••.•°¯`•.•• (أحاديث مشتهرة لكنها لا تصح ) ••.•°¯`•.••

[أبــ عبد الملك ــو]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقت كبير مضى على هذا الموضوع وكثرت فيه الأحاديث
ولعجزي عن تنسيق الموضوع فقد قامت الأخت التي نحسبها مباركة والله حسيبها بتنسيق الموضوع تنسيقا رائعا
ومهما شكرتها فلن يوفيها حقها إلا ربها ماأخلصت اليه في العمل
فالعمل ليس لي بل هو لرب الأرض والسماوات وهذا دينه ...والذي ننافح عنه هو رسوله صلى عليه وسلم فمن أراد نصرته فإنه تعالى من يجازيه سبحانه
فنسأل الله أن يبارك للأخت وأن يجزيها خير الجزاء وأن يغفر لها ويعفو عنها
فهاهي الأحاديث بين أيديكم منسقة منضبطة ومن أراد النقل فله مطلق الحرية فلا يستأذنني أحد فهذا دين الله ونبيه وكلامه
والله أسأل أن يجعل مانكتبه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا إلى يمن القدوم عليه إنه بكل جميل كفيل
هو حسبنا ونعم الوكيل

((نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع)) ..

قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: "في سنده ضعف" مجموع فتاوى بن باز (4/122) ..



(( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال : " اللهم لك صمنا ، وعلى رزقك أفطرنا ،
اللهم تقبل منا ، إنك أنت السميع العليم "
ويروى : " اللهم لك صمت ، وعلى رزقك أفطرت ..")) ..

هذا الحديث ضعيف ،،
وقد ورد من حديث بن عباس ، وأنس ، ولا يصح ، إذا كل طرقه ضعيفة ضعفا لا يتقوى ،
وهو كما قال بن القيم في " الزاد " : لا يثبت.

والحديث الأصح في الباب هو ما رواه ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر قال:ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله ..
رواه أبو داوود في سننه والأباني في إرواء الغليل وفي صحيح الجامع وقال هذا حديث حسن ...




(( الأذان فــــــــــــــي أذن المولـــــــــــــــــــــــــــــود )) ..

وإليكم نص كلام العلامة الألباني في تضعيفه .

فتوى العلامة محدث العصر ناصر الدين الألبانـي رحمــه الله تعالــــى

سائل آخر: هل ثبت حديث الأذان في أذن الولد ، أنه ضعيف ..
الشيخ: إي نعم ..
السائل: فهل يُعمل به؟
الشيخ رحمه الله: لا ..
السائل: فما تنصحون ، أو قول كلمة حوله يعني للاخوة الذين لعلهم لا يعرفون أنك ضعفته؟
الشيخ رحمه الله: نصيحة ، هذا بيان للناس ، كنا نقول من قبل بشرعية الأذان في أذن المولود ،
مع العلم بأن الحديث الذي ينص على سنية الأذان في أذن المولود ، مروي في سنن الترمذي بإسناد ضعيف ..

لكننا نحن على طريقة تقوية الأحاديث الضعيفة بالشواهد ، كنا وجدنا لهذا الحديث شاهداً في كتاب ابن القيم الجوزية المعروف بــ (تحفة الودود في أحكام المولود) ،

كان يومئذ عزاه لكتاب (شعب الإيمان) للبيهقي ، ومع أنه صرح بأن إسناده ضعيف ، فقد اعتبرت تصريحه هذا بأن السند ليس شديد الضعف ، وبناء على ذلك اعتبرته شاهداً لحديث الترمذي ، وهو من رواية أبي رافع ، ولم يكن يومئذ كتاب (شعب الإيمان) بين أيدينا ، لا مخطوطاً ، ولا مطبوعاً...

لأنكم كما يعلم الكثير منكم مع وجودي في المكتبة الظاهرية ، وفيها الألوف المؤلفة من المخطوطات الحديثية ، فلم يكن هذا الكتاب (شعب الإيمان) للحافظ البيهقي موجوداً في هذه المكتبة ، بل وفي أكثر مكاتب العالم ، أما اليوم فقد تيسر طبع هذا الكتاب (شعب الإيمان) ، وانضم إلى المكاتب الإسلامية كتاب نفيس جداً ،
فيه الكثير من الأحاديث التي لا توجد في الكتب الستة ، بل وفي غيرها أيضاً .. منها الحديث الذي كنت اعتمدت على ابن القيم الجوزية في اعتباره شاهداً لحديث أبي رافع في سنن الترمذي.
وإذا بهذا الحديث رواه الإمام البيهقي في كتابه الشعب بسند فيه راويان متهمان بالكذب ،
وحينئذ تبين لي أن ابن القيم رحمه الله كان متساهلاً في تعبيره عن إسناد الحديث بأنه ضعيف فقط ،،
وكان الصواب أن يقول: بأنه ضعيف جداً ، لأنه في هذه الحالة لا يجوز لمن يشتغل بعلم الحديث ، أن يعتبر الشديد الضعف شاهداً لما كان ليس شديد الضعف.

وحينئذ لم يسعني ، إلا التراجع عن تقوية حديث أبي رافع في سنن الترمذي ، بحديث شعب الإيمان لشدة ضعفه. فبقي حديث أبي رافع على ضعفه ..
ونحن على ما هدانا الله عز وجل إليه من عدم جواز العمل بالحديث الضعيف ، رجعنا إلى القول ما دام أن حديث أبي رافع أصله ضعيف السند ،
والشاهد له أشد ضعفاً منه. إذاً بقي الضعف على ضعفه ، رجعنا عن القول السابق بسنية ، أو شرعية الأذان في أذن المولود.

لله در هذا الإمام العلم انظروا كيف رجع عن قوله السابق واتبع السنة بحذافيرها ؟!

ما كذب من قال :
ما ورث ابن تيمية العظيم الشان من الأنام كشيخنا الألباني ،،
وطبعا أنا أعلم أن شيخنا العالم الإمام الجهبذ عبد العزيز بن باز أنار الله قبره و العلامة الراجحي يقولان بالأذان في أذن المولود ولكن......
هل علمتم خطورة الوضع في الحديث؟!

........

الأذان في أذن المولود من المسائل التي ساغ فيها الخلاف ،،
فظاهر مذهب المحدثين عدم الأخذ بالضعيف في أحاديث فضائل الأعمال ..
وهو قول البخاري مثلا ...
وظاهر مذهب الفقهاء الأخذ به ...
وقد أفتى سماحة الوالد عبد العزيز بن باز عليه نسائم الرحمة بالجواز ولكن لم يصح فيها حديث كما قال بذلك علماء الحديث ،،
ولأن الأصل في العبادة المنع لا الحل فالأحوط عدم الأخذ به حتى يثبت فإن ثبت أخذنا به والا فلا ...
ونحن مع الحق حيث كان ندور معه حيث دار نسأل الله أن يجعلنا من أهل الحق ..

بخصوص مسألة التأذين في أذن المولود فهو أمر مستحب لأمور عدة :

1 - لفعل النبي صلى الله عليه وسلم : فقد قال أبو رافع رضي الله عنه : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أذن في أُذن الحسن بن علي ،،
حين ولدته فاطمة رضي الله عنها بالصلاة .

الحديث حسن : رواه ابو داود (5105) والترمذي (1514) وحسنه العلامة الالباني رحمه في الارواء (1173) ..

2 - لكي يكون أول ما يقرع سمع الانسان كلمات التوحيد وشعار الاسلام .
3 - هروب الشيطان من كلمات الاذان لأن الشيطان يترصده عند ولادته .
4 - وصول أثر التأذين الي قلبه وتأثره به وإن لم يشعر .
5 - فيه معنى من معاني انتصار الانسان على الشيطان .

والذي لا يصح هو الإقامة في الأذن اليسرى .

الأذان في أذن المولود عليه خلاف كبير والأصل في أعمال التعبد الحرمة كما تعلم ..

وهاك غيض من فيض الأحاديث الواردة في التأذين في أذن الصبيِّ بعد ولادته ،،
للشيخ د/ رضا بوشامة ..

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

فهذه دراسة حديثية لحديث مشهور بين الناس قولاً وعملاً، درج على العمل به كثيرٌ من الحريصين على اقتفاء آثار النبي صلى الله عليه وسلم واتباع سنته،
وهو حديث يُروى عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في التأذين في أذن الصبيِّ حين يولد، وورد الحديث من طرق أخرى عن غير أبي رافع،
وحديث أبي رافع أقواها إسناداً على ضعفه، وبقية الطرق شديدة الضعف لا تصلح للاعتبار فضلاً عن الاحتجاج،
أردت بيانها حتى لا يغترَّ من وقف عليها في كتب الحديث، فيظن أنَّ كثرة طرقه تزيده قوة ليصل إلى درجة الاحتجاج،
وقد وقفت على خمسة طرق للحديث مرفوعة إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهي كالتالي:

الأول: حديث أبي رافع رضي الله عنه ،، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

أخرجه أبو داود في السنن، كتاب: الأدب، باب: في الصبي يولد فيؤذن في أذنه (5/333) (50105) ـ واللفظ له ـ والترمذي في السنن،
كتاب: الأضاحي، باب: الأذان في أذن المولود (4/82) (1514)، وأحمد في المسند (6/9، 391، 392)،
وعبد الرزاق في المصنف (4/336)، والطيالسي في المسند (2/273) (1013)، والبزار في المسند (9/325) (3879)، وابن أبي الدنيا في كتاب العيال (رقم:54)،
والطبراني في المعجم الكبير (3/30) (2578)، والروياني في المسند (1/455)، وابن حبان في المجروحين (2/128)، والحاكم في المستدرك (3/179)،
والقزويني في التدوين في أخبار قزوين (4/1، 179)، والبيهقي في السنن الكبرى (9/305)، وشعب الإيمان (15/96، 98) (8252، 8253)،
وأبو محمد البغوي في شرح السنة (5/60) (2816)،

كلهم من طرق عن سفيان الثوري، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه رضي الله عنه قال:
(( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذَّن في أُذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة )).

وقال الترمذي: (( حديث حسن صحيح )).

وقال الحاكم: (( صحيح الإسناد ولم يخرجاه ))، لكن تعقبه الذهبي فقال:
(( عاصم ضُعِّفَ )).

وبه أعلّه الحافظ في التلخيص الحبير (4/149) فقال: (( مداره على عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف )).

قلت: ورواه حماد بن شعيب بإسناد آخر عن عاصم، مخالفاً بذلك الثوري، أخرجه من طريقه الطبراني في المعجم الكبير (1/313) (926)، (3/31) (2579) عن عاصم،
عن علي بن الحسين، عن أبي رافع بلفظ: (( إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أذّن في أُذن الحسن والحسين رضي الله عنهما حين وُلدَا وأمر به )).

فجعل بدل عبيد الله بن أبي رافع عليَّ بن الحسين، وهذا منكر، فشعيب بن حماد الحمَّاني ضعفه غير واحد، ومنهم من قال: (( منكر ))،
كما في الميزان (2/119)، واللسان (2/348) ومخالفته للثوري توهن حديثه.

وقال الهيثمي: (( رواه الطبراني في الكبير، وفيه حماد بن شعيب، وهو ضعيف جدًّا )). مجمع الزوائد (4/60).

فحديث أبي رافع مداره على عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي المدني، وهو ضعيف الحديث، وعامة أهل العلم على تضعيفه، وكان مغفَّلاً،
حتى قال عنه شعبة بن الحجاج: (( عاصم بن عبيد الله، لو قيل له: مَن بنَى مسجد البصرة؟ لقال: فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم )).
المعرفة والتاريخ للفسوي (2/778).

وضعفه ابن معين، وأحمد، والبخاري، وغيرهم، وقال ابن حجر في التقريب: (( ضعيف )).

انظر ترجمته مطولة في : تهذيب الكمال (13/500 ـ 506).

فالحاصل من هذا كلِّه أنَّ حديث أبي رافع ضعيف، من أجل عاصم بن عبيد الله.

الطريق الثاني: حديث الحسين بن علي رضي الله عنهما ..

أخرجه أبو يعلى الموصلي في المسند (6/180) (6747)،وابن السُّنِّي في عمل اليوم والليلة (رقم:8619)، وابن عدي في الكامل (7/198)، وابن بشران في الأمالي (1/211) (490)،
والبيهقي في الشعب (15/99) (8254)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (57/280، 281) من طريق يحيى بن العلاء، عن مروان بن سالم، عن طلحة بن عبيد الله العُقيلي،
عن الحسين بن علي رضي الله عنهما مرفوعاً: (( من وُلد له مولودٌ فأَذَّن في أُذنه اليُمنى وأقام في اليسرى لم تضرَّه أمُّ الصبيان )).

وضعَّف البيهقيُّ إسناده.

وقال البوصيري: (( هذا إسناد ضعيف؛ لضعف يحيى بن العلاء )). إتحاف الخيرة المهرة (7/91).

وقال الهيثمي: (( رواه أبو يعلى وفيه مروان بن سالم الغفاري، وهو متروك )). مجمع الزوائد (4/59).

قلت: وإسناده موضوع، آفته يحيى بن العلاء، ومروان بن سالم.

أما يحيى بن العلاء فضعفه غيرُ واحد، وقال أحمد: (( كذاب يضع الحديث )).

وقال ابن معين: (( ليس بثقة ))، وقال عنه الحافظ: (( رمي بالوضع )).
انظر: تاريخ الدوري (2/651)، وتهذيب الكمال (31/486).

وأما مروان بن سالم، قال عنه أحمد والنسائي: (( ليس بثقة )).

ورماه أبو عروبة الحراني، والساجي بوضع الحديث، وقال الدارقطني وغيره: (( متروك ))، وقال الحافظ: (( متروك، ورماه الساجي وغيره بالوضع )).
انظر: تهذيب الكمال (27/393).

لذا حكم الشيخ الألباني رحمه الله على هذا الحديث بالوضع، فأورده في الضعيفة (برقم: 321).

الطريق الثالث: حديث ابن عباس رضي الله عنهما ..

أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (15/101) (8255) من طريق محمد بن يونس، حدَّثنا الحسن بن عمرو بن سيف السدوسي،
حدَّثنا القاسم بن مطيب، عن منصور بن صفية، عن أبي معبد،
عن ابن عباس رضي الله عنهما: (( أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أذَّن في أُذن الحسن بن علي يوم وُلد، فأذن في اليمنى، وأقام في اليسرى )).

وضَعَّفَ إسناده البيهقي.

قلت: وهذا إسنادٌ ضعيف جدًّا، له ثلاث آفات:

الأولى: محمد بن يونس الكديمي، اتَّهمه أبو داود والدارقطني وغيرهما بالكذب، وقال عنه الحافظ: (( ضعيف )). انظر: تهذيب الكمال (27/66 ـ 80).

الثانية: شيخه الحسن بن عمرو بن سيف، قال عنه الإمام البخاري: (( كذاب )). التاريخ الكبير (2/299).

وقال أبو أحمد الحاكم: (( متروك )). تهذيب الكمال (6/287)، وكذا قال ابن حجر في التقريب.

الثالثة: القاسم بن مُطيَّب فيه لين كما في التقريب.

وقد أورد الشيخ الألباني حديث ابن عباس شاهداً لحديث أبي رافع، وحسَّن به الحديث في الإرواء (4/400)، وأحال على الضعيفة (رقم:321)،
وقال هناك: (( فلعل إسناد هذا خير من إسناد حديث الحسن، بحيث إنَّه يصلح شاهداً لحديث [أبي] رافع، والله أعلم، فإذا كان كذلك فهو شاهد للتأذين،
فإنَّه الذي ورد في حديث أبي رافع، وأما الإقامة فهي غريبة، والله أعلم )).

قال هذا الشيخ قبل أن يطَّلع على إسناد حديث ابن عباس عند البيهقي في الشعب، متابعاً في ذلك ابنَ القيم والبيهقي في تساهلهما حيث وصفا الحديث بالضعف فقط،
وهو شديد الضعف كما سبق، ثم رجع الشيخ الألباني عن قوله في الطبعة الثانية للضعيفة، وقال: (( وأقول الآن وقد طُبع (الشعب): إنَّه لا يصلح شاهداً؛
لأنَّ فيه كذاباً ومتروكاً، فعجبت من البيهقي ثم ابن القيم كيف اقتصرا على تضعيفه،
حتى كدتُّ أن أجزم بصلاحيته للاستشهاد، فرأيت من الواجب التنبيه على ذلك وتخريجه فيما يأتي (6121) )). اهـ.

الطريق الرابع: حديث أم الفضل بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها ..

أخرجه الطبراني في الأوسط (9/101 ـ 102) (9250)، والخطيب في التاريخ (1/63)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (26/352)
من طرق عن أحمد بن رشد (وفي بعض المصادر راشد)،
حدَّثني عمِّي سعيد بن خثيم، عن حنظلة، عن طاوس، عن عبد الله بن عباس، حدَّثتني أم الفضل بنت الحارث الهلالية،
قالت: (( مررت بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو جالسٌ بالحِجر، فقال: يا أم الفضل! قلت: لبَّيك يا رسول الله، قال: إنَّك حاملٌ بغلام، قلت: يا رسول الله،
وكيف وقد تحالفت قريشٌ على أن لا يأتوا النساء؟ قال: هو ما أقول لك، فإذا وضعتيه فأتني به، قالت: فلمَّا وضعته أتيت به النبيَّ صلى الله عليه وسلم فأذَّن في أذنه اليُمنى،
وأقام في أذنه اليسرى، وألبأه من ريقه، وسمَّاه عبد الله، ثم قال: اذهبي بأبي الخلفاء ... ))، الحديث بطوله.

وقال الطبراني: (( لم يرو هذا الحديث عن طاوس إلاَّ حنظلة، ولا عن حنظلة إلاَّ سعيد بن خثيم، تفرَّد به أحمد بن رشد )).

قلت: آفة الحديث أحمد بن رشد هذا.

قال الذهبي: (( أحمد بن راشد (كذا والصواب رشد) الهلالي، عن سعيد بن خثيم بخبر باطل في ذكر بني العباس من رواية ابن خثيم عن حنظلة ....
فسرد حديثاً ركيكاً فيه: إذا كانت سنة خمس وثلاثين ومائة فهي لك ولولدك منه السفاح، رواه أبو بكر بن أبي داود وجماعة عن أحمد بن راشد، فهو الذي اختلقه بجهل )).
الميزان (1/97).

وقال الهيثمي: (( رواه الطبراني في الأوسط وفيه أحمد بن راشد الهلالي، وقد اتهم بهذا الحديث )). مجمع الزوائد (5/187).

فالحديث باطل مختلق عليه أمارات الوضع.

الخامس: حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ..

أخرجه تمام في الفوائد (1/147)، والحافظ أبو طاهر السلفي في المشيخة البغدادية (ل:31/ب): من طريق أبي شعيب الحراني، نا عُبيد الله بن عمرو،
حدَّثني القاسم بن حفص العُمري،
نا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: (( أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أذَّن في أذن حسن وحُسين حين وُلدَا )).

وأبو شعيب الحرَّاني اسمه عبد الله بن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب، صدوق، وترجمته في تاريخ بغداد (9/435)، والسير (13/536)، ولسان الميزان (3/271).

وعُبيد الله بن عمرو هو ابن أبي الوليد الرَّقِّي، أبو وهب الأسدي، وهو ثقة فقيه ربَّما وهم كما في تقريب ابن حجر.

وأمَّا آفة الحديث وسبب ضعفه فهو القاسم بن حفص العُمري، منسوبٌ إلى جدِّ أبيه، وهو القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العُمري، المدني.

قال عنه الإمام أحمد: (( هو عندي كان يكذب ))، وقال أيضاً: (( كذّاب كان يضع الحديث، ترك الناسُ حديثَه )). وقال البخاري: (( سكتوا عنه )). وقال ابن معين: (( ضعيف ليس بشيء).
وقال أبو حاتم، والنسائي وغيرهما: (( متروك )). وقال الحاكم: (( روى عن عمِّه وعن عبد الله بن دينار المناكير )).

انظر ترجمته في: العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية عبد الله (4/186)، وتاريخ ابن معين (2/481)، والجرح والتعديل (7/111)، والمدخل إلى الصحيح (ص:186)،
وتهذيب الكمال (23/378).

فالحديث بهذا الإسناد منكر ضعيف جدًّا.

والخلاصة..

أنَّ حديث أبي رافع ضعيف من أجل عاصم بن عبيد الله، ولا متابع له.
وله شواهد من حديث الحسين بن علي، وابن عباس، وأم الفضل، وابن عمر
رضي الله عنهم لا يصلح أحد منها لتقويته لما فيها من النكارة والوضع، فيبقى الحديث على ضعفه.
والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه.



(( اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنـــــــــــا رمضان )) ..

كلام أهل العلم على الحديث :

- قال البيهقي في شعب الإيمان (3/375) : تفرد به زياد النميري وعنه زائدة بن أبي الرقاد قال البخاري : زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري منكر الحديث .

- وقال النووي في الأذكار ( ص 274) : وروينا في حلية الأولياء بإسناد فيه ضعف .

- وقال الذهبي في ميزان الاعتدال (3/96) عند ترجمة زائدة وذكر الحديث : أيضا ضعيف .

- وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/165) : رواه البزار وفيه زائدة بن أبي الرقاد قال البخاري منكر الحديث وجهله جماعة .

- وقال أيضا (3/140) : رواه البزار والطبراني في الأسط ، وفيه زائدة بن أبي الرقاد وفيه كلام وقد وثق .

- وقال ابن علان في الفتوحات الربانية (4/335) نقلا عن الحافظ ابن حجر : قال الحافظ : حديث غريب أخرجه البزار وأخرجه أبو نعيم .

- وقال أحمد البنا في بلوغ الأماني (9/231) : وفي حديث الباب زياد النميري أيضا ضعيف ، وأورده السيوطي في الجامع الصغير ،،
وعزاه إلى للبيهقي في شعب الإيمان وابن عساكر ، وأشار إلى ضعفه ، وله طرق أخرى يقوي بعضها بعضا .

ولم يذكر ما هي هذه الطرق ؟؟؟
والحديث ليس له إلا طريق زائدة فقط .

- وقال أحمد شاكر في تخريجه للمسند (4/100-101 ح 2346) : إسناده ضعيف .
- وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تخريجه لمسند الإمام أحمد (4/180 ح 2346) : إسناده ضعيف .

- وقال العلامة الألباني في تخريجه للمشكاة (1/432 ح 1369) : وعزاه في الجامع الصغير للبيهقي في " الشعب " ،
وتعقبه المناوي بقوله : وظاهر صنيع المصنف أن مخرجه رواه وأقره ، وليس كذلك ، بل عقبه البيهقي بما نصه : ... ونقل كلام البيهقي الذي ذكرناه آنفا .

- وقال الدكتور عامر حسن صبري في زوائد عبد الله بن أحمد بن حنبل في المسند ( ص198) : إسناده ضعيف .



(( اختلاف أمتــــــــي رحمــــــــــــــــــــــــــــه )) ..

قال الألباني –رحمه الله- : "لا أصل له، وقد جهد المحدثون في أن يقفوا له على سند فلم يوفقوا" السلسلة الضعيفة (رقم 57).
يحتج الكثير من الدعاه بهذا الحديث الضعيف ليسوغوا خلافا غير سائغ ،،

والمعلوم أن الخلاف في الأمة إما في الأصول أو الفروع
فخلاف الأصول غير سائغ كالشيعة والسنة والجهمية والخوارج والخلاف في الفروع وقع بين الصحابة وهو قسمان ..

الأول :خلاف سائغ ناتج عن اختلاف الأفهام لمنطوق النص كقنوت الفجر أحكام سجود السهو والقبض بعد الرفع من الركوع وأحكام القصر في السفر وغيرها كثييييييييييييير..

الثاني: غير سائغ ناتج عن جهل أحد الطرفين بنص لم يصله أوسنة فعلية باقية كاطلاق كالوضؤ مما مست النار وجوباوإطلاق اللحية وجوبا اللحية وتحريم الغناء
وهناك خرق الإجماع ولا يعتد به كقول ابن حزم بالسعي مابين الصفا والمروة 14 شوطا لأنه لم ير الحرم ..

والواجب على المسلم تجاه هذا التقسيم هو الاتي:

أولا : عوام المسلمين: الذين لم يدرسوا علوم الشريعة عليهم اتباع عالم موثوق في دينه وعلمه في المسائل التي فيها خلاف سائغ ،،
ولا يتخير ما يشاء على هواه أما باقي الأقسام فيلومه الدليل قرانا أو سنة.

ثانيا: على المسلمين الجد والاجتهاد في العلم الشرعي حتى يجيدوا عبادة الله فهي المهنة الأولى للبشر قال تعالى (وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون) ..

ثالثا: طلاب العلم يلزمهم الدليل فإن اختلفت الأفهام أعملوا ما دانوا الله به من أصول الفقه ..

(( من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صــــــــلاة له )) ..

حديث منكر .
انظر السلسلة الضعيفة والموضوعة للامام الالباني.رقم : 985 ..
.
.
هذا الحديث جَرَّأ الكثير من الناس على ترك الصلا ة والله المستعان ،،
بل انني أذكر أنني في صغري تشاجرت مع ابن الجيران وكان لا يصلي وأنا كنت أصلي (كانت أعمارنا 8 سنوات)
أمه قالت لي هذا الحديث ،،
ثم قالت: ماتصليش عشان كده حرام عليك ..
إلى الله المشتكى ..

(( القول "أقامها الله وأدامها "عند قول مقيم الصلاة :" قد قامت الصلاة " )) ..

انظر " التلخيص الحبير "1/211، و"ارواء الغليل " 259 _258/1 .. وتمام المنة ص 150 ..



(( الكلام المباح في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب )) ..

لا اصل له ..
كما قال العراقي في تخريج احاديث الاحياء 1/136.
انظر السلسلة الضعيفة رقم 4 ..

(( إذا رأيتم الرجل يرتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمـــــــــان )) ..

رواه الحاكم ،،
وقال عنه الشيخ أبو اسحاق الحويني: ضعيف ..

(( الجنة تحت أقدام الأمهات ، من شئن أدخلن ، و من شئن أخرجن )) ..

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 58 ) : موضوع .

رواه ابن عدي ( 325 / 1 ) و العقيلي في " الضعفاء "
عن موسى بن محمد بن عطاء : حدثنا أبو المليح حدثنا ميمون عن ابن عباس مرفوعا .
و قال العقيلي : " هذا منكر " .
نقله الحافظ في ترجمة " موسى بن عطاء " و هو كذاب كما سبق بيانه في الذي قبله .

و الشطر الأول من الحديث له طريق آخر ، رواه أبو بكر
الشافعي في " الرباعيات " ( 2 / 25 / 1 ) و أبو الشيخ في " الفوائد " ،

وفي التاريخ " ( ص 253 ) و الثعلبي في " تفسيره " ( 3 / 53 / 1 ) و القضاعي ( 2 / 2/ 1 ) و الدولابي ( 2 / 138 ) ,,
عن منصور بن المهاجر عن أبي النضر الأبار عن أنس مرفوعا به .

و من هذا الوجه رواه الخطيب في " الجامع " كما في " فيض القدير " للمناوي و قال : " قال ابن طاهر : و منصور و أبو النضر لا يعرفان ،
و الحديث منكر ، انتهى . فقول العامري في شرحه : " حسن " غير حسن .

و يُغني عن هذا حديث معاوية بن جاهمة أنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أردت أن أغزو و قد جئت أستشيرك ؟
فقال : هل لك أم ؟ قال : نعم . قال : فالزمها فإن الجنة تحت رجليها .

رواه النسائي ( 2 / 54 ) ، و غيره كالطبراني ( 1 / 225 / 2) .
و سنده حسن إن شاء الله ، و صححه الحاكم ( 4 / 151 ) ، ووافقه الذهبي ، و أقره المنذري ( 3 / 214 ) .

(( قال أبو الدرداء وذكر بعضهم قال عبدالله بن جراد يارسول الله هل يزني المؤمن قال قد يكون ذلك ، قال هل يسرق المؤمن قال قد يكون ذلك ،
قال هل يكذب المؤمن قال لا ثم أتبعها نبي الله صلى الله عليه وسلم : (إنما يفتري الكذب الذين لايؤمنون) ))..

موضوع .

أخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (برقم 244 ) (3-135) وابن عساكر في تاريخ دمشق (6-272 ) ،،
كلاهما عن يعلى بن الأشدق عن عبدالله بن جراد أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ..

وأخرجه ابن أبي الدنيا (برقم 474 ) في كتاب الصمت ،، ومحمد بن أبي بكر القرشي في مكارم الأخلاق (140) ..
والخطيب البغدادي في تاريخه (6-272) من طُرق كلهم عن إسماعيل بن خالد الضرير ،،

حدثنا يعلى بن الأشدق حدثنا عبدالله بن جراد قال أبو الدرداء : يارسول الله هل يكذب المؤمن قال لايؤمن بالله ولا باليوم الآخر من حدث فكذب قلت وهذا لفظ آخر للحديث ..

هذا الحديث موضوع: وآفته يعلى بن الأشدق الكذاب وعبدالله بن جراد مجهول قال بن حجر في لسان الميزان (3-266) :
عبدالله بن جراد مجهول لايصح خبره لأنه من رواية يعلى بن الأشدق الكذاب قال أبو حاتم لايعرف ولا يصح خبره ..
ثم قال عن عبدالله بن جراد والعجب من ابن حبان ذكره في الصحابة وقال توفي سنة 164من الهجرة وقال ليست صحبته عندي بصحيحة ..

قال الذهبي صدق فإن خاتمة الصحابة أبو الطفيل بلا خلاف عند أهل الحديث وقد مات سنة عشر ومائة على الأصح وقيل غير ذلك0 وقد كذبه الذهبي في ميزان الإعتدال (4-71) ..

فقال أيضا عبدالله بن جراد لايصح خبره لأنه من رواية يعلى الأشدق الكذاب عنه0 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد(3-209 ) ،،
وفيه يعلى الأشدق وهو كذاب وقال مرة فيه ضعف والأولى مفسره ..

وفي الجرح والتعديل (9-302) سئل أبوزرعة عن يعلى بن الأشدق فقال هو عندي لايصدق ليس بشيء قدم الرقة ،،
فقال رأيت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له عبدالله بن جراد فأعطوه على ذلك فوضع أربعين حديثا وعبدالله بن جراد لايعرف.. انتهى..

قال بن حبان لما كبر إجتمع عليه من لادين له فوضعوا له شبيها بمأتي حديث نسخة عبدالله بن جراد فجعل يحدث بها وهو لايدري لاتحل عنه الرواية بحال ،،
وقال البخاري في التاريخ الأوسط لايكتب حديثه ،،
قال ذلك مع كونه ناعم الجرح رحمه الله تعالى قال صاحب التوبيخ والتنبيه عبدالله بن حيان(1-206) ،،
قال بن عدي روى عن عمه فذكر أحاديث كثيرة ومنكرة وهو وعمه غير معروفين ..

(( اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً ، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً )) ..

قال الألباني: لا يصح مرفوعاً ،،
أي: ليس صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ..
"الضعيفة" (8) ..



(( إنـــــــــــــــــــــــــــــــــما بعثتُ مُعَلِّمـــــــــــــــــــــــــاً )) ..

قال العراقي: سنده ضعيف، قال الألباني : ضعيف ..
"تخريج الإحياء" (1/11) . "الضعيفة" (11) ..



(( صنفـــــــــــان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والفقهــــاء )) ..

قال الإمام أحمد : في أحد رواته كذاب يضع الحديث ، قال ابن معين والدارقطني مثله ..
قال الألباني: موضوع ،،
"تخريج الإحياء" (1/6) . "الضعيفة" (16) ..



(( من خرج من بيته إلى الصلاة فقال : اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا .........
أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له ألفُ ملكٍ )) ..

ضعفه المنذري،
قال البوصيري: سنده مسلسل بالضعفاء ..
قال الألباني :ضعيف. "الترغيب والترهيب" للمنذري (3/272) . "سنن ابن ماجه" (1/256) ..

(( اختــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلاف أمتــــــــي رحمــــــــــــــــــة )) ..

موضوع ..
"الأسرار المرفوعة" (506) . "تنزيه الشريعة" (2/402) .

وقال الألباني: لا أصل له ..
"الضعيفة" (11) ..



(( أدَّبنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي ربي فأحسن تأديبــــــــــــــي )) ..

قال ابن تيمية: لا يعرف له إسناد ثابت ."أحاديث القصاص" (78) ..
وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (1020) ،، والفتني في "تذكرة الموضوعات" (87) ..



(( تزوجـــــــــــــــــوا ولا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز له العرش )) ..

موضوع ،،
"ترتيب الموضوعات" (694) . "الموضوعات" للصغاني (97) . "تنزيه الشريعة" (2/202) ..



(( التـــــــــــــــــــــــــــــــــــــائب حبيبُ اللـــــــــــــــــــــــه )) ..

لا أصل له ..
"الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي (356) .. "الضعيفة" (95) .

(( أنا عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنة عربــــــــــــــي )) ..

"تذكرة الموضوعات" (112) .. "المقاصد الحسنة" (31) .. "تنزيه الشريعة" (2/30) ..

(( إن لكل شيء قلباً، وإن قلب القرآن (يس) من قرأها، فكأنما قرأ القرآن عشر مرات )) ..

موضوع ..
"العلل" لابن أبي حاتم (2/55) .. "الضعيفة" (169) ..



(( لا صــــــــــــلاة لجار المسجد إلا في المسجــــــــــــــــــــــد )) ..

ضعيف ..
"ضعاف الدارقطني" (362) .. "اللآلئ المصنوعة" (2/16) .. "العلل المتناهية" (1/693) ..

هذا الحديث أحدث مشكلة فقهية وهي أن من يرى وجوب صلاة الجماعة بعضهم احتجوا به وهو ضعيف فرد عليهم المخالفون بأنه ضعيف ..

وكان الأولى الاحتجاج بالحديث الأقوى وهو العمدة في الباب :
(( لقد هممت أن امر رجلا فيصلي بالناس ثم أذهب ومعي رجال معهم حزم من حطب الى أناس لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار )) ..



(( من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبـــــــــــــــداً )) ..

ضعيف ..
"العلل المتناهية" (1/151) .. "تنزيه الشريعة" (1/301) .. "الفوائد المجموعة" (972) ..



(( من تمسك بسنتي عند فساد أمتي ، فله أجر مئة شهيــــــــــــــد )) ..

ضعيف جدا ..
"ذخيرة الحفاظ" (4/5174) .. "الضعيفة" (326) ..



((من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتبت له براءة من النار ونجاة من العذاب، وبرئ من النفاق)) ..

ضعيف ..
"الضعيفة" (364) ..



(( الأقـــــــــــــــــــــــــــــــربون أولى بالمعــــــــــــــــــــــروف )) ..

لا أصل له ..
"الأسرار المرفوعة" (51) .. "اللؤلؤ المرصوع" (55) .. "المقاصد الحسنة" للسخاوي (141) ..



(( خيــــــــــــــــــــــــــــــــر الأسماء ما عبِّد وما حـمِّـــــــــــــــــد )) ..

موضوع ..
"الأسرار المرفوعة" (192) .. "اللؤلؤ المرصوع" (189) .. "النخبة" (117) ..

(( يا جبريل صف لي النار، وانعت لي جهنم: فقال جبريل: إن الله تبارك وتعالى أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت،
ثم أمر بها فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت،
ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة..الخ )) ..

موضوع ..
"الهيثمي" (10/387) .. "الضعيفة" (910) ..



(( تحيـــــــــــــــــــــــــــــــــــة البيت الطــــــــــــــــــــــــــــــــــــواف )) ..

لا أصل له ..
"الأسرار المرفوعة" (130) .. "اللؤلؤ المرصوع" (143) .. "الموضوعات الصغرى" للقاري (88) ..

أيضا هذا الحديث أحدث إشكالية وهي أن بعض العلماء قال بأن تحية المسجد الحرام هي الطواف وليس ركعتين احتجاجا بهذا الحديث ..

وهذا خطأ شائع بين الناس فتحية المسجد الحرام هي : ركعتين وليست الطواف ..

فلولا الوضع لما نشأ خلاف بين العلماء في المسألة ولا حول ولا قوة الا بالله ..

وهذا كلام شيخنا ابن باز رحمه الله واسكنه فسيح جناته ..

(( حديث روي عن علي رضي الله عنه أنه دخل وفاطمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوجداه يبكي ، فسئل عن ذلك ،
فقال : ليلة أسري بي رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد ،
فأنكرت شأنهن لما رأيت من شدة عذابهن : رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها . . إلخ الحديث؟ )) ..

قال : قال : هذا الخبر معروف يتداوله كثير من الناس ،
وهو باطل ومكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس له أصل ، وهو من الموضوعات المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم ،
وعلى علي وفاطمة رضي الله عنهما ، وما أكثر ما يكذبه بعض الشيعة على علي رضي الله عنه .
فينبغي لمن وقع في يده شيء من هذا أن يتلفه ، ويخبر من حوله بأنه كذب ..
والله المستعان ..



(( اللهـــــــــــــــــــــــــــم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان )) ..

رواه البزار والطبراني وفي سنده زائدة بن أبي الرقاد ..

قال عنه البخاري :منكر الحديث .. وضعفه النسائي ، وابن حبان . وقد بيَّن بطلانه ابن حجر ..

(( اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام )) ..

رواه الترمذي 3447 وضعفه ..

وفي سنده سليمان بن سفيان : ضعيف . وقال الهيثمي : في إسناده عند الطبراني : عثمان بن إبراهيم الحاطبي ضعيف ..

وقال ابن القيم : في أسانيد طرق هذا الحديث لين .
وقال : يذكر عن أبي داود في بعض نسخه أنه قال : ليس في هذا الباب حديث مسند .

(( صومــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوا تصحُّــــــــــــــــــــــــوا )) ..

أخرجه أحمد 2/380 والطبراني وأبو نعيم والحاكم وهو حديث ضعيف ..


حديث ضعيف ، وإن كان معناه صحيحاً ،
وقد ذكره الشيخ الألباني في "ضعيف الجامع الصغير"..



(( إنَّ للــــــــــــــــــــــــــــــــــصائم عند فطره دعوة لا تـــــــــــــــــرد )) ..

أخرجه أحمد 2/305 ، والترمذي 3668 ، وابن خزيمة 1901 ، وابن جاه 1752 ،،
وفي سنده إسحاق بن عبيدالله المدني لا يعرف كما قال المنذري ، وقد ضعَّف الحديث ابن القيم في زاد المعاد .
والحديث ضعفه الترمذي .. وله شاهد عند البيهقي 3/345 وفي سنده أبو مدلة ..

قال عنه ابن المديني : مجهول . وقال الذهبي : لا يكاد يعرف . فالحديث ضعيف ..

فقد أشار ابن القيم إلى تضعيفه،
وقال الشيخ الألباني : إسناد هذا الحديث ضعيف ..

ويُغني عنه حديث ،،
(( ثلاث دعوات لا ترد ، دعوة الوالد ، ودعوة الصائم ، ودعوة المسافر ))

رواه الإمام أحمد وغيره ، وصححه ابن حبان ، وله شواهد بألفاظ مختلفة.

(( خيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر البر عاجلــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه )) ..

قال العجلوني : "ليس بحديث "



(( كمـــــــــــــــــــــــــــا تدين تـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدان )) ..

قال المناوي : في تخريج تفسير البيضاوي (1/102) : أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات بسند ضعيف ..



(( روحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوا القلوب ساعة وساعـــــــــــــــــــــة )) ..

أخرجه القضاعي في مسند الشهاب (672) ..
وقال محققه الشيخ حمدي السلفي: "في إسناده الوليد بن محمد الموقري، وهو متروك، فهو ضعيف ..



(( اتقـــــــــــــوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله تعالـــــــــــــــى )) ..

قال ابن عراق : رواه أبو نعيم من حديث ابن عمر، وابن عرفة في جزئه من حديث أبي سعيد، والطبراني من حديث أبي أمامة،
وابن الجوزي من حديث أبي هريرة، ولا يصح .. وذكره ابن الجوزي في الموضوعات ..



(( لا تظهـــــــــــــــر الشماتة بأخيك فيرحمه الله ويبتليــــــــــــــك )) ..

قال الشوكاني : " قال في الذيل: لا يصح ..
وقال الصغاني : موضوع .. وقال في الوجيز : هو من حديث واثلة بن الأسقع، وفيه عمر بن إسماعيل، كذاب ..



(( اتـــــــــــــــــــق شر من أحسنت إليــــــــــــــــــــــــــه )) ..

قال السخاوي : " لا أعرفه، ويشبه أن يكون من كلام بعض السلف" ..



(( أجـــــــــــــــرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النــــــــــــــــــــار )) ..

قال العجلوني : "رواه ابن عدي عن عبد الله بن جعفر مرسلاً"
و قال الألباني : "ضعيف، أخرجه الدرامي" ..



(( اقـــــــــــــــــــــــــــرأوا ياسين على موتاكــــــــــــــــــــم )) ..

رواه أبو داود وغيره وضعفه الشيخ الألباني –رحمه الله- في الإرواء (688) ..



(( إياكـــــــــــم وخضراء الدِّمَن … المرأة الحسناء في المنبت الســـوء )) ..

قال الدارقطني : " لا يصح من وجه " ..



(( حـــــــــــــــــــب الوطـــــن من الإيمـــــــــــــــــــــــــــــان )) ..

ذكره الصاغاني في الموضوعات ، وقال السخاوي : " لم أقف عليه " ..



(( خيـــــــــــــــــــــــــــر الأمور أوسطهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا )) ..

قال السخاوي : "رواه ابن السمعاني في ذيل تاريخ بغداد بسند مجهول" ..



(( رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهاد القلب )) ..

قال ابن حجر : "هو مشهور على الألسنة، وهو من كلام إبراهيم بن أبي عبلة" ..
وقال العراقي: "رواه البيهقي من حديث جابر وقال: هذا إسناد فيه ضعف" ..

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : " لا أصل له، ولم يروه أحد من أهل المعرفة بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله .
وجهاد الكفار من أعظم الأعمال، بل هو أفضل ما تطوع به الإنسان " ..



(( سيـــــــــــــــــــــــــــــــــــد القـــــــــــــوم خادمهــــــــــــــــــــم )) ..

قال السخاوي : " في سنده ضعف وانقطاع " ..
وقال الألباني: "ضعيف " ..



(( الضـــــــــــــــرورات تبيح المحظـــــــــــــــــــــــــــــورات )) ..

قال العجلوني : " ليس بحديث " ..

** وإنما تُعَد قاعدة فقهية **..



(( كمـــــــــــــــــــــــــــــــــا تكونوا يولى عليكــــــــــــــــــــــــــــم )) ..

رواه البيهقي في شعب الإيمان (7391) بلفظ : "كما تكونوا كذلك يؤمر عليكم "،
وقال: "هذا منقطع، وراويه يحيـى بن هاشم؛ وهو ضعيف "
وقال الشوكاني : "في إسناده وضاع، وفيه انقطاع " ..



(( الديـــــــــــــــــــــــــــــــــن المعاملـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـة )) ..

" لا أصل له " ..
قاله الألباني: في سلسلة الأحاديث الضعيفة (5/11).
وقالالشيخ عبد العزيز السدحان : "فتشت عنه كثيراً ولم أعثر عليه "..



(( الخـــــــــــــــــــــــير فيّ وفي أمتي إلى يوم القيامــــــــــة )) ..

قال الحافظ ابن حجر : "لا أعرفه " ..



(( أبغــــــــــــــــــــــــض الحلال إلى الله الطــــــــــــــــــلاق )) ..

الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: ضعيف -
المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 2040 ..
------------------------------------------

(( تزوج رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فطلقها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أتزوجت قال: نعم ،،
قال: ثم ماذا قال ثم طلقت قال: أمن ريبة قال: لا ،، قال : قد يفعل ذلك الرجل ،،
قال : ثم تزوج امرأة أخرى فطلقها فقال: له النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك قال معرف فما أدري أعند هذا أو عند الثالثة ،،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبغض الحلال إلى الله الطلاق )) ..

الراوي: محارب بن دثار - خلاصة الدرجة: مرسل -
المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 7/108
------------------------------------------

(( أبغض الحلال إلى الله الطلاق )).

الراوي: - - خلاصة الدرجة: ضعيف -
المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/18 ..
------------------------------------------

(( أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق )).

الراوي: - - خلاصة الدرجة: لم يثبت ؛ بل هو معلول -
المحدث: الألباني - المصدر: التعليقات الرضية - الصفحة أو الرقم: 269/2 ..
-----------------------------------------

(( أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق )).

الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: ضعيف -
المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2178 ..
----------------------------------------

(( أبغض الحلال إلى الله الطلاق )).

الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: ضعيف -
المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 394 ..
------------------------------------------

(( أبغض الحلال إلى الله : الطلاق )).

الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: ضعيف -
المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 44 ..
---------------------------------------

(( أبغض الحلال إلى الله الطلاق )).

الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: ضعيف -
المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1238 ..
----------------------------------------

(( أبغض الحلال إلى الله الطلاق ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق )).
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: ضعيف -
المحدث: الألباني - المصدر: غاية المرام - الصفحة أو الرقم: 253 ..
------------------------------------

(( أبغض الحلال إلى الله الطلاق )).

الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: إسناده معلول -
المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 3216 ..

(( النظافـــــــــــــــــــــــــــــــــــة مــــــــن الإيمـــــــــــــــــــــان )) ..

حديث غير صحيح ،،

قال ابن عثيمين -رحمه الله- : هذا حديثٌ أخرجته البلدية ، آنّا له أن يكون حديثاً مشرّفاً ويكتبُ على حاويات القمامة ..

(( أول رمضان رحمة وأوسطه مغفره وآخره عتق من النار )) ..

منكر ،، ضعيفة 1569 ..


أشار ابن خزيمة إلى تضعيفه،
وقال الشيخ الألباني : إنه حديث منكر .



(( الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له )) ..



(( حـــــــــــــــــــــــــــــــب الدنيا رأس كل خطيئـــــــــــــــــــــــة )) ..

وهذه أصلا ليست بأحاديث أى منكرة ..
والأحاديث الضعيفة يختلف درجة ضعفها وسببه من حديث لآخر وقد اختلف العلماء في اباحة العمل بالأحاديث الضعيفة لهذا السبب ..

وقد ذكر الشيخ أبو اسحق الحوينى أنه لا يجوز العمل بالأحاديث الضعيفة حتى فى فضائل الأعمال على أنها سنة ..


((ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد )) ..

ليس بحديث/ضعيفة 611 ..



(( رأيــــــــــــــــــــــت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبـــــــواً )) ..

موضوع،، المجموعة 1184 ..

وقد كثر استخدامه بين الناس مع انتشار الأفكار الاشتراكية فى حقبة سابقة ،،
لاقناع الناس أن الاسلام والاشتراكية واحد وأن لهم نفس الغايات وهذا باطل ..

من الاحاديث الضعيفة : (( الدعاء مخ العبــــــــــــــــــــاده )) ..

و الصحيح (( الدعاء هو العباده )) ..

و الله تعالى اعلم ..

أختى الفاضلة ما كتبتيه صحيح لأن (الدعاء مخ العبادة) ليس صحيح
أخرجه الترمذى (5/425 )والطبرانى 4/132 ..

وقال الطبرانى (تفرد به ابن لهيعة ) وابن لهيعة ضعيف مدلس أورده السيوطى فى أسماء المدلسين ..

الحديث الصحيح :(الدعاء هو العبادة ) أخرجه الترمذى (ح3247,3372) وقال هذا حديث حسن صحيح وابن حبان (ح2396- موارد ) و أحمد (4/271) ..

(( نيـــــــــــــــــــــــــــــــــة المؤمن خيــــــر من عملـــــــــــــــــه)) ..

قال الألباني: "ضعيف، رواه الطبراني " وأخرجه البهيقي في شعب الإيمان (5/343) بلفظ: "نية المؤمن أبلغ من عمله "
وقال : "هذا إسناد ضعيف"..



(( مـــــــــــــــــــن رفع يديه في الصلاة فلا صـــــــــــــــلاة له )) ..

قال ابن عراق: رواه الجوزقاني من حديث أبي هريرة،وفيه مأمون بن أحمد …
قلت: قال الذهبي في تلخيص الموضوعات : وضعه مأمون، وسرقه ابن عكاشة ..



(( من ولــــــد له ثلاثة أولاد ولم يُسمَ أحدهم محمداً فقد جهــــــــــــــل )) ..

قال ابن عراق: أخرجه ابن عدي من حديث ابن عباس، وفيه ليث بن أبي سليم، تركه أحمد وغيره ..

(( أجرؤكــــــــــــــــــــم على الفتيا أجرؤكم على النــــــــــــــــــــــــار )) ..

رواه الدارمي عن عبيد الله بن أبي جعفر مرسلا ..

قال العلامة الفوزان: لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ..

ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة 1814 وفي ضعيف الجامع 147 ..



(( حديـــــــــــــــــــث من تعلم لغة قوم أمن مكرهــــــــــم )) ..

هذه فتوى العلامة المحدث العلوان -- في الحديث:
=========================================

فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله ..
سمعتٌ في الإذاعة حديث (( من تعلم لغة قوم أمن مكرهم ] فبحثت عنه فلم أجده !! أين مصدره ؟

.
.
.

الجواب :

بسم الله الرحمن الرحيم

لا أعلم هذا حديثاً ولا أظن له أصلاً وقد كره أهل العلم تعلم رطانة الأعاجم والمخاطبة بها بدون حاجة ..

وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال : (( لا تعلموا رطانة الأعاجم ))
رواه عبد الرزاق في المصنف ( 1609 ) والبيهقي في السنن ( 9 / 234 ] .

وقد بُلي المسلمون في هذا العصر بالرطانة الأعجمية وأصبح تعلمُ بعض اللغات الأجنبية ضرورة ملحة في كثير من المهن والأعمال ،،
وهذا جائز لأهل الحاجات والمصالح ولا سيما مصالح المسلمين العامة .

(( وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت أن يتعلم اللغة السُّرْيانية ))

رواه أحمد ( 5 / 182 ) من طريق الأعمش عن ثابت بن عبيد عن زيد بن ثابت ..
ورواه الترمذي ( 2715 ) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه زيد ،،

قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتعلَّم له كلمات من كتاب يهود ،، قال : (( إني والله ما آمن يهود على كتاب )) ..
قال : فما مرّ بي نصف شهر حتى تعلمته له ..
قال : فلما تعلمته كان إذا كتب إلى يهود كتبت إليهم وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابهم ..

ورواه أحمد و أبو داود والحاكم وغيرهم وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وخالفه غيره ..
فتكلم في ابن أبي الزناد فقد ضعفه يحي بن معين وأحمد وجماعة ووثقه مالك وغيره ولا بأس به
إذا لم يتفرد بالحديث وقد اعتبر بحديثه غير واحد والخبر محفوظ وقد علقه البخاري في صحيحه ( 95 / 7 ) جازماً بصحته .
.
.
.
وهو دليل على جواز تعلم اللغة الأجنبية للمصلحة والحاجة وهذا لا ينازع فيه أهل العلم .

وأما تعلم هذه اللغة لغير حاجة وجعلها فرضاً في مناهج التعليم في أكثر المستويات فهذا دليل على الإعجاب بالغرب والتأثر بهم وهو مذموم شرعاً ..
وأقبح منه إقرار مزاحمة اللغات الأجنبية للغة القرآن ولغة الإسلام .

ومثل هذا لابدّ أن وراءَه أيد أثيمة ومؤامرات مدروسة لعزل المسلمين عن فهم القرآن وفقه السنة ..
فإن فهم القرآن والسنة واجب ولا يمكن ذلك إلا بفهم اللغة العربية .

فإذا اعتاد الناس في بيوتهم وبلادهم التخاطب باللغة الأجنبية صارت اللغة العربية مهجورة لدى الكثير وعزّ عليهم فهم القرآن والإسلام ..

وحينها ترقَّب الفساد والميل إلى علوم الغربيين واعتناق سبيل المجرمين وهذا ما صنعته بلاد الاستعمار في الدول العربية فالله المستعان .


قاله
سليمان بن ناصر العلوان
29 / 4 / 1421

(( حلـــــــــــــــت شفاعتي لأمتي إلا صاحب بدعـــــــــــــــــــــة )) ..

منكر ..

أخرجه ابن وضاح القرطبي في كتابه القيم : البدع والنهي عنها (ص 36 ) ،
من طريق أبي عبد السلام قال : سمعت بكر بن عبد المزني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره ..

قلت : فهذا مرسل ، بكر هذا تابعي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ، ومع ارساله ، فالسند إليه ضعيف ،
لأن أبا عبد السلام واسمه صالح بن رستم الهاشمي مجهول ،، كما قال الحافظ ابن حجر في (التقريب) ..
ومع ضعف إسناد الحديث فهو مخالف لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم :

(( شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي )).
وهو حدبث صحيح ، خلافاً لمن يظن ضعفه من المغرورين بآرائهم المتبعين لأهوائهم ..

المصدر : سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
وأثرها السئء في الأمة ..
تخريج : الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ..



(( من قال : لا إله إلا الله قبل كل شيء ، ولا إله إلا الله بعد كل شيء ، ولا إله إلا الله يبقي ويفني كل شيء ،
عوفي من الهم والحزن )).

موضوع ..

أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (ج3 ق 93 و1 ) عن العباس ، يعني ابن بكار الضبي ، ثنا أبو هلال ، عن قتاده عن سعيد بن المسيب ، عن ابن عباس مرفوعاً .

قلت : وهذا اسناد موضوع ، العباس هذا ..
قال الدارقطني : كذاب ، وساق له الذهبي حديثين ، قال: إنهما باطلان واتهمه الحافظ بوضع الحديث .

وفي المجمع (10/ 137) :
(رواه الطبراني وفيه العباس بن بكار وهو ضعيف ، وثقه ابن حبان )..

قلت: لم يذكر الذهبي في (الميزان) ولا الحافظ في (اللسان) توثيق ابن حبان له .. فالله أعلم ، فإن صح ذلك ، فالجرح المفسر مقدم على التعديل ،
كما هو معروف في ( المصطلح)..

المصدر : سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
وأثرها السئء في الأمة ..
تخريج : الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ..

إحدى الأخوات وضعت هذه الأحاديث كموضوع نقلته هنا كي تعم الفائدة..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :-

تدور على ألسنة بعض الناس - وخاصة العوام منهم - في مناسبات معينة ، جملة من الأقوال والأحاديث ، تُذْكَر على أنها أحاديث نبوية صحيحة ،
وذلك كفضل قراءة بعض سور القرآن الكريم ، أو قراءة أذكار معينة في أوقات محددة ، أو فضل صيام بعض الشهور والأيام ، ونحو ذلك.


ونحن - ومن منطلق واجبنا الدعوي - نرى لزاماً علينا أن نقف عند بعض هذه الأقوال ؛ لنبيِّن مدى صحتها ،
محاولين في ذلك نقل أقوال أهل العلم في الحكم على تلك الأحاديث . مع الإشارة إلى أن مجال حديثنا مقتصرٌ على الأقوال المشتهرة
على ألسنة الناس ، والمتعلقة بصيام شهر رمضان المبارك ، سواء ما كان منها ضعيفاً أم موضوعاً ..

(( يـــــــــــوم صومكــــــــــــــــم يوم نحركــــــــــــــــــم )) ..

حديث لا أصل له ، كما قال الإمام أحمد و غيره ..

(( خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان ،
فقال: يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم مبارك ، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر،
جعل الله تعالى صيامه فريضة ، وقيام ليله تطوعاً ، من تقرب فيه بخصلة من الخير كان
كمن أدى فريضة فيما سواه ، ومن أدى فريضة فيه كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه... الخ ))..

رواه البيهقي ، و ضعفه الألباني في " المشكاة " ،
وقال : منكر في " السلسلة الضعيفة " وفي " ضعيف الترغيب والترهيب ".

(( خمس يفطِّرن الصائم وينقضن الوضوء : الكذب ، والنميمة ، والغيبة ،
والنظر بشهوة ، واليمين الكاذبة ))..

حديث ضعيف ..
قال ابن أبي حاتم : سألت أبي عن هذا الحديث فقال: هذا حديثُ كَذِبٍ ،
واقتصر الشيخ السبكي على تضعيفه ..



(( لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن تكون السنة كلها رمضان ، إن الجنة
لتزيّن لرمضان من رأس الحول إلى الحول...)) ،، والحديث طويل ..

قال المنذري : في " الترغيب ": ولوائح الوضع ظاهرة على هذا الحديث.

وقال الحافظ ابن حجر بعد أن ذكر أن ابن خزيمة أخرج هذا الحديث في "صحيحه" ،،
قال: وكأنه تساهل فيه، لكونه من الرغائب.

(( لا تزال أمتي بخير ما أخَّروا السحور وعجَّلوا الفطر )) ..

والحديث منكر كما قال الشيخ الألباني ..

والصحيح من ذلك حديث:
(( لا تزال أمتي بخير ما عجَّلوا الإفطار ))،،

رواه الإمام أحمد .



(( لا تقولوا رمضان، فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى، ولكن قولوا: شهر رمضان )) ..

والحديث موضوع ..



(( إن الله تبارك وتعالى ليس بتارك أحداً من المسلمين صبيحة أول يوم من شهر رمضان إلا غفر له )) ..

وهذا الحديث لا يصح ، كما قال نقَّاد الحديث .



(( كان إذا دخل رمضان شد مئزره ، ثم لم يأتِ فراشه حتى ينسلخ )) ..

الحديث ضعَّفه الألباني بهذا اللفظ ،،

قال : والشطر الأول منه صحيح بلفظ :
(( كان إذا دخل العشر شد مئزره، وأحيا ليلة، وأيقظ أهله ))
وهو في الصحيحين ..



(( صائم رمضان في السفر كالمفطر في الحضر )) ..

وهو حديث ضعيف، ذكره الشيخ الألباني في "ضعيف الجامع الصغير"..



(( انبسطوا في النفقة في شهر رمضان، فإن النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله)) ..

وهو حديث ضعيف، كما قال الشيخ الألباني في " ضعيف الجامع الصغير".



(( نوم الصائم عبادة ، وصمته تسبيح ، وعمله مضاعف ، ودعاؤه مستجاب ، وذنبه مغفور )) ..

وهو حديث ضعيف ، ذكره الشيخ الألباني في "ضعيف الجامع الصغير".



(( من أدرك رمضان وعليه من رمضان شيء لم يقضه، فإنه لا يقبل منه حتى يصومه )) ..

ذكره الشيخ الألباني في "ضعيف الجامع الصغير".



وقريب منه قولهم: (( من أدرك رمضان وعليه من رمضان شيء لم يقضه ، لم يتقبل منه ،
ومن صام تطوعاً وعليه من رمضان شيء لم يقضه ، فإنه لا يتقبل منه حتى يصومه)) ..

والحديث ضعيف ، ذكره الشيخ الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة".



(( من أفطر يوماً من رمضان من غير رخصة ، ولا مرض ، لم يقضِ عنه صوم الدهر كله وإن صامه )) ..

ذكره الشيخ الألباني في "ضعيف الترمذي".



(( من اعتكف عشرا في رمضان كان كحجتين وعمرتين )) ..

فهو حديث موضوع ، ذكره الشيخ الألباني في " السلسلة الضعيفة " ، و" ضعيف الترغيب والترهيب "، و" ضعيف الجامع الصغير ".

ويغني عنه ماورد في الصحيح من فضل الاعتكاف في رمضان وخاصة العشر الأواخر منه .



(( كان يصلي في شهر رمضان في غير جماعة بعشرين ركعة والوتر )) ..

وهو حديث موضوع كما ذكر الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة ،،

وهو خلاف حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين :

(( ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة )) .



(( الصائـــــــــــــــم بعد رمضان كالكارِّ بعد الفــــــــــــــارِّ )) ..

ذكره الشيخ الألباني في "ضعيف الجامع الصغير ".


.
.
.


والأقوال المتناقَلة والمتداولة بين الناس من هذا القبيل كثيرة ، فعلى المسلم أن يكون على بيِّنة من أمرها،
وأن يربأ بنفسه أن ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قولاً لم يصح عنه ،
وقد ثبت في الحديث المتواتر قوله صلى الله عليه وسلم: ( من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار ) رواه البخاري و مسلم .



ومن طريف ما يُروى في هذا الصدد ، أن أحد الوضاعين للحديث سُئل لماذا يضع الحديث ، ويكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،،
فأجاب معتذراً : أنا لا أكذب عليه وإنما أكذب له !

ولا يغيب عنك أخي الكريم أن شرع الله لا يُتلقى من أفواه الناس كيفما جاء وكيفما تيسَّر ،
وإنما هناك طرق وسبل لا بد للمسلم أن يسلكها ليصل إلى الحق والصواب ، وليسير على هدى وبينة من أمره . وفقنا الله وإياك لصالح العمل.

-: في أمان الله :-.

لدى استفسار ولم أدرى اين أضعه ،، فهو ليس بحديث .. ؟؟؟؟

يبدو انه قول احد السلف الصالح لا ادرى ...
لكنى رايته اكثر من مرة اثناء تصفحى .. ولا ادري اذا كان صحيح ام لا ...


قال رجلٌ من السلف:
( لا إله إلا الله عدد ما كان ، وعدد ما يكون ، وعدد الحركات والسكون )
وبعد مرور سنةٍ كاملة قالها مرةً أخرى ..
فقالت الملائكة : إننا لم ننتهي من كتابة حسنات السنة الماضية .

أخي الحبيب، أختي الحبيبة:

ما أسهل ترديدها وما أعظم أجرها ....
تخيل لو قمت بنشرها ورددها العشرات من الناس بسببك ..

الســـــــــــــلام عليكم ورحمة الله وبركاتـــــــــــــه، وبعد:

ما صحة هذا الحديث:
"أن رجلاً من السلف قال: لا إله إلا الله عدد ما كان وعدد ما يكون وعدد الحركات والسكنات"
وبعد سنه قالها قالت الملائكة: أننا لم ننته من كتابة حسنات السنة الماضية ،،
فما أعظم هذه الكلمات التي لا تأخذ منك سوى ثوان.

يا فضيلة الشيخ هل هذا حديث صحيح تصل هذه عن طريق الرسائل لا أعرف هل صحيح أم لا؟


الجواب ..

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فهذه الرسالة التي انتشرت عبر الجوال والإنترنت هي من جنس كثير من الرسائل التي بدأت تتداول في الآونة الأخيرة،
والتي لا يشك مَنْ له أدنى ممارسة ومطالعة في الأحاديث النبوية، وآثار الصحابة أنها ليست على سنَنِهم ولا على طريقتهم في الأدعية والأذكار التي تشع منها أنوار النبوة،

وتظهر فيها الفصاحة والبلاغة العربية والبعد عن الألفاظ التي هي بأدعية المتأخرين المتكلفين أشبه منها بأدعية سيد المرسلين –صلى الله عليه وسلم- أو أدعية أصحابه الميامين.

ولّما كان البعض لا يستطيع ترويج بعض هذه الأدعية إلا بقصص، وكتب عليها بعضهم بعض القصص لتروج على العامة فلعل هذه القصة التي سألت عنها من هذا الباب.

وإنني أكرر هنا ما كررته في أجوبة سابقة من التحذير من ترويج ما لم يثبت الإنسان منه عن آحاد الناس وأفرادهم،
فضلاً عن عليتهم، فضلاً عن الصحابة أو النبي –صلى الله عليه وسلم-، فإن هذا المسلك مخالف تماماً لقول الله تعالى: "فتثبوا"، وفي القراءة الأخرى: (فتبينوا).

وليس بعاقل من حدث بكل ما سمع، أو نشر كل ما وصل إليه ولو كان قصده حسناً،
فإن القصد الحسن لا يشفع لصاحبه في تبرير مثل هذا الخطأ الجسيم، بل هذا العذر –أعني حسن القصد- من الشبه التي تعلق بها واضعو الأحاديث على النبي –صلى الله عليه وسلم- بغية ترويج الخير زعموا!.

فليتق الله أولئك الذين يروجون مثل هذه الرسائل، وليتثبوا منها قبل إرسالها، فإن لم يستطيعوا التثبت فليسألوا أهل العلم،
والاتصال بهم اليوم أسهل منه في أي وقت مضى. إما عن طريق الإنترنت -كهذا الموقع الذي يعتني بجانب الفتوى- أو عن طريق رسائل الجوال،
ولا عذر لأحد في نشر مثل هذه الرسائل الملفقة.

ومن تأمل القرآن والسنة وجد فيهما الغنية والكفاية عن ترويج مثل هذه الأحاديث الضعيفة، والأخبار الواهية، والله المستعان، والحمد لله رب العالمين.


د. عمر بن عبد الله المقبل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم

.
.

وهنا اجابة أخرى ..

http://www.islamlight.net/index.php?...=view&id=21490

(( إن الله تعــــــــــــــالى لينفع العبد بالذنب يذنبــــــــــــه )) ..

ضعيف ،،

أخرجه العقيلي في (( الضعفاء )) ( ق 218/ 1) ،،
قال الشيخ الألباني رحمه الله في "السلسلة الضعيفة" و في "ضعيف الجامع": ضعيف ..
وقال شيخنا أبو إسحاق الحويني حفظه الله في "النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة": ضعيف ..

(( اطلبـــــــــــــــــــــــــــــوا العلم ولو بالصـــــــــــــــــــــــــــين )) ..

موضوع ..

"الموضوعات" لابن الجوزي (1/215) . "ترتيب الموضوعات" للذهبي (111) . "الفوائد المجموعة" (852) .
وقال السيوطي: أخرجه ابن عبد البر من حديث أنس .

قال ابن عراق الكناني في تـنـزيه الشريعة (1/258) ،،
"قال ابن حبان : حديث باطل لا أصل له"

وقال ابن الجوزي في الموضوعات (1/216) بعد أن رواه بسنده "هذا حديث لا يصح عن رسول الله "

وقال الألباني في "ضعيف الجامع": موضوع، وقال في "الضعيفة": باطل .

(( إذَا رَأيتُمُ الرَّجُلَ يَعتادُ المساجدَ ، فاشْهَدُوا لَهُ بِالإيِمان )) ..

ضعيف ..

أخرجه الترمذي ( 7/ 365- 366 و8/490- تحفة ) ، وابن ماجه ( 802) ، والدارمي ( 1/ 222) ، وأحمد ( 3/ 50- 51- الفتح الرباني ) ،
وابن خزيمة ( 2/ 379) ، وابن حبان ( 310) ، وابن عدي في (( الكامل )) ( 3/ 981، 1013) ، والحاكم ( 1/ 212- 213 و2/ 332) ،
والبيهقي ( 3/ 66) ، وأبو نعيم في (( الحلية )) ( 8/ 327) ، والخطيب في (( التاريخ )) ( 5/ 456- 457) ..

قال الألباني في "ضعيف الجامع" وفي "ضعيف الترغيب والترهيب": ضعيف ..
وقال الحويني في "النافلة": ضعيف ..

(( مَنْ خَرجَ في طَلبِ العلمِ ، فَهُو في سَبيلِ اللهِ حَتى يَرجع )) ..

ضعيف ..

أخرجه الترمذي (7/ 405- 406- تحفة )، والطبراني في (( الصغير )) (1/ 136) ، والعقيلي في ((الضعفاء)) ( ق 63/ 1) ،
وابن عبد البر في (( الجامع )) ( 1/ 55) ..

قال الألباني في "الضعيفة" وفي "ضعيف الجامع": ضعيف ..
وقال الحويني في "النافلة": ضعيف ..

(( المــــــــــــــــــــوتُ كَفــــــــارَةٌ لِكُــــــــلِ مُسلِـــــــــــــــــــــم )) ..

موضوع ..

أخرجه العقيلي ( ق 220/ 2) ، ومن طريقه القضاعي في (( مسند الشهاب )) ( 173) ، وابن الجوزي في (( الموضوعات )) ( 3/ 319) ..

قال الألباني في "ضعيف الجامع" وفي "الضعيفة": موضوع ..
وقال الحويني في "النافلة": ضعيف جداً ..

[براق الثنايا]

جزاك الله خيرا أخي ..

موضوعك مهم أخي .. ثابر وواصل بارك الله فيك

والله يجعلك ممن ينسخ الله به البدعة .. ويهديك للحق والسنة .. فتؤمن .. فيُشرح صدرك ، وتكون من المخبتين .

والله يحفظك ويرعاك أخي

وما يأتي منك جميل أصلا ، وذي حلاوة ابتداء

والسلام

[Shahroury]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

تبارك الله موضوع جميل

عندي سؤال ؟

ممكن أشارك في وضع بعض الأحاديث الضعيفة التي أعرفها؟

[أمة اللـه]

جزاك الله خيرا على هذا الموضوع المميز وجعله الله فى ميزان حسناتك وجعلك الله ذخرا للاسلام والمسلمين

[مجاهد]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

أخي بارك الله فيك و سدد خطاك

اتمني ان تستفيد من هذا الكتاب

و هذه صفحة التحميل

http://www.omelketab.net/portal/ShowData.php?id=208

و السلام.

مجاهد

[سـراب]

على العكس .. الموضوع جداً مهم

لأنه يوجد بعض الأحاديث مشهوره جداً جداً ولكنها ضعيفة او غير صحيحة
ويوجد ايضاً ادعية مشهوره جداً ولكنها غير صحيحه البته .. فلو قلنها لربما كسبنا إثماً لأننا نداوم على قولها وكأنها سنة للنبي

((اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً ، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً)). قال الألباني: لا يصح مرفوعاً أي: ليس صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. "الضعيفة" (8) .

((إنما بعثتُ مُعَلِّماً)) قال العراقي: سنده ضعيف، قال الألباني : ضعيف. "تخريج الإحياء" (1/11) . "الضعيفة" (11) .

((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والفقهاء)) قال الإمام أحمد : في أحد رواته كذاب يضع الحديث ، قال ابن معين والدارقطني مثله، قال الألباني: موضوع. "تخريج الإحياء" (1/6) . "الضعيفة" (16) .

((من خرج من بيته إلى الصلاة فقال : اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا ......... أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له ألفُ ملكٍ)). ضعفه المنذري، قال البوصيري: سنده مسلسل بالضعفاء. قال الألباني : ضعيف. "الترغيب والترهيب" للمنذري (3/272) . "سنن ابن ماجه" (1/256) .

وهذا حديث مشهووور جداً .. امس قالته عمتي لي ( معتقده انه صحيح )

((اختلاف أمتي رحمة)). موضوع. "الأسرار المرفوعة" (506) . "تنزيه الشريعة" (2/402) . وقال الألباني: لا أصل له. "الضعيفة" (11) .

((أدَّبني ربي. فأحسن تأديبي)). قال ابن تيمية: لا يعرف له إسناد ثابت ."أحاديث القصاص" (78) .وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (1020) . والفتني في "تذكرة الموضوعات" (87) .

((تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز له العرش)). موضوع . "ترتيب الموضوعات" (694) . "الموضوعات" للصغاني (97) . "تنزيه الشريعة" (2/202) .

((التائب حبيبُ الله)). لا أصل له . "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي (356) . "الضعيفة" (95) .

((أنا عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنة عربي)) . "تذكرة الموضوعات" (112) . "المقاصد الحسنة" (31) . "تنزيه الشريعة" (2/30) .

((إن لكل شيء قلباً، وإن قلب القرآن (يس) من قرأها، فكأنما قرأ القرآن عشر مرات)). موضوع . "العلل" لابن أبي حاتم (2/55) . "الضعيفة" (169) .

((لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد)) . ضعيف . "ضعاف الدارقطني" (362) . "اللآلئ المصنوعة" (2/16) . "العلل المتناهية" (1/693).

((من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً)). ضعيف. "العلل المتناهية" (1/151) . "تنزيه الشريعة" (1/301) . "الفوائد المجموعة" (972) .

((من تمسك بسنتي عند فساد أمتي ، فله أجر مئة شهيد)) . ضعيف جدا . "ذخيرة الحفاظ" (4/5174) . "الضعيفة" (326) .

وهذا الحديث كنت اعتقد انه صحيح .. وكنت اتمنى ان اصلي الأربعين
((من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتبت له براءة من النار ونجاة من العذاب، وبرئ من النفاق)) . ضعيف . "الضعيفة" (364) .

((الأقربون أولى بالمعروف)) . لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" (51) . "اللؤلؤ المرصوع" (55) . "المقاصد الحسنة" للسخاوي (141) .

((خير الأسماء ما عبِّد وما حـمِّد)) . موضوع . "الأسرار المرفوعة" (192) . "اللؤلؤ المرصوع" (189) . "النخبة" (117)

((يا جبريل صف لي النار، وانعت لي جهنم: فقال جبريل: إن الله تبارك وتعالى أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت، ثم أمر بها فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة..الخ)) . موضوع . "الهيثمي" (10/387) . "الضعيفة" (910) .

((تحية البيت الطواف)) . لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" (130) . "اللؤلؤ المرصوع" (143) . "الموضوعات الصغرى" للقاري (88) .


ويوجد الكثيير .. ولكن هذه منتشره جداً عندنا ..

ويوجد دعاء مشهور عند الفطرة ولكني ناسيه .. المهم انه دعاء ضعيف جداً
وربما بدعة ..

واشكر صاحب الموضوع .. اتمنى جمع الأحاديث في الصفحة الأولى ..

[بتــول]

بسم الله الرحمن الرحيم

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ..

جزاك الله كل خير أخي الكريم ..

و أسكنك فسيح جناته

نحن بإنتظار التكملة ..

أختك
بتول

.. لا إله إلا الله ..

[أبــ عبد الملك ــو]

الحديث الثاني:

((لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد)) . ضعيف . "ضعاف الدارقطني" (362) . "اللآلئ المصنوعة" (2/16) . "العلل المتناهية" (1/693).

هذا الحديث أحدث مشكلة فقهية وهي أن من يرى وجوب صلاة الجماعة بعضهم احتجوا به وهو ضعيف فرد عليهم المخالفون بأنه ضعيف وكان الأولى الاحتجاج بالحديث الأقوى وهو العمدة في الباب :لقد هممت أن امر رجلا فيصلي بالناس ثم أذهب ومعي رجال معهم حزم من حطب الى أناس لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار

[أبــ عبد الملك ــو]

[quote=Shahroury;838028]و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

تبارك الله موضوع جميل

عندي سؤال ؟

ممكن أشارك في وضع بعض الأحاديث الضعيفة التي أعرفها؟[/quote]
جزاك الله خيرا على الرد
الموضوع ليس حكرا لأحد ضع ما تريد وسأنقله وما فيه من فوائد
لأن الهدف من الموضوع ليس ذكر الأحاديث بقدر ماهو المشكلة التي أحدثتها حال وضعها

يوكيكورد: ••.•°¯`•.•• (أحاديث مشتهرة لكنها لا تصح ) ••.•°¯`•.••

جزاك الله خيرا على هذا الموضوع المميز وجعله الله فى ميزان حسناتك وجعلك الله ذخرا للاسلام والمسلمين

وإياك فقط مانرجوه الدعاء بالهدى والثبات

Vulgar Displayرد: ••.•°¯`•.•• (أحاديث مشتهرة لكنها لا تصح ) ••.•°¯`•.••
اسمح لي اقول ان الموضوع ماله داعي ؟؟ لا تفهمني غلط, انا اقدر جهودك .. لكن الهدف من الموضوع؟؟ اذا احاديث لا تصح فماله داعي نذكرهم :s .. لا تنسى ان في آلاف الاحاديث قالوا عنها ضعيفه و كم حديث ما انكتب\انتشر...

و الله اعلم

لولم تقل الله أعلم لرديت عليك بحدة ولكن الحمد لله على الأدب الصادر منك
شوف ياأخي هدف الموضوع ترسيخ الحديث في النفوس ومعرفة أثر الوضع في الأمة وهذا من باب الذب عن سنة النبي

مجاهدرد: ••.•°¯`•.•• (أحاديث مشتهرة لكنها لا تصح ) ••.•°¯`•.••

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

أخي بارك الله فيك و سدد خطاك

اتمني ان تستفيد من هذا الكتاب

مرور مبارك وأسألك الدعاء ونتمنى مشاركتكم معنا

منذ 3 ساعات 08:16 PMبراق الثنايارد: أحاديث مشتهرة لكنها لا تصح

جزاك الله خيرا أخي ..

موضوعك مهم أخي .. ثابر وواصل بارك الله فيك

والله يجعلك ممن ينسخ الله به البدعة .. ويهديك للحق والسنة .. فتؤمن .. فيُشرح صدرك ، وتكون من المخبتين .

والله يحفظك ويرعاك أخي

وما يأتي منك جميل أصلا ، وذي حلاوة ابتداء

والسلام

جزاك الله خيرا أخي

بتــولرد: ••.•°¯`•.•• (أحاديث مشتهرة لكنها لا تصح ) ••.•°¯`•.••

بسم الله الرحمن الرحيم

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ..

جزاك الله كل خير أخي الكريم ..

و أسكنك فسيح جناته

نحن بإنتظار التكملة ..

أختك
بتول

.. لا إله إلا الله ..

جزاك الله خيرا
أرجو من الجميع المشاركة فالموضوع ليس حكرا لأحد

[براق الثنايا]

أخي الفاضل

امض قدما .. ولا يستخفنّك الذين لا يوقنون .

وقد كان من مضى ، يسألون عن الشر مخافة الوقوع فيه

بعضَ الأحيان ألاقي شبها أحسن وصف لها : ( غبية )

----

أحبُّ التنبيه على مسألة ، لو أعدت صياغتها ، وهي :

ليس معنى أن الحديث ضعيف ، يقتضي أن المعنى خاطئ !
فربما يكون ضعيفا لكن له شواهد من الكتاب والسنة أو فعل السلف أو أقوالهم الثابتة .

فيكون معناه صحيحا .. لكن الحديث ضعيف


والله يحفظكم ويرعاكم .

والسلام

[أبــ عبد الملك ــو]

الحديث الثالث

((تحية البيت الطواف)) . لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" (130) . "اللؤلؤ المرصوع" (143) . "الموضوعات الصغرى" للقاري (88) .

أيضا هذا لحاديث أحدث إشكالية وهي أن بعض العلماء قال بأن تحية المسجد الحرام هي الطواف وليس ركعتين احتجاجا بهذا الحديث
وهذا خطأ شائع بين الناس فتحية المسجد الحرام هي ركعتين وليست الطواف
فلولا الوضع لما نشأ خلاف بين العلماء في المسألة ولا حول ولا قوة الا بالله

[rinoa8]

مشكووووور اخي جزاك الله خيرا

[محمد يسري]

استمر اخي فموضوعك مهم للغاية و اعانك الله عليه

[عابرة سبيل]

جزاك الله كل خير على هذا الموضوع الهام لأن هناك الكثيرمن ال الأحاديث الضعيفة والموضوعة التى يتناقلها الناس فى حياتهم على أنها صحيحة ومن أمثلتها
(أول رمضان رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار ) منكر \ضعيفة 1569
و حديث
(الجنة تحت أقدام الأمهات و من شئن أدخلن ومن شئن أخرجن ) موضوع \ضعيفة 593 أما
(اطلبوا العلم ولو فى الصين )
(الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له )
(حب الدنيا رأس كل خطيئة)
وهذه أصلا ليست بأحاديث أى منكرة .........والأحاديث الضعيفة يختلف درجة ضعفها وسببه من حديث لآخر وقد اختلف العلماء في اباحة العمل بالأحاديث الضعيفة لهذا السبب وقد ذكر الشيخ أبو اسحق الحوينى أنه لا يجوز العمل بالأحاديث الضعيفة حتى فى فضائل الأعمال على أنها سنة .

[yasmeenuta]

جزاك الله خيراً أخي على الموضوع المهم

جعله الله في ميزان حسناتك

ولكنعندي ٌقتراح أن تضيف الأحديث كلها في الرد الأول

حتى يسهل علينا معرفة كل جديد من مجرد النظر الى الرد الأول

لأن زيارة مثل هذه المواضيع الهامه لا تكون مره واحده

[abu m3ath]

جعله الله في ميزان حسناتك

[كل الحلا]

جزاك الله عنا خير الجزاء في طرح موضوع مهم ويحتاج إليه الكثير

وهذا كلام شيخنا ابن باز رحمه الله واسكنه فسيح جناته
حديث روي عن علي رضي الله عنه أنه دخل وفاطمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوجداه يبكي ، فسئل عن ذلك ، فقال : ليلة أسري بي رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد ، فأنكرت شأنهن لما رأيت من شدة عذابهن : رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها . . إلخ الحديث؟
قال : قال :هذا الخبر معروف يتداوله كثير من الناس ، وهو باطل ومكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس له أصل ، وهو من الموضوعات المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلى علي وفاطمة رضي الله عنهما ، وما أكثر ما يكذبه بعض الشيعة على علي رضي الله عنه . فينبغي لمن وقع في يده شيء من هذا أن يتلفه ، ويخبر من حوله بأنه كذب . والله المستعان .

2-( اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان )رواه البزار والطبراني وفي سنده زائدة بن أبي الرقاد ،

قال عنه البخاري : منكر الحديث . وضعفه النسائي ، وابن حبان . وقد بيَّن بطلانه ابن حجر في

3- حديث : ( اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام ) رواه الترمذي 3447 وضعفه .

وفي سنده سليمان بن سفيان : ضعيف . وقال الهيثمي : في إسناده عند الطبراني : عثمان بن إبراهيم الحاطبي ضعيف

. وقال ابن القيم : في أسانيد طرق هذا الحديث لين . وقال : يذكر عن أبي داود في بعض نسخه أنه قال :

ليس في هذا الباب حديث مسند .
3- حديث : ( صوموا تصحوا ) أخرجه أحمد 2/380 والطبراني وأبو نعيم والحاكم وهو حديث ضعيف

حديث إن للصائم عنده فطره دعوة لا ترد ) أخرجه أحمد 2/305 ، والترمذي 3668 ، وابن خزيمة 1901

، وابن جاه 1752 وفي سنده إسحاق بن عبيدالله المدني لا يعرف كما قال المنذري ، وقد ضعَّف الحديث

ابن القيم في زاد المعاد . والحديث ضعفه الترمذي . وله شاهد عند البيهقي 3/345 وفي سنده أبو مدلة .

قال عنه ابن المديني : مجهول . وقال الذهبي : لا يكاد يعرف . فالحديث ضعيف .

[أبــ عبد الملك ــو]

مشكووووور اخي جزاك الله خيرا

وإباك جازى والله المستعان

كل الحلارد: ••.•°¯`•.•• (أحاديث مشتهرة لكنها لا تصح ) ••.•°¯`•.••
جزاك الله عنا خير الجزاء في طرح موضوع مهم ويحتاج إليه الكثير

وهذا كلام شيخنا ابن باز رحمه الله واسكنه فسيح جناته

جزاك الله خيرا وشكرا للإفادة واعذريني على عدم الإنتقاء لأني أحاول انتقاء الأحاديث المشتملة على أحكام فقهية أحدثت بسبب الوضع وهذا الكلام معناه أنني أطلب المزيد منك وليس أن تكفي
وصراحة التوقيع يجوع

yasmeenutaرد: ••.•°¯`•.•• (أحاديث مشتهرة لكنها لا تصح ) ••.•°¯`•.••

جزاك الله خيراً أخي على الموضوع المهم

جعله الله في ميزان حسناتك

ولكنعندي ٌقتراح أن تضيف الأحديث كلها في الرد الأول

وإباك جازى سأحمعها بإذن الله عندما تصل لعشرة أحاديث ثم أجمع كل عشرة
لاتحرمينا من الدعاء والمشاركة وحمدا لله على سلامتك من طول الغياب

a.moraرد: ••.•°¯`•.•• (أحاديث مشتهرة لكنها لا تصح ) ••.•°¯`•.••
والأحاديث الضعيفة يختلف درجة ضعفها وسببه من حديث لآخر وقد اختلف العلماء في اباحة العمل بالأحاديث الضعيفة لهذا السبب وقد ذكر الشيخ أبو اسحق الحوينى أنه لا يجوز العمل بالأحاديث الضعيفة حتى فى فضائل الأعمال على أنها سنة . منذ 11 ساعات 11:11 AM

بوركت
وأضحكتني كثيرا فكما قال أبو اسحاق حفظه الله :علم الحديث هو علم الذكران من العالمين
وأنت فتاه
هذا عندي له معنى واحد وهو أنك وأمثالك بإذن الله ستكونون أمهات الصحابة الذين طال إنتظارهم
جعلك الله خير أم لخير جيل
ومسألة العمل بالضعيف مسألة طويلة وتفصيلاتها كثيرة ولا تحسم هكذا بجرة قلم
الأمر على تفصيل كبير نسأل الله أن يعلمنا جميعا
نصيحة مني لك
ستكونين أما جيدة إن شاء الله إذا واصلت ماأنت فيه استمري ولكن لا تتعجلي

منذ 11 ساعات 11:11 AMمحمد يسريرد: ••.•°¯`•.•• (أحاديث مشتهرة لكنها لا تصح ) ••.•°¯`•.••
استمر اخي فموضوعك مهم للغاية و اعانك الله عليه منذ 13 ساعات 09:42 AMrinoa8رد: ••.•°¯`•.•• (أحاديث مشتهرة لكنها لا تصح ) ••.•°¯`•.••
مشكووووور اخي جزاك الله خيرا

امين وجزاكما خيرا ولاتحرمونا المشاركة

[أبــ عبد الملك ــو]

الحديث الرابع:
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال : " اللهم لك صمنا ، وعلى رزقك أفطرنا ، اللهم تقبل منا ، إنك أنت السميع العليم " ويروى : " اللهم لك صمت ، وعلى رزقك أفطرت .." .
هذا الحديث ضعيف وقد ورد من حديث بن عباس ، وأنس ، ولا يصح ، إذا كل طرقه ضعيفة ضعفا لا يتقوى ، وهو كما قال بن القيم في " الزاد " : لا يثبت.
والحديث الأصح في الباب هومارواه ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر قال:ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله
رواه أبو داوود في سننه والأباني في إرواء الغليل وفي صحيح الجامع وقال هذا حديث حسن

[إسلام 2006]

جزاك الله خيرا اخي ونفع بكم الاسلام والمسلمين

واستمر اخي والله يقويك وتابع وسنتابع موضوعك ان شاء الله

فالموضوع مهم جدا والله
وقد افدتمونا بعلمكم فالله اسأل ان يجازيكم خير الجزاء انت وسائر من شارك في الموضوع

وبوركت وطبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا ان شاء الله

ولا تنسونا من دعوة بظهر الغيب