شبهات والرد عليها

[براق الثنايا]

يا إخوان


أم حسبتم أن إبليس جالس يتفرج علينا ؟؟

لا والله

في مثل هذه الأوقات ، يبدؤ لكي يفصل بين الإخوان

فتنبهوا لشيّان رئيسان :-

1- الموضوع مختلط .. والأخت عندما تقرأ الضحكات المتبادلة بين الإخوان ، والانتصارات ، والشد والرخاء ، والتشريق والتغريب ، ماذا ستتوقع ؟ والأمر نفسه عكسيا

2- قد تفسد النيات هنا ، بالجدال لأجل الدنيا أو لأجل الرياسة وحب الشهرة ، ولا نعطي ونأخذ لله ! ولا رجاء اليوم الآخر

يا إخوان ، تذكروا الآية : "من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون . أولئك الذين ليس لهم في الاخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون "

فالله الله بحسن النية ..

لا تكتب إلا بإخلاص


3- إذا كان العلماء تكلموا حول أن العلم وطلبه يقسي القلب !
فما بالكم بالنقاشات العلمية ؟
فما بالكم لو تحولت المسألة لجدال
فأكثروا ذكر الله
وتذكروا الموت
وتذكروا يوما يشيب فيه الصغير وترى الناس سكارى وما هم بسكارى .. ولكن هول الموقف !

لا إله إلا الله

تذكروا الهدف من هذا الموضوع



هذه نصائح من حريص مشفق
وإن أردت إلا الإصلاح ما استطعت

والسلام

[براق الثنايا]

إليكم هذا ... الرجاء قراءته حرفا حرفا

وتدبر كل كلمة فيه

وقارن حالك

لأختنا الفاضلة : نامي

//قال الحارث المحاسبي : الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل

قدر له في قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه , ولا يحب إطلاع الناس

على مثاقيل الذر من حسن عمله ولا يكره أن يطلع الناس على السئ

من عمله ، فإن كراهته لذلك دليل على أنه يحب الزيادة عندهم وليس

هذا من علامات الصادقين . ابن القيم – مدارج السالكين (2/289) (3/186)

// والإخلاص لله أن يكون الله هو مقصود المرء ومراده ، فحينئذ تتفجر ينابيع الحكمة من

قلبه على لسانه . ابن تيمية /النبوات ص / 147

// وكلما قوي إخلاص العبد كملت عبوديته . ابن تيمية الفتاوى 10/198

// بحسب توحيد العبد لربه وإخلاصه دينه لله يستحق كرامة الله بالشفاعة وغيرها .

ابن تيمية – الصارم المنكي ص/390

// ما ينظر المرائي إلى الخلق في عمله إلا لجهله بعظمة الخالق . ابن رجب كلمة الإخلاص

ص/31

// ولا يحصل الإخلاص إلا بعد الزهد ، ولا زهد إلا بعد التقوى ، والتقوى متابعة الأمر

والنهي - ابن تيمية الفتاوى 1/94

// اجتهدوا اليوم في تحقيق التوحيد ، فإنه لا يوصل إلى الله سواه ، واحرصوا على القيام بحقوقه ،

فإنه لا ينجي من عذاب الله إلا إياه . ابن رجب كلمة الإخلاص ص54

// فمن كان مخلصاً في أعمال الدين يعملها لله كان من أولياء الله المتقين. ابن تيميةالفتاوى (1/8)

// إذا حسنت السرائر أصلح الله الظواهر . ابن تيمية الفتاوى (3/277)

// الصادق مطلوبه رضى ربه ، وتنفيذ أوامره وتتبع محابه فهو متقلب فيها يسير معها أينما توجهت

ركائبها ، ويستقل معها أينما استقلت مضاربها فبينا هو في صلاة إذ رأيته في ذكر ثم في غزو ثم

في حج ثم في إحسان للخلق بالتعليم وغيره من أنواع المنافع. ابن القيم – مدارج السالكين (2/286)

// فمن أصلح سريرته فاح عبير فضله ، وعبقت القلوب بنشر طيبه فالله الله في إصلاح السرائر فإنه

ما ينفع مع فسادها صلاح الظاهر . ابن الجوزي – صيد الخاطر ص 287

// فلا إله إلا الله كم في النفوس من علل وأغراض وحظوظ تمنع الأعمال أن تكون خالصة لله وأن

تصل إليه ، وإن العبد ليعمل العمل حيث لا يراه بشر ألبته وهو غير خالص ، ويعمل العمل والعيون

قد استدارت عليه نطاقا ًوهو خالص لله ، ولا يميز هذا إلا أهل البصائر وأطباء القلوب العالمون

بأدوائها وعللها . ابن القيم – مدارج السالكين (3/422)

//وكمال التوحيد هو أن لا يبقى في القلب شيء لغير الله أصلاً ، بل يبقى العبد موالياً لربه في كل

شيء يحب من أحب وما أحب ، ويبغض من أبغض وما أبغض ، ويوالي من يوالي ، ويعادي من

يعادي ويأمر بما يأمر به ، وينهى عما نهى عنه . ابن القيم : تهذيب 642

// لو نفع العمل بلا إخلاص لما ذم الله المنافقين . ابن القيم : الفوائد ص65

// ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات إلا بأن يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد إلا إياه ولا

يستعين إلا به ولا يحب إلا له ولا يبغض إلا له . الفتاوى 1/198

// وعلى قدر نية العبد وهمته ومراده ورغبته يكون توفيق الله له وإعانته ، فالمعونة من الله تنزل

على العباد على قدر هممهم . الفوائد ص181

الاقوال كثيره :: ان شاء الله لي عوده ::: لآكتب المزيد ::

اللهم انـآ نسآلك الاخلاص بالعمــل ....

[The Last]

لا حول ولا قوة إلا بالله واضح أن براق راح ينجن

[أبــ عبد الملك ــو]

لا حول ولا قوة إلا بالله واضح أن براق راح ينجن

ههههههههههههههههههههههههههه
بعد الشر
يلومونني في حب براق وألومهم.......وجلدة مابين العين والأنف براق
الله يشهد أني ماأحببتك الا فيه

[أبــ عبد الملك ــو]

الحمد لله الذي أحل الحلال وشرعه وحرم الحرام ومنعه وبعد
أولا: الاية الأولى هي الاية العمدة قي باب الولاء والبراء ولا شك أن الولاء والبراء عمل بالجوارح مترتب على عمل قلبي
فالمسلم يكره بقلبه كل من حاد الله ورسوله وبناء على هذا الكره لا يعاملهم
وهو الأصل في علاقة المسلم بالكافر حيث قال خير من وطئ الثرى عليه الصلاة والسلام في العلاقة بين المسلم والكافر:لا تتراءا نارهما
أي أن الكافر لو أشعل نارا في قمةجبل قريب من بيته ينبغي على المسلم أن يبتعد في السكن عنه مسافة لا يرى فيها النار
فلا يجوز محبة الكفار ولا السكنى معهم ولا مشاركتهم في أعيادهم
هذا هو الأصل ولكن
استثنى الشارع من المعاملة بعض الحالات
ومنها الوالدين فالوالدين ينبغي مصاحبتهما ولكن بغير الحب في حالات السلم
اذن ليصاحب الرجل أحد والديه بالمعروف يشترط:السلم والبراءة القلبية منه وألا يطاوعه في حرام
لكن في حالات الحرب لو كان الأب في صف الكفار جاز قتله
مما يساعد على استنباط الحكم أسباب نزول الايات
فالأولى نزلت في حالة بدر والثانية قبل أن تنزل ايات السيف
المختصر: الجمع يكون كالتالي في حالات السلم يجب على المرء معاملة والديه بالمعروف بشرط البراءة القلبية (الحب عمل قلبي والمعاملة عمل بالجارحة) والا يطيعهما في معصية
والله أعلى وأعلم وأقوى وأحكم

[براق الثنايا]

لا حول ولا قوة إلا بالله واضح أن براق راح ينجن

نعم .. فكر ولو لدقيقة في مصائب المسلمين
والنوائب التي لا تكاد تخبو
كل يوم بجديد !

ثم .. ..

لا حول ولا قوة إلا بالله

يلومونني في حب براق وألومهم.......وجلدة مابين العين والأنف براق

يا أخي إيش الإحراج هذا .. خلاص تبغانا نعتزل المنتدى ؟
آخر مرة
ههه
بارك الله فيك من أخ

بس لم أفهم حق الفهم ( وجلدة ما بين العين والأنف برق ) ؟

الله يشهد أني ماأحببتك الا فيه

أحبك الله الذي أحببتني فيه أخي
جزاك الله خيرا

أولا: الاية الأولى هي الاية العمدة قي باب الولاء والبراء ولا شك أن الولاء والبراء عمل بالجوارح مترتب على عمل قلبي
فالمسلم يكره بقلبه كل من حاد الله ورسوله وبناء على هذا الكره لا يعاملهم
وهو الأصل في علاقة المسلم بالكافر حيث قال خير من وطئ الثرى عليه الصلاة والسلام في العلاقة بين المسلم والكافر:لا تتراءا نارهما
أي أن الكافر لو أشعل نارا في قمةجبل قريب من بيته ينبغي على المسلم أن يبتعد في السكن عنه مسافة لا يرى فيها النار
فلا يجوز محبة الكفار ولا السكنى معهم ولا مشاركتهم في أعيادهم

سديد كلامُك
شكر الله لك ما كتبتَ

فيه خطبة للمنجد أيام شبابه قوية جدا
وقليل من يعلم العلم الذي بها
عنوانها : بغض الكفار

ياشيخ روعة ثانية !
ودي لو عمورة يسمعها أو خلودة هع >> على قولة دكتور هجاء الباطل وأهله .. الله يبارك فيه


أخي عسل : لا أسمع لك حسا ولا أحس لك أمتا ؟
عندي لك هام طارئ

والسلام

[عابرة سبيل]

الشبهة الخامسة: لا يوجد تعارض بين الآيتين(الآية الأولى) وهى مدنية بعد أن بدأ القتال بين المسلمين والكفار..أنزلت فى بدر ويقال أنها أنزلت فى أبى عبيدة بن الجراح حين قتل أباه يوم بدر وأبو بكر الصديق حين هم بقتل ابنه عبد الرحمن و(اخوانهم)مصعب بن عمير حين قتل أخاه عبيد بن عمير ..و(عشيرتهم )حين قتل عمر بن الخطاب قريبا له وكذلك حمزة وعلى وعبيدة بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة .....وقد كان ذلك بعد الهجرة حيث أصبحت الاخوة والموالاة بين المسلمين بعضهم لبعض بالاسلام.......(الآية الثانية ) كانت مكية أى قبل الهجرة وكان المسلمون والكفار يعيشون معا فى مكة ..حينما أسلم سعد بن أبى وقاص وعلمت أمه أمرته أن يترك الاسلام فأبى فامتنعت عن الطعام حتى تموت فيعيروه بقاتل أمه وظلت هكذا ثلاثة أيام حتى ضعفت وأجهدت فقال لها (يا أمة تعلمين والله لو كانت لك مئة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت دينى هذا لشىء فان شئت فكلى وان شئت لا تأكلى )فأكلت ..فالمصاحبة بالمعروف لا تعنى الموالاة أو الطاعة فيما يخالف الدين وعلى شرط عدم محاربة الوالدين للمسلمين .وعلى هذا فلا تعارض بين الآيتين.

[أمة اللـه]

اختى الدرة المصونة
ارجو ان تحاولى مرة اخرى بعد قراءة الشبهة جيدا.
اختىa.mora
انا لا اريد تفسير ولكن اريد التوفيق بينهما.
اخى assola el3assal ارجو ان تفيدنى بموعد كتابة الرد واجابتك قريبة جدا من الصواب.
واين ردود باقى الاخوة الاعضاء.

[عابرة سبيل]

أختى يوكيكو ......يبدو أننى لم أوضح قصدى جيدافأنا لم أورد التفسير الا للتقريب فقد عنيت بمكية ومدنية أن الآية الأولى نزلت بعد الثانية فى المدينة فى حالة حرب أى بعد أن شرع القتال بين المسلمين والكفار وأصبحت الاخوة والموالاة فى الاسلام (الولاء والبراء) .....بينما أن الآية الثانية كان المسلمون فى مكةأى فى حالة سلم ولم يكن قد نشب قتال بينهم بعد (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله )وفى الآية الثانية(وان جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم )هى نفسهافالمصاحبة بالمعروف لها شرط عدم محاربة الاسلام أو المجاهدة على تركه كما أن المصاحبة لا تستوجب الموالاة والمودة .....والله أعلم .

[أبــ عبد الملك ــو]

أختي الموضوع الان موضوعك تصرفي كما تشائين

[براق الثنايا]

الشبهة الخامسة:
قال تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا آبآءهم او أبناءهم أو اخوانهم أو عشيرتهم) المجادلة-22.
قال تعالى(وان جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا) لقمان-15.
فى الاية الاولى نهى الله عن ود من يكفر بالله وحتى لو كانوا آباءنا، وفى الاية الثانية يقول لنا ان نصاحب والدينا المشركين بالمعروف، فهل يوجد تناقض وكيف نوفق بين الآيتين؟

في الآية الأولى : عمل قلبيّ وهو الود والحب .
الثانية : عمل مجرد .. لا يقتضي المحبة في القلب

وهذا يندرج تحت بغض الكفار الغير محاربين

فلا يمنع البغض ، أن نعاملهم بالقسط وبالعدل

فصاحب أبويك الكافرين في الدنيا بالمعروف .. لكن لا تطعهما إن أمراك بمعصية الله .
وصاحبهما دون محبة وإقرار ورضى

ولنا في خليل الله إبراهيمَ أسوة حسنة .. صلى الله عليه وسلم

عموما : هذه من الاستثناءات

جزاك الله خيرا أختي الفاضلة

واصبري
وأخلصي

أخي عسل : العسل غلا هذه الأيام ؟ أمّاذا ؟ ههه
مالي لا أراك
عندي شيٌ مهمٌ
!
والسلام

[هيكارى_99]

جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات القيمه
ولكنى الاحظ ان دخول الاخت يوكيكو الى المنتدى قل بكثير وايضا عندما تدخل لا تمكث الا القليل فهل تنتظر الرد على الشبهه ثم ستغادر المنتدى ؟ ولماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[أبوعبدالرحمن]

مشكورين اخوان اول شبهة افهمها لحد دلوقتى .الحمد لله ممكن ييجى منى برده وما ذلك على الله بعسير والسلام عليكم

[براق الثنايا]

أخي عسل .. أيما وقت لاقيتني فيه فابدأ بالسلام عليّ .

والسلام

[أمة اللـه]

سانتظر اجابة الاخ مجاهد والاخ اسلام والاخت بتول وبعدها ساكتب الاجابه ان شاء الله

[أبــ عبد الملك ــو]

قولي ان شاء الله

[إسلام 2006]

جزاك الله خيرا ولكنك وضعتنى فى موقف لا احسد عليه ولكن لا بأس

الشبهة الخامسة:
قال تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا آبآءهم او أبناءهم أو اخوانهم أو عشيرتهم) المجادلة-22.
قال تعالى(وان جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا) لقمان-15.
فى الاية الاولى نهى الله عن ود من يكفر بالله وحتى لو كانوا آباءنا، وفى الاية الثانية يقول لنا ان نصاحب والدينا المشركين بالمعروف، فهل يوجد تناقض وكيف نوفق بين الآيتين؟

وهذا ما حضر فى ذهنى الان فارجو ان تكون سهلة ميسرة.

المعذرة، تأخرت كثيرا بسبب بعض الاختبارات شديدة الصعوبة التي كانت علي

حيث كان دخولي الى المنتدى قليلا

بالمناسبة، لم يتسنى لي قراءة الردود، فأرجوا ألا أضع ردا متشابها مع أحدكم

في الاية الأولى: الله سبحانه وتعالى يثني على المؤمنين حقا بأنهم لا يوادون قط من حاد الله ورسوله حتى ولو من أقربائهم، ووأعتقد ان المقصود بالود هنا والله اعلى وأعلم هو الود والبغض في الله ولله

فمثلا اذا قامت حرب بين المؤمنين والمشركين فلو كان رجل مؤمن له أب كافر، واراد هذا الأب أن يؤذي احد المسلمين، فانه يمنعه في هذه الحالة ولو بالقتل، حيث ان الود هنا يكون لله تعالى فقط، فلا يفضل اباه على هذا المسلم

لكن في الاية الثانية الله سبحانه وتعالى يأمر بالمصاحبة بالمعروف للأبوين الغير مسلمين، والمصاحبة بالمعروف هي غير الود، فكما قلت الود والحب يكون في الله تعالى، لكن هذا لا يمنع من البر والمصاحبة بالمعروف للأبوين غير المسملن لما لهم من حقوق علينا في الدنيا لم نوفهم بها من حمل ورضاعة وتربية وما شابه، بحيث لا يتعارض هذا البر والمصاحبة مع اوامر الله تعالى، ولا يتنافى مع الدين

فالبر في الاية الثانية هو للحقوق علينا لكن لا يصل بنا أن نحبهم في هذه الحالة حتى يؤمنوا بالله تعالى

فهي بالضبط كما تعامل مشركا بالحسنى حتى تبين له سماحة الدين، لكنك لا توده او تحبه او تواليه بسبب عدم اسلامه

اما بالنسبة لهذه الحالة فالأبوين أيضا لهما حق علينا أكثر من هذا المشرك بسبب صلة القرابة والحقوق التي علينا تجاههم وهي حقوق دنيوة بحتة يجب ألا تتعارض مع مصالحنا الدينية قط

هذا والله اعلم

وأسأل الله أن أكون قد وفقت في ايصال مقصودي اليكم

[أمة اللـه]

اين الاخ مجاهد والاخت بتول نحن فى انتظار ردهما

[إسلام 2006]

الأخت ياسمينوتا والأخ كودو لم يحاولا بعد أيضا

[yasmeenuta]

الأخت ياسمينوتا والأخ كودو لم يحاولا بعد أيضا

انا لم أجد كلام أضيفه صراحه

وأنا أوافق إجابتك أخي

وننتظر الإجابه الكامله