شبهات والرد عليها

[عابرة سبيل]

الان مع الشبهه التالية

تعلق بعض الملاحدة بحديث انس فى حصر من جمع القرآن فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم .
عن انس بن مالك رضى الله عنه قال : مات النبى صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير ازبعة ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد. قال ونحن ورثناه

فقالو : كيف يكون القرآن متواترا مع ما يروى عن انس من حصر النبى صلى الله عليه وسلم من جمع القرآن فى هؤلاء الاربعة وقالو ان هذا العدد لا يبلغ مبلغ التواتر ..... فكيف ترد؟

الاجابة ممكن أن تكون على وجهين: أولاً: الجواب بأن الحصر في كلام أنس إضافي، لا حقيقي.
أي أن قول أنس (أَرْبَعَةٌ) لا مفهوم له؛ وليس الحصر في كلامه حقيقيًّا، بل هو حصر إضافي، أي: بالإضافة إلى غيرهم، وإلا فأين الخلفاء الأربعة، وأين سالْم مولى أبي حذيفة، وأين أبو موسى وغيرهم.
ولذلك ثلاثة أدلة:
الأول: كثرة الحفاظ من الصحابة:فقد روى حفظ كثير من الصحابة فى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كما ذكر بأنه قتل يوم بئر معونة سبعون ممن جمع القرآن وطبعا يوجدغيرهم من الصحابة فى مكة والمدينة.

الثاني: استحالة إحاطة أنس بحال كل الصحابة وأنَّهم لم يجمعوا القرآن كله .........أى أن هؤلاء هم من عرف عنهم وهذا لا ينفى غيرهم مع كثرة الصحابة وانتشارهم فى البلدان حيث أنه لم يقابل كل منهم منفردا ويسأله أى أنه لم ينفهم ولكن نفى علمه بهم. الثالث: اختلاف الرواية عن أنس في تحديد الأربعة......ففى رواية :أبى ومعاذ وزيد وأبى زيد .........وفى رواية أخرىأبو الدرداء مكان أبى ...كما اختلف العلماء فى تحديد أبو زيد فى هذا الحديث.وهذا دليل على عدم الحصر لأنه صادق فى كلتا الروايتين ومن المستحيل أن يكذب نفسه.
ثانيًا: الجواب بتقدير مراد أنس ليس الحصر الإضافي:
وذلك بوجوه:
الأول: أن الْمراد به: لم يجمعه على جميع الوجوه والقراءات التي نزل بِها إلا أولئك.
الثاني: أن الْمراد: لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته، وما لم ينسخ غيرهم.
الثالث: أن الْمراد بجمعه: تلَقِّيهِ من فِي رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير واسطة، بخلاف غيرهم، فيحتمل أن يكون تلقى بعضه بالواسطة.
الرابع: أنَّهم تصدوا لإلقائه وتعليمه، فاشتهروا به، وخفي حال غيرهم عمن عُرف حالهم، فحصر ذلك فيهم بحسب علمه.
الخامس: أن الْمراد بالجمع في هذا الحديث الكتابة، فلا ينفي أن يكون غيرهم جمعه حفظًا عن ظهر قلب، وأما هؤلاء فجمعوه كتابة، وحفظوه عن ظهر قلب.
السادس: أن الْمراد أن أحدًا لم يفصح بأنه جمعه بمعنى أكمل حفظه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هم، بخلاف غيرهم، فلم يفصح أحد منهم بأنه أكمل حفظه إلا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت آخر آية منه، فلعل هذه الآية الأخيرة وما أشبهها ما حضرها إلا أولئك الأربعة مِمَّن جمع جميع القرآن.............والله أعلم .

[-[ كـودو ]-]

شكرا جزيلا أختي a.mora على الإيضاح و الإجابة الكافية و المميزة

إن ما فعله أبو بكر الصديق رضي الله عنه يمثل أقوى درجات التحري على الإطلاق بحيث لو جاء صحابي بآية للزم أن يشهد معه صحابي آخر على أنهما سمعا الآية هكذا من رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا الصحابي الذي جعل النبي صلى الله عليه و سلم شهادته بشهادة رجلين ــ فمن هو ^__^ــ

أخي كوناني

الإجابة على سؤالك في كتاب تحقيق الرغبة في شرح النخبة للشيخ عبد الكريم الخضير ، و هو ليس بيدي الآن ، فكما ترى نحن جميعا نعتمد بالدرجة الأولى على الكتاب و السنة و كتب العلماء المعتبرين

^ـــ^

[أبــ عبد الملك ــو]

أظن الصحابي هو أبو خزيمة بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه
لا أذكر لكن أذكر حديثه
لما ابتاع النبي صلى الله عليه وسلم جملا أو فرسا من أعرابي وجحد الأعرابي وقال ائتني بشهيد فقام هو رضي الله عنه وصدق النبي صلى الله عليه وسلم رغما أنه لم يحضر الواقعة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة رجلين
ممممممممممممم
أظن الاية التي شهد عليها وحده هي اية التوبة (لقد جاءكم رسول من أنفسكم......) وأظن الحديث في البخاري
سامحوني الذاكرة ماتسعف

[عابرة سبيل]

الصحابى هو خزيمة بن ثابت بن الأوس الأنصارى ........والحديث الصحيح (( أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي ، فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ليقبضه ثمن فرسه ، فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم المشي وأبطأ الأعرابي ، فطفق رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعترضون الأعرابي ، ويساومونه الفرس ، حتى زاد بعضهم في السوم على الثمن الذي ابتاع به النبي صلى الله عليه وسلم الفرس ، ولا يشعرون أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعه ، فنادى الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم : إن كنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه وإلا بعته ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع الأعرابي فقال : أو ليس قد ابتعته منك ؟ فقال الأعرابي : لا والله ما بعتكه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : بلى قد ابتعته منك . فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالأعرابي ، وهما يتراجعان ، فطفق الأعرابي يقول : هلم شهيدا يشهد أني قد بايعتك ، فمن جاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي : ويلك إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليقول إلا حقا ، حتى جاء خزيمة بن ثابت رضي الله عنه ، فاستمع لمراجعة النبي صلى الله عليه وسلم والأعرابي ، فقال : أنا أشهد أنك قد بايعته ، فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال : بم تشهد ؟ فقال : بتصديقك يا رسول الله ، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين ))

[أبــ عبد الملك ــو]

الصحابى هو حذيفة بن اليمان رضى الله عنه

لكل جواب كبوة
ولكل عالم هنة
لولم تخطئي لحسدناك
هههههه
الحقيقة ماشاء الله كل ما عرض عارض كانت لك قدم السبق
أسأل الله أن يجعلك من أوليائه

[-[ كـودو ]-]

السلام عليكم
أخي كوناني
التواتر له تلاثة شروط:
1 ــ أن يخبر به عدد كثير يحصل العلم الضروري بصدق خبرهم من غير حصر.
2 ــ أن يخبروا عن علم لا عن ظن.
3 ــ أن يكون خبرهم مستندا إلى الحس .
بالنسبة للصحابي فهو خزيمة بن ثابت ، و الحديث ليس في الصحيحين ؛ و لهذا أخرجه الحاكم في المستدرك 5695 و 6977 و 7056 و قال [ صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه ] و وافقه الذهبي.

[أمة اللـه]

شكرا اخى فلقد اختلط على الامر
وعلى راى المثل ياعدو ليك على يوم هههههههههههه

[أمة اللـه]

بالنسبه للشبهه اين باقى الاخوة واين باقى الرد
هل انتظر قليلا ام اكتب ما تبقى
وجزى الله خيرا الاخت امورة على الرد

[أبــ عبد الملك ــو]

تريثي قليلا
وأشعر بتغيب الأخوات باول وياسمينوتو وجوجلين
الشباب ستبحث نحن عنهم

[حامية الاسلام]

السلام عليكم

الرد على شبهة الأخت يوكيكو


أولاً: الجواب بأن الحصر في كلام أنس إضافي، لا حقيقي.
أي أن قول أنس (أَرْبَعَةٌ) لا مفهوم له؛ وليس الحصر في كلامه حقيقيًّا، بل هو حصر إضافي، أي: بالإضافة إلى غيرهم، وإلا فأين الخلفاء الأربعة، وأين سالْم مولى أبي حذيفة، وأين أبو موسى وغيرهم.ولذلك ثلاثة أدلة:
الأول: كثرة الحفاظ من الصحابة:
فقد روي حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي ? ، وثبت في الصحيح أنه قُتِل يوم بئر معونة سبعون مِمَّن جمع القرآن، وروي أنه قتل في وقعة اليمامة مثلهم.
فهؤلاء الذين قتلوا من جامعيه يومئذ، فكيف الظن بِمن لم يُقتل مِمَّن حضرها، ومن لم يحضرها وبقي بالْمدينة أو بمكة أو غيرهما.
الثاني: استحالة إحاطة أنس بحال كل الصحابة وأنَّهم لم يجمعوا القرآن كله.
أي بتقدير أنه لا يعلم أن سواهم جمعه، وإلا فكيف له الإحاطة بكل من جمع القرآن مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلدان، وهذا لا يتم إلا إن كان لقي كل واحد منهم على انفراده، وأخبره عن نفسه أنه لم يكمل له جمع القرآن في عهد النبي ? ، وهذا في غاية البعد في العادة. وقد يكون مراده: الذين علمهم من الأنصار أربعة، وأما غيرهم من الْمهاجرين والأنصار الذين لا يعلمهم فلم ينفهم، ولو نفاهم كان الْمراد نفي علمه، وإذا كان الْمرجع إلى ما في علمه لم يلزم أن يكون الواقع كذلك.
كما أنه لم يذكر في هؤلاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة، الذين يبعد كل البعد أنَّهم لم يجمعوه، مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم على ما دون ذلك من الطاعات، وكيف نظن هذا بِهم، ونحن نرى أهل العصور اللاحقة يحفظ القرآن منهم في كل بلدة ألوف، مع بعد رغبتهم في الخير عن درجة الصحابة؟ مع أن الصحابة لم يكن لهم أحكام مقررة يعتمدونَها في سفرهم وحضرهم إلا القرآن، وما سمعوه من النبي ? ، فكيف نظن بِهم إهماله ؟ فكل هذا وشبهه يدل على أنه لا يصح أن يكون معنى الحديث أنه لم يكن في نفس الأمر أحد جمع القرآن إلا الأربعة الْمذكورون الثالث: اختلاف الرواية عن أنس في تحديد الأربعة
فمِمَّا يدل على إرادة الحصر الإضافي اختلاف الرواية عن أنس ? في تحديد الأربعة، ففي رواية: أبي ومعاذ وزيد وأبو زيد، وفي رواية أخرى أبو الدرداء مكان أبيٍّ، وهذا دليل على عدم إرادة الحصر الحقيقي، فهو صادق في كلتا الروايتين ؛ لأنه ليس معقولاً أن يكذب نفسه، فتعين أن الْمراد بالحصر هنا حصر إضافي، بأن يقال: إن أنسًا ? تعلق غرضه في وقت ما بأن يذكر الثلاثة، ويذكر معهم أبي بن كعب دون أبي الدرداء، ثم تعلق غرضه في وقت آخر بأن يذكر الثلاثة، ويذكر معهم أبا الدَّرْداء دون أُبَيِّ بن كعبٍ.
كما اختلف العلماء في تحديد أبي زيدٍ الْمذكور في هذا الحديث، فبعضهم يَجعله سعد بن عبيد الأوسي، وبعضهم يجعله قيس بن السكن الخزرجي، وبعضهم يصحح أنَّهما جميعًا جمعا القرآن على عهد رسول الله ? وبعضهم يجعله قيس بن أبي صعصعة.
والاختلاف في تحديد الْمعدود الْمحصور يدل على عدم إرادة الحصر الحقيقي.
ثانيًا: الجواب بتقدير مراد أنس بالحصر الإضافي: وذلك بوجوه:
الأول: أن الْمراد به: لم يجمعه على جميع الوجوه والقراءات التي نزل بِها إلا أولئك.
الثاني: أن الْمراد: لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته، وما لم ينسخ غيرهم.
الثالث: أن الْمراد بجمعه: تلَقِّيهِ من فِي رسول الله ? بغير واسطة، بخلاف غيرهم، فيحتمل أن يكون تلقى بعضه بالواسطة.
الرابع: أنَّهم تصدوا لإلقائه وتعليمه، فاشتهروا به، وخفي حال غيرهم عمن عُرف حالهم، فحصر ذلك فيهم بحسب علمه.
ثالثًا: مع التسليم بثبوت كلام أنس على الحصر الحقيقي، فإن ذلك لا يقدح في تواتر القرآن.
فلو ثبت أنه لم يجمعه إلا الأربعة، لم يقدح ذلك في تواتر القرآن ؛ فإن أجزاءه حفظ كلَّ جزءٍ منها خلائق لا يحصون، يحصل التواتر ببعضهم، وليس من شرط التواتر أن ينقل جميعُهم جميعَه، بل إذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك، ولم يخالف في هذا مسلمٌ ولا ملحدٌ.
أما دوران أسانيد القراء على ثمانية من الصحابة فقط، فيجاب بأن هؤلاء الثمانية هم الذين نقل إلينا قراءتهم، ولا ينفي ذلك إقراء غيرهم، ومعرفتهم بقراءة هؤلاء، وإقرارهم عليها، كما أن تواتر القرآن يختلف عن تواتر الحديث، فعند علماء الحديث من أقسام الْمتواتر: تواتر الطبقة، ومثلوا له بتواتر القرآن، فقد تلقاه جيل عن جيلٍ، فهو لا يحتاج إلى إسناد.


وجزاك الله خيرا

والسلام

[أمة اللـه]

الاجابة هى كما ذكرت الأخت امورة والاخت حامية الاسلام فجزاهم الله خيرا
ولكن سأضيف بعض النقاط

اذا كان كلام أنس على الحصر الاضافى
حديث الرسول خذوا القرآن من أربعة : ابن مسعود ، سالم ، معاذ بن جبل ، أبى فهذا الحديث قد ذكر اثنين آخرين من الصحابة الذين لم يرد ذكرهم فى الروايات التى اعتمد عليها أصحاب الشبهة فى شبهتهم
وروى الذهبى فى سير أعلام النبلاء عن بن سيرين قال : جمع القرآن على عهد رسول الله أبى ، عثمان ، زيد ، تميم الدارى ، فذكر اثنين آخرين لم يذكروا
وهذا دليل آخر على أن الروايات الواردة بهذا الخصوص لا يراد منها الحصر بالعدد المذكور


ثانيا كما قالت الاختان بالنسبة للحصر الحقيقى


ثالثا : مع التنسليم بثبوت كلام أنس على الحصر الحقيقى فان ذلك لا يقدح فى تواتر القرآن
ونقول أن تواتر القرآن يختلف عن تواتر الحديث فعند علماء الحديث من أقسام المتواتر ما يسمى بتواتر الطبقة ومثلوا له بتواتر القرآن . فقد تلقاه جيل عن جيل فلا يحتاج الى اسناد ،
هذا من جانب ومن جانب آخر ليس من شروط التواتر فى نقل القرآن أن ينقله كله جمع عن جمع بل يكفى أن ينقل كل جزء منه عدد ليحصل بهم التواتر وهذا حاصل بلا شك
اذ نقله جيل الصحابة الى من بعدهم وهكذا الى أن وصل الينا على هذه الصفة من النقل وسيبقى كذلك الى أن يقضى الله أمرا كان مفعولا

وأخيرا اذا فرضنا بعدم التسليم بكل ما تقدم
فيجاب عنه بذلك ان مجموع الروايات التى ذكرت من جمع القرآن تشتمل على أكثر من أربعة مثل :أبى-معاذ-زيد-أبو زيد-أبو الدرداء-ابن مسعود-سالم-عثمان-تميم.........................
وهذا العدد على فرض عدم وجود غيرهم كان لاثبات صفة التواتر فى نقل القرآن ولا عبرة بعد هذا بنفى من نفى صفة التواتر .

[أمة اللـه]

من سيضع الشبهه التالية

[أبو الحصين]

جزاك الله خير

[أمة اللـه]

اين الشباب
واين الشبهة
الاخ نيوتن كان عنده شبهة اين هى ؟

[-[ كـودو ]-]

بالإنتظار ^__^

[أبــ عبد الملك ــو]

اسف للتأخير
كنت منشغلا في معركة قسم الاقتراحات
اعذرونا

[مجاهد]

الســلام عليكم و رحمة الله و بركاته

المــوضوع اصبح خامل بعض الشىء

و قد وجدت شبهه خطيرة علميه فقلت اضعها هنـــا للنقــــاش

المفترض اللي يحضر الجواب عليها الــــدكاتره

نيوتن و ابو عبدالملك مبروك علي الاسم

لانها سهله

يالله

الشبهه تقول ::

مدة حمل الجنين فى الانسان..

الكلام الذي اقتبسه هنا هو من نصوص القران

يقول القران

النص الاول : وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً .... الأحقاف15

النص الثانى : وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ... لقمان14

لاحظ ان
النص الاول : حمل + فصال = 30شهر

النص الثانى : فصال = 24شهر

بطرح النص الثانى من النص الاول فيكون الناتج هو مدة الحمل

( حمل + فصال) – ( فصال) = حمل

30 – 24 = 6 اشهر

يا عالم...
هل سمعتم ان مدة الحمل فى الانسان تساوى ستة اشهر فقط ؟

هل يا ترى اذا دخل طالب فى كلية الطب وكتب فى ورقة الاجابة ان مدة الحمل تساوى 6 اشهر .. ما هو مصير هذا الطالب؟

هل سينجح هذا الطالب ام سيكون مصيره هو الرسوب و اعادة العام الدراسى لفشله

انتظر الاجابه كلها كلام مافيه شيء مهم

ملاحظه :: هي شبهه قديمه جـــــدا .....

[أبــ عبد الملك ــو]

ياحياك الله
أرجو أن تزيل خاصية حظر الرسائل لأني عجزت في ارسال رسالة لك
طبعا عندي إجابة من الناحية الطبية البحتة وستكون عجيبة جدا جدا جدا
تعرف لسة منهج النساء والولادة في مخي طازج
ههههه
لذلك ستؤجل حتى نسمع الشباب

[مجاهد]

ياحياك الله
أرجو أن تزيل خاصية حظر الرسائل لأني عجزت في ارسال رسالة لك
طبعا عندي إجابة من الناحية الطبية البحتة وستكون عجيبة جدا جدا جدا
تعرف لسة منهج النساء والولادة في مخي طازج
ههههه
لذلك ستؤجل حتى نسمع الشباب

حياك الله و بياك و بارك فيك

اسمع النواحي العلميه البحته انا اعجبك فيها اكثر من النواحي الاخري بكثير فرضيات استنتاجات

اشياء غريبه و عجيبه بالنسبه لي عاديه

الظاهر انك تعرف الجواب لانه من جد غريب لكن مو اغرب من حالنا

الله يعينك و يوفقك الي مافيه صلاح دينك و دنياك

[أبــ عبد الملك ــو]

شوف يالحبيبفي علم الولادةGynaecologyنعتبر الAge Of viabilityقانون
مثلا في القانون المصري الذي ندرسه هو 28 أسبوع
أما القانون الأمريكي فهو 20 أسبوع
طبعا الأطباء مايحسبو بالأشهر يارعاك الله ......نحسب بالأسابيع
لكن المعتمد هو 28 أسبوع
يعني بالعربي عادي في العلم لو جاءتنا حالة Eclampsiأو أي ورم للأم
والطفل في الشهر السادس ان نـInitiate the labor لكن الحقيقة هل نفح لروح كافي للولادة أم لا؟
هذه نقطة علمية مهمة لأن الAge of viability لا يستلزم نفخ الروح
لأنه باختصار يعتمد بعد الله في تحديده على تطور الدول
أما نفخ الروح فلا
الزبدة : متى نفخت الروح جازت الولادة وذلك حسب تطور الدولةأمر اخر وهو الMultiple Pregnancy
طبعا الست أشهر فيه أمر عااااااااادي
وكما تعلم قصة علي بن أبي طالب مع عمر بن الخطاب
أظن الكلام واضح
بالنسبة للترجمة فهذا هو المستحيل بعينه
لذلك أخونا نيوتن يتقن هذا الموضوع أكثر مني على ما أظن
أنا فاشل في ترجمة العربي لأنجليزي والعكس ترجمة حرفية
وطبعا اللغة العلمية تعتمد بعد الله على الترجمة الحرفية