الله

استفسار بسيط وسريع ومستعجل..

ياله من غبيّ! أم يا له من غبيّ! .. ما هو الصواب؟ هل يُكتب أسلوب التعجب يالـ بمسافة أم بدونها؟

أتمنى أن يكون الجواب مستندًا على مصادر موثوقة كأمهات كتب العرب أو أيًا يكن!

فقد اختلفت فيها مع مدققين آخرين يقولون أنها تكتب بمسافة, وهذا ما أشك فيه في الحقيقة.. وأحتاج إلى الجواب الشافي المستند على مصادر دقيقة..

<Shining_Tears> قمت ببحث بسيط هنا وهناك
<HASSOUN> جميل
<Shining_Tears> ووجدت أن أسلوب ياله من أساليب التعجب السماعية
<Shining_Tears> واستنادًا على النقول من لسان العرب
<Shining_Tears> جميعها تم نقلها بصيغة ياله دون مسافة
<HASSOUN> ليس هناك أي سبب مقنع لكتابة يا له بهذا الشكل ياله
<Shining_Tears> بل العكس هو الصحيح.. ليس هناك أي سبب للفصل بين الكلمتين
<HASSOUN> http://asaleeb.blogspot.com/
<HASSOUN> ادخل هنا
<HASSOUN> اقرأ تحت عنوان أمثلة على أسلوب التعجب
<HASSOUN> آخر شيء كتب هناك
<HASSOUN> ثم لماذا نحذف الفاصل بين كلمتين غير متصلتين
<Shining_Tears> كيف يتم التفصيل في أسلوب (سماعي) في المقام الأول؟
<Shining_Tears> لماذا سُمي سماعيًا إلا لأنه لا يستند على قاعدة معينة؟

[ابن الفاتح]

أخي shining Tears

أحاول أن أقرب لك المسألة .

التعجبات السماعية مأخوذة من القرآن الكريم و السنة النبوية و من كلام العرب ( شعرا او نثرا ) .

فيا لك من ليلٍ تقاصَرَ طولُهُ وما كان ليلي قبل ذلك يَقْصُرُ

فالجملة هي عبارة عن ثلاث تقطيعات : يا + لـ + هو ( أو ا كـ ا كما في البيت )

و اختلاف النحاة في الإعراب يقع في وجهين :

يا : حرف نداء للتعجب .
اللام : حرف جر ( زائد ) لتوكيد التعجب .
الهاء : ضمير في محل نصب منادى ( محلا ) .

أو

اللام : حرف جر ( ليس زائدا ) .
الهاء : ضمير في محل جر اسم مجرور .
له : الجار والمجرور متعلقان بفعل التعجب المحذوف و تقديره : أعجب .

هذا ما قاله النحاة في الإعراب و لم أقرأ عن الفصل أو الوصل بينهما شيئا أو لم أجده .

الامثلة و التحليل :

من الشعر :

فيالك من ليل كأن نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل
فيا لك من ليل كأن نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل

يا جارتا ما أنتِ جارَهْ بَانَتْ لتَحْزُنَنا عَفَارَهْ ( على وجه واحد )

لَخُطَّابُ لَيْلَى يا لبُرثُنَ مِنْكُمُ أَدَلُّ وأمضى مِنْ سُليكِ المقانبِ .

من القرآن :

يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون ! .

من النثر :

يا جمال الطبية ، ويا عبق أنسامها ( هذا المثال لم أجده مكتوبا بالوصل ولكني وجدت آخر فيه الوجهين ) :

يالهدوء البحر، يالجمال الزهر، يالك من أستاذ .
يا لهدوء البحر ، يا لصفاء السماء ، يا لرقة الهواء .

فخلصت من هذا كله إلى نتيجة ربما تكون خطا أو صوابا ...

عندما تأتي بنكرة من دون حرف جر مثلا ، تقول ( يا جمال الغدير ) و لا تصل بينهما .
ولكن عندما تأتي بصلة بينهما كحرف الجر فيجوز فيها الوجهين فتقول ( يالجمال الغدير ! ) أو ( يا لجمال الغدير ! )

هذا و الله أعلم ... و كما قلت فهذه نتيجة شخصية ومن وجد الجواب فليبلغنا بذلك مجزيا مشكورا ...


المراجع و المصادر :

مختصر لكتاب مغني اللبيب
معجم الإعراب والإملاء لإميل يعقوب
معجم قواعد اللغة العربية لعبد الغني الدقر

[ciel,]

السلام عليكم : )
استفساري عن شيء وصلني قبل فترة ::
وهو عند قولنا جزاك الله خيراً وعندما نقول جزاك الله ألف خير أو مليون خير
الذي سمعت .. أن خيراً المفرده أجزى لصاحب الفضل من الألف والمليون أو .... أياً كان العدد!
فجزاك الله خيراً .. لم أحدد خيرها الذي سيأتي .. فربما يكون كُثره يتجاوز المليون
وعند قول جزاك الله الألف أو المليون .. أكون هنا حددت الخير والذي كان ربمــا سيتجاوز المحدد !!!
وكذلك الأمر بالنسبة لـ "يعطيك العافية" و "يعطيك ألف عافية"
.
فهل لأحد أن يؤكد لي ماوصل مشكوراً : )

[المسلم]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ‘‘

مرحبًا بالأخ العزيز ciel،

ما الأفضل في قولنا : جزاك الله خيرًا أم جزاك الله ألف خير ؟!

إذا أخذنا العبارة وتفكَّرنا بأنَّها دعاء يُرجى من الله الذي لا يُحصى خيره ولا يُقيَّد ؛ تبيَّن لنا أنَّ الأولى : جزاك اللهُ خيرًا .. هذا من المعنى الظاهر.
ناهيك عنْ أفضلية التقيُّد بما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم- .. وقد قال :

( مَنْ صُنِعَ إِلَيْهِ مَعْرُوفٌ فَقَالَ لِفَاعِلِهِ : جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا ، فَقَدْ أَبْلَغَ فِي الثَّنَاءِ ) صحَّحهُ الألباني .

أما من النَّاحية اللغوية : فقدْ تدخل المسألة في الرأي المشهور -المختلف في صحَّته- وهو :
أنَّ استغراق المفرد أكثر تناولًا لأفراد المسمى من استغراق الجمع ، وأعتقد أنَّ هناك تعليل آخر وأكثر دقة ولكنَّني أجهلهُ الآن .

.. . .. . ..

أرجو أنَّ الإجابة تفي بالمراد ‘‘

وفق الله الجميع للخير

[فاطمة الزهراء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وأعتقد أنَّ هناك تعليل آخر

جيد أنكَ ذكرتَ هذه الجملة فقد ذكّرتني بسؤال طالما حيّرني كثيرًا

على حد علمي أسماء الإشارة التي تلي كان وأخواتها يكون محلها في الإعراب اسم كان نفس الشيء مع إن وأخواتها

لكن هناك حالات لا تؤكد هذا مثل:

لا زال هناك أمل.

فلا يمكننا قول لا زال هناك أملًا صحيح؟

وكأننا نقول: لا زال أملٌ ما هناكَ.

أي أن خبر لا زال تقدم على اسمها، وخبرها هو هناك علمًا أنه من أسماء الإشارة؟!

إذن لو أخذنا هذا المثال وأردنا تطبيقه في هذه الجملة:

وأعتقد أنَّ هناك تعليل آخر

ستكون: أعتقد أن هناك تعليلًا آخر.

ولكن لو أخذنا هذه الآية الكريمة:

"لو كان هؤلاء آلهةً ما وردوها وكل فيها خالدون".

هنا هؤلاء جاءت اسم كان ليس كما في المثال السابق

ولهذا أود أن أستفسر

متى يكون اسم الإشارة اسم كان/ إن وأخواتها ومتى يكون خبرها؟

بعبارة أخرى:

كيف لي أن أعرف اسم كان/ إن من خبرها باستعمال أسماء الإشارة؟

وهل هناك استثناءات؟

وشكرًا

في أمان الله ورعايته

[ciel,]

المسلم
ماقصــدته باستفســاري هو الجانــب اللغوي أخــي : )
نعم .. كفيت ووفيــت
تأكــد لي صحــة ماسمعــته .. فشـكراً جزيلاً
وجــزاك الله خيــراً أيهــا الحــبيب

[للذكرى حنين]

.
.
.
أختي فاطمة الزهراء
\
/
\

على حد علمي أسماء الإشارة التي تلي كان وأخواتها يكون محلها في الإعراب اسم كان نفس الشيء مع إن وأخواتها

لكن هناك حالات لا تؤكد هذا مثل:

لا زال هناك أمل.

فلا يمكننا قول لا زال هناك أملًا صحيح؟

وكأننا نقول: لا زال أملٌ ما هناكَ.

أي أن خبر لا زال تقدم على اسمها، وخبرها هو هناك علمًا أنه من أسماء الإشارة؟!

إذن لو أخذنا هذا المثال وأردنا تطبيقه في هذه الجملة:
اقتباس:

وأعتقد أنَّ هناك تعليل آخر

ستكون: أعتقد أن هناك تعليلًا آخر.

ولكن لو أخذنا هذه الآية الكريمة:

"لو كان هؤلاء آلهةً ما وردوها وكل فيها خالدون".

هنا هؤلاء جاءت اسم كان ليس كما في المثال السابق

ولهذا أود أن أستفسر

متى يكون اسم الإشارة اسم كان/ إن وأخواتها ومتى يكون خبرها؟

بعبارة أخرى:

كيف لي أن أعرف اسم كان/ إن من خبرها باستعمال أسماء الإشارة؟

وهل هناك استثناءات؟

وشكرًا

في أمان الله ورعايته

أسهل الطرق للإعراب هي: جرّدي الجملة من كان أولًا ثم أدخليها.. فعمومًا كان تدخل على مبتدأ وخبر "بالترتيب"

والخبر يُخبرُ عن المبتدأ، في مثالكِ:

أملٌ ما هناك (مثلًا) قبل دخول لا زال فكنتِ تقولين أن الأملَ هناك (إذن هنا أمل مبتدأ والإخبار المقصود هو كونه في المكان المُشار إليه)

أو أن المقصود هو (هناك أملٌ ما) بالعكس "وذلك يحكمه المتكلم، لكنه مع تأخيره في الجملة الأصل ضعيف -برأيي-؛ لعدم المسوّغ

لتقديم الخبر"

ثم نأتي لعملِ كل أداة تدخل على أي جملة، وهنا عملُ (لا زال) رفعُ المبتدأ ونصبُ الخبر

فتكون الجملة بالتقدير الأول: لا زال أملٌ ما هناك

وأما بالثاني فتكون كلمة (أمل) منصوبةً (قد تجدين أستاذًا يريد اختبار ذكاء الطلبة في الأمر فيضع الترتيب بهذا الشكل )

ثم يبقى المعنى العام بعد إدخال الأداة، هل يصح أم لا

::

نأتي لمثال كلام الأخ المسلم، وهو أنكِ قلتِ إن الاسم المنصوب لإنَّ تأخر وتقدّم الخبر هكذا:

تعليلٌ هناك آخر

وليس ما قصده المسلم فأصله: هناك تعليلٌ آخر.

وحينها بنفس التغيرات السابقة ستكون الجملة الأولى: أن + (تعليل / هناك) مع عملها نصب المبتدأ ورفع الخبر

أن تعليلًا هناك آخر

والثانية: أن (هناك + تعليل)

أن هناك تعليلٌ آخر

(والمعنى الذي يُريده المتكلم هو ما تُنبِؤ عنه الحركات، لذا فالشكلُ مهم لمعرفة المراد؛ بمعنى: أن المتكلم في الأولى

يُريدُ الإخبار أن التعليل "هناك"، وأما الثانية فيريدُ الإخبار أن هناك "التعليل")

ستبدو غريبة لكنها تُفيد في معرفة المُراد والذي يقصده المتكلم بالضبط، وبالشكل تعرفين الاسم من غيره بمعونة السياق.

ليس بالضرورة أن يكون المتكلم مخطئًا، فقد يعني التأخير لكن عمومًا التقديم والتأخير في الجملة يكون لمسوّغ وسبب

::

أما آية سورة الأنبياء فأصل الجملة فيها:

هؤلاء آلهةٌ (مبتدأ وخبر) ولو قلتِ آلهةٌ هؤلاء لم يسُغْ؛ لأن الخبر يُخبر عن المبتدأ فماذا يُخبر اسم الإشارة

هنا بعد إدخال كان على الجملة؟

كان آلهة هؤلاء، لذا قطعًا المعنى لو كان هؤلاء آلهةً

إن قلتُ إن الخبر يُتمُّ المعنى فقد يكون كلامي تقييدًا لواسع، لذا يكفي أن تجرّدي الجملة ثم تنظري إليها

هل فيها من مسوّغات التقديم والـتأخير من شيء؟ هل المعنى يختلف إن غيّرتِ في الترتيب "كحال الآية"؟

(هذا إن كانت دون شَكْلٍ)

إن لم يكن من ذلك شيءٌ فالأرجح أن الجملة على حالها ما يلي كان اسمها والخبر خبرها

لكن لا توجد قاعدة معينة لمعرفة اسم كان من خبرها إن كان أحدهما مما بُني بعلامة معينة كاسم الإشارة

أتمنى أن أكون قد أفدتكِ، وإن رغبتِ بمزيدِ إيضاحٍ فأخبريني.

وبالتوفيق

\
/

الأخ Shining Tears : تساؤلك شائكٌ قليلًا ^^"

هذا مثل التساؤل عن فصل الفاصلة أو وصلها بما قبلها وربما أشبه وصل واو العطف بما بعدها

سأبحثُ وأسأل لمزيدِ معرفةٍ.. لكن ما أعتقده هو أن الأمر إن لم يرِد فيه قاعدة إملائية تنصّ على فصله أو نحوية أو

لم يختلّ المعنى بالفصل (بأن لا يُتوهّم انفصال يا عن له) أو وردت أقوال متساوية في الفصل والوصل

فلك أن تصل أو تفصل.. وإن أردتَ الراحة فاختر أحدهما واقترحه على جميع المدققين معك.

لكن سأبحثُ أكـــثر -إن شاء الله-

و لكم التحية
.
.
.

[فاطمة الزهراء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

.
.
.
أختي فاطمة الزهراء
\
/
\


أسهل الطرق للإعراب هي: جرّدي الجملة من كان أولًا ثم أدخليها.. فعمومًا كان تدخل على مبتدأ وخبر "بالترتيب"

والخبر يُخبرُ عن المبتدأ، في مثالكِ:

أملٌ ما هناك (مثلًا) قبل دخول لا زال فكنتِ تقولين أن الأملَ هناك (إذن هنا أمل مبتدأ والإخبار المقصود هو كونه في المكان المُشار إليه)

أو أن المقصود هو (هناك أملٌ ما) بالعكس "وذلك يحكمه المتكلم، لكنه مع تأخيره في الجملة الأصل ضعيف -برأيي-؛ لعدم المسوّغ

لتقديم الخبر"

ثم نأتي لعملِ كل أداة تدخل على أي جملة، وهنا عملُ (لا زال) رفعُ المبتدأ ونصبُ الخبر

فتكون الجملة بالتقدير الأول: لا زال أملٌ ما هناك

وأما بالثاني فتكون كلمة (أمل) منصوبةً (قد تجدين أستاذًا يريد اختبار ذكاء الطلبة في الأمر فيضع الترتيب بهذا الشكل )

ثم يبقى المعنى العام بعد إدخال الأداة، هل يصح أم لا

::

نأتي لمثال كلام الأخ المسلم، وهو أنكِ قلتِ إن الاسم المنصوب لإنَّ تأخر وتقدّم الخبر هكذا:

تعليلٌ هناك آخر

وليس ما قصده المسلم فأصله: هناك تعليلٌ آخر.

وحينها بنفس التغيرات السابقة ستكون الجملة الأولى: أن + (تعليل / هناك) مع عملها نصب المبتدأ ورفع الخبر

أن تعليلًا هناك آخر

والثانية: أن (هناك + تعليل)

أن هناك تعليلٌ آخر

(والمعنى الذي يُريده المتكلم هو ما تُنبِؤ عنه الحركات، لذا فالشكلُ مهم لمعرفة المراد؛ بمعنى: أن المتكلم في الأولى

يُريدُ الإخبار أن التعليل "هناك"، وأما الثانية فيريدُ الإخبار أن هناك "التعليل")

ستبدو غريبة لكنها تُفيد في معرفة المُراد والذي يقصده المتكلم بالضبط، وبالشكل تعرفين الاسم من غيره بمعونة السياق.

ليس بالضرورة أن يكون المتكلم مخطئًا، فقد يعني التأخير لكن عمومًا التقديم والتأخير في الجملة يكون لمسوّغ وسبب

::

أما آية سورة الأنبياء فأصل الجملة فيها:

هؤلاء آلهةٌ (مبتدأ وخبر) ولو قلتِ آلهةٌ هؤلاء لم يسُغْ؛ لأن الخبر يُخبر عن المبتدأ فماذا يُخبر اسم الإشارة

هنا بعد إدخال كان على الجملة؟

كان آلهة هؤلاء، لذا قطعًا المعنى لو كان هؤلاء آلهةً

إن قلتُ إن الخبر يُتمُّ المعنى فقد يكون كلامي تقييدًا لواسع، لذا يكفي أن تجرّدي الجملة ثم تنظري إليها

هل فيها من مسوّغات التقديم والـتأخير من شيء؟ هل المعنى يختلف إن غيّرتِ في الترتيب "كحال الآية"؟

(هذا إن كانت دون شَكْلٍ)

إن لم يكن من ذلك شيءٌ فالأرجح أن الجملة على حالها ما يلي كان اسمها والخبر خبرها

لكن لا توجد قاعدة معينة لمعرفة اسم كان من خبرها إن كان أحدهما مما بُني بعلامة معينة كاسم الإشارة

أتمنى أن أكون قد أفدتكِ، وإن رغبتِ بمزيدِ إيضاحٍ فأخبريني.

وبالتوفيق

\
/

جزاكِ الله خير الجزاء أختي للذكرى حنين على هذا الشرح المفصل وبارك الله فيكِ

تقريبًا فهمتُ كل ما قلتِه إلا هذه:

وأما بالثاني فتكون كلمة (أمل) منصوبةً (قد تجدين أستاذًا يريد اختبار ذكاء الطلبة في الأمر فيضع الترتيب بهذا الشكل )

ما قصدكِ بالثاني؟

الأداة إن أم ماذا؟ ^^"

بانتظاركِ

في حفظ الرحمن

[للذكرى حنين]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أقصدُ هذا المثال الثاني أو الاعتبار الثاني أو التقدير الثاني: (هناك أملٌ ما) بعد دخول لازال عليها

بالتوفيق لكِ

مع التحية

[فاطمة الزهراء]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أقصدُ هذا المثال الثاني أو الاعتبار الثاني أو التقدير الثاني: (هناك أملٌ ما) بعد دخول لازال عليها

آها جزاكِ الله خيرًا على الإجابة

وبارك الله فيكِ

بالتوفيق لكِ

آمين وإياكِ

في حفظ الرحمن ورعايته

[تفكير منتسب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عضوه جديده في هذا الصرح المميز
اريد منكم خدمه فلا تبخلو علي بهاا ..
سأقدم بحث التخرج بعد شهر وأكثر فأريد منكم مساعدتي فيه وخصوصا في الباب الرابع:

& الفصل الرابع / الحذف في باب أفعال القلوب

• المبحث الأول / حذف أحد مفعولي (ظن وأخواتها ) وحكمها
• المبحث الثاني / حذف مفعولي (ظن وأخواتها ) وحكمها
• المبحث الثالث / الحذف في جملة (أعلم وأرى وأخواتهما )


فمن له خبره في هذا المجال يفيدني وجزاه الله الف خير
وحرم وجوهكم عن النار ..

[yoks]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أستفسار بسيط بما أني مترجم أنمي فلابد من اللغة العربيه بأن تكون جيدة
حسناً
أذاً
أذن
ماهي الحالة الصحيحه وهل كلها سليمه أتمنى أنكم فهمتم قصدي بالآنتضار

[تفكير منتسب]

^
^
لاأحد يود مساعدتي في البحث !!

.....

بما أن تخصصي لغة عربية سأجيبك بما علمتة من إذن كيف تكتب:

أختُلف في طريقة كتابتها فذهب الأكثرون الى أنها تكتب بالنون مطلقآ نحو: إذن

فقد قال المبرد : أشتهي أن أكوي يد من يكتب إذن بالألف >>تعجبني هذه المقوله هههه

والمبرد عالم معروف والأصح أن ناخذ برائيه

أتمنى ان اكون افدتك بما ينفعك ..

[hemo-02]

أريد أن أعرف لماذا نحن لا نعرف الكثير من كلمات اللغة العربية.



وأيضا لماذا انتقلنا من الحديث بالغة العربية إلى اللغة العامية.

[فاطمة الزهراء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤالي هذه المرة في تشكيل كلمة

لقد أعذر من أنذر

سمعتُ أنها تُشكَل أَعْذَر

حقيقة لم أتوقعها هكذا بل ظننتُها تُشكَل أُعذِرَ لأنها في هذه الحالة تعني أن من أنذر معذور

أليس كذلك؟ وإذا كان فهمي لها خطأ فآمل أن توضحوا لي وشكرًا لكم

في حفظ الله ورعايته

[غسق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف الحال ؟

لدي سؤال : )

في علامات الترقيم مع الشرطة العرضية عندما نكتب :
قال أحمد - رحمه الله- :

هل تكتب الشرطة العرضية الثانية ؛ ألاحظ أنها لا تكتب في الكتب !!

[صياد 555]

الأخت فاطمة الزهراء

التشكيل كالتالي :

لـَــقـَـــــدْ أَعـْـــــذَرَ مَــنْ أَنـْـــذَرَ ( و هو الصحيح )

و إذا ضممنا الألف و كسرنا الذاء ( أُعْــذِرَ ) أصبح الفعل مبنيا للمجهول

أتمنى أني أفدت


و شكرا