شبهات والرد عليها

[أم مصعب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا على الموضوع الرائع اولا ثانيا الرد على هذه الشبهة وبالله التوفيق هو:

أن في الظرفية وبكل اختصار في هذه الايه بمعنى على حيث ان كانت عادة العرب الاوائل ان يبادلوا بين الحروف الجر او ظرف مكان ظرف بشكل متبادل والدليل على هذا من القرءان على لسان فرعون لعنة الله عليه: لأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى ....لاحظوا أن في هنا ظرف مكان وهي بلا شك لكل عاقل بمعنى على فلا يعقل أن يتم صلب انسان او شخص في(بداخل) جذوع النخل أي أن النخل يحيط به فهنا في بمعنى على

دليل اخر من السنة : ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ..لاحظوا أن في هنا أيضا ظرفيه وهي بمعنى على ايضا بدليل اننا لا نعيش في( داخل الأرض أي في باطنها بل عليها أي فوقها)

فالله عز وجل وتبارك وتعالى وسع كرسيه السموات والأرض فما بالنا بالعرش وهما مخلوقان من مخلوقات الله .. .. الله أكبر

أرجو ان اكون قد اصبت والسلام عليكم ورحمة الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله أخي SLEUTH
ما شاء الله صاحب المبادرة الأولى
نفعك الله ونفع بك

[أم مصعب]

ردالشبهه على طريقتين :

الأولى كما قال الاخ
SLEUTH

الثانية : ( من فى السماء ) ظاهر النظم ان المراد بالموصول (من ) وصلته ( فى السماء ) هو الله عز وجل . ولكن كثير من الأئمة يتحرجون من ابقاء هذا على ظاهره ويتأولون تأويلات عسير على العقل والقلب قبولها .
فالامام الزمخشرى يرى ان هذه العبارة ( من فى السماء ) المراد بها الله عز وجل وانما عبر بها جريا على زعم المخاطبين ، وغيره يرى ان المراد بها ليس الله عز وجل بل الملائكه أو خلق آخر مكلفون بالقبام بهذه المهمات
والباعث لهم على هذه التأويلات تنزيه الله عن المكان والزمان وهذا حق .
وكما قال احد العلماء : الاولى ترك هذه العبارة على ظاهرها مع تفويض العلم فيها لله واعتقاد نفى المماثلة عنه للحوادث .

حياك الله أختي يوكيكو
جزاك الله خيرا على المبادرة
بالنسبة للزمخشري أنتبهي منه في العقيدة فهو ممن ينفون رؤية المؤمنين لربهم....
أختي ما أشرتي علي في الموضوع السابق ......

[أم مصعب]

بالنسبه لقول ( ارحموا من فى الارض )
فى هنا تفيد الظرفيه وليست بمعنى على فقد اثبت العلماء ان الغلاف الجوى جزء من الارض وبذلك فنحن نعيش فى داخل الارض وليس عليها كما قال سبحانه وتعالى ( قل سيروا فى الارض ) وايضا قوله ( فامشوا فى مناكبها )
وهذا ان دل على شىء فانما يدل على اعجاز الله سبحانه وتعالى فى خلقه

بارك الله فيك أخيتي
ونفعك ونفع بك

[أبــ عبد الملك ــو]

أنقل لكم فتوى لشيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه في هذا الشأن:
سئل شيخ الإسلام أبو العبّاس أحمد بن تيمية رحمه الله:
عَنْ رجلين اختلفا فِي الاعتقاد. فقال أحدهما: من لاَ يعتقد أنّ الله سُبْحَانَهُ وتعالى فِي السّمَاء فَهُوَ ضال. وقال الآخر: إنّ الله سُبْحَانَهُ لاَ ينحصر فِي مكان، وهما شافعيان فبينوا لَنَا مَا نتبع من عقيدة الشّافعي رضي الله عنه، وَمَا الصّواب فِي ذلك؟
الجواب: الحمد لله، اعتقاد الشافعي رضي الله عَنْهُ واعتقاد "سلف الإسلام" كمالك، والثوري،والأوزاعي، وابن المبارك، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وَهُوَ اعتقاد المشايخ المقتدى بهم كالفضيل بن عياض، وأبي سليمان الداراني، وسهل بن عبد الله التستري، وغيرهم. فإنّه لَيْسَ بَيْنَ هؤلاء الأئمة وأمثالهم نزاع فِي أصول الدين.
وكذلك أبو حنيفة رحمة الله عَلَيهِ، فإنّ الاعتقاد الثابت عَنْهُ فِي التوحيد والقدر ونحو ذَلِكَ موافق لاعتقاد هؤلاء، واعتقاد هؤلاء هُوَ مَا كَانَ عَلَيهِ الصّحابة والتّابعون لهم بإحسان، وَهُوَ مَا نطق بِهِ الكتاب والسنة.
قَالَ الشافعي فِي أوّل خطبة "الرّسالة": الحمد لله الَّذِي هُوَ كَمَا وصف بِهِ نفسه، وفوق مَا يصفه بِهِ خلقه. فبيّن رحمه الله- أنّ الله موصوف بِمَا وصف بِهِ نفسه فِي كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
وكذلك قَالَ أحمد بن حنبل: لاَ يوصف الله إِلاَّ بِمَا وصف بِهِ نفسه، أَوْ وصفه بِهِ رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف وَلاَ تعطيل، ومن غير تكييف وَلاَ تمثيل، بل يثبتون لَهُ مَا اثبته لنفسه من الأسماء الحسنى، والصفات العليا، ويعلمون أَنَّهُ (( لَيْسَ كمثله شيء وَهُوَ السميع البصير ))لاَ فِي صفاته، وَلاَ فِي ذاته، وَلاَ فِي أفعاله.
إِلَى أَنْ قَالَ: وَهُوَ الَّذِي خلق السَّمَاوَات والأرض وَمَا بينهما فِي ستة أيّام ثُمَّ استوى عَلَى العرش؛ وَهُوَ الَّذِي كلّم موسى تكليماً؛ وتجلّى للجبل فجعله دكاً؛ وَلاَ يمثاله شيء من الأشياء فِي شيء من صفاته، فليس كعلمه علم أحد، وَلاَ كقدرته قدرة أحد، وَلاَ كرحمته رحمة أحد، وَلاَ كاستوائه استواء أحد، وَلاَ كسمعه وبصره سمع أحد وَلاَ بصره، وَلاَ كتكليمه تكليم أحد، وَلاَ كتجليه تجلي أحد.
والله سُبْحَانَهُ قَدْ أخبرنا أنّ فِي الجنة لحماً ولبناً، عسلاً وماءً، وحريراً وذهباً.
وَقَدْ قَالَ ابنُ عبّاسٍ رضي الله عنهما: لَيْسَ فِي الدُّنْيَا مما فِي الآخرة إِلاَّ الأسماء.
فَإِذَا كَانَتْ هَذِهِ المخلوقات الغائبة ليست مثل هَذِهِ المخلوقات المشاهدة - مَعَ اتفاقها فِي الأسماء- فالخالق أعظم علواً ومباينة لخلقه من مباينة المخلوق للمخلوق، وإن اتّفقت الأسماء.
وَقَدْ سمّى نفسه حياً عليماً، سميعاً بصيراً، وبعضها رؤوفاً رحيماً؛ وليس الحيّ كالحيّ، وَلاَ العليم كالعليم، وَلاَ السميع كالسميع، وَلاَ البصير كالبصير، وَلاَ الرؤوف كالرؤوف، وَلاَ الرحيم كالرّحيم.
وقال فِي سياق حديث الجارية المعروف: ( أين الله؟ ) قالت: فِي السّمَاء. لكن لَيْسَ معنى ذَلِكَ أنّ الله فِي جوف السّمَاء، وأنّ السَّمَاوَات تحصره وتحويه، فإن هَذَا لَمْ يقله أحد من السّلف الأمة وأئمتها؛ بل هم متفقون عَلَى أنّ الله فَوْقَ سماواته، عَلَى عرشه، بائن من خلقه؛ لَيْسَ فِي مخلوقاته شيء من ذاته، وَلاَ فِي ذاته شيء من مخلوقاته.
وَقَدْ قَالَ مالك بن أنس: إن الله فَوْقَ السماء، وعلمه فِي كلّ مكان
فمن اعتقد أنّ الله فِي جوف السّمَاء محصور محاط به، وأنّه مفتقر إِلَى العرش، أَوْ غير العرش – من المخلوقات- أَوْ أَنْ استواءه عَلَى عرشه كاستواء المخلوق عَلَى كرسيّه: فَهُوَ ضال مبتدع جاهل، ومن اعتقد أنّه لَيْسَ فَوْقَ السَّمَاوَات إله يعبد، وَلاَ عَلَى العرش ربّ يصلّى لَهُ ويسجد، وأنّ محمداً لَمْ يعرج بِهِ إِلَى ربّه؛ وَلاَ نزل القرآن من عنده: فَهُوَ معطّل فرعوني، ضال مبتدع –وقال- بَعْدَ كلام طويل- والقائل الَّذِي قَالَ: من لَمْ يعتقد أَنّ الله فِي السّمَاء فَهُوَ ضال: إن أراد بذلك من لاَ يعتقد أنّ الله فِي جوف السّمَاء، بحيث تحصره وتحيط بِهِ: فَقَدْ أخطأ.
وإن أراد بذلك من لَمْ يعتقد مَا جاء بِهِ الكتاب والسنة، واتفق عَلَيهِ سلف الأمة وأئمتها، من أنّ الله فَوْقَ سماواته عَلَى عرشه، بائن من خلقه: فَقَدْ أصاب، فإنه من لَمْ يعتقد ذَلِكَ يكون مكذباً للرسول صلى الله عليه وسلم، متبعاً لغير سبيل المؤمنين؛ بل يكون فِي الحقيقة معطّلاً لربّه نافياً لَهُ؛ فَلاَ يكون لَهُ فِي الحقيقة إله يعبده، وَلاَ ربّ يسأله، ويقصده.
والله قَدْ فطر العباد – عربهم وعجمهم - عَلَى أنّهم إِذَا دعوا الله توجّهت قلوبهم إِلَى العلوّ، وَلاَ يقصدونه تحت أرجلهم.
ولهذا قَالَ بعض العارفين: مَا قَالَ عارف قط: يَا الله!! إِلاَّ وجد فِي قلبه – قبل أَنْ يتحرّك لسانه- معنى يطلب العلو، لاَ يلتفت يمنة وَلاَ يسرة.
ولأهل الحلول والتعطيل فِي هَذَا الباب شبهات، يعارضون بِهَا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وَمَا أجمع سلف الأمة وأئمتها؛ وَمَا فطر الله عَلَيهِ عباده، وَمَا دلّت عَلَيهِ الدلائل العقلية الصحيحة؛ فإن هَذِهِ الأدلّة كلّها متفقة عَلَى أنّ الله فَوْقَ مخلوقاته، عالٍ عَلَيْهَا، قَدْ فطر الله عَلَى ذَلِكَ العجائز والصبيان والأعراب فِي الكتاب؛ كَمَا فطرهم عَلَى الإقرار بالخالق تَعَالَى.
وَقَدْ قَالَ صلى الله عليه وسلم فِي الحديث الصحيح: ( كلّ مولود يولد عَلَى الفطرة؛ فأبواه يهودانه، أَوْ ينصّرانه، أَوْ يمجسانه، كَمَا تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هَلْ تحسّون فِيهَا من جدعاء؟ ) ثُمَّ يقول أبو هريرة رضي الله عنه: اقرؤوا إن شئتم: (( فطرة الله الَّتِي فطر النَّاس عَلَيْهَا، لاَ تبديل لخلق الله )).
وهذا معنى قول عمر بن عبد العزيز: عليك بدين الأعراب والصبيان فِي الكتاب، وعليك بِمَا فطرهم الله عليه، فإن الله فطر عباده عَلَى الحق، والرّسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها، لاَ بتحويل الفطرة وتغييرها.
وأمّا أعداء الرسل كالجهمية الفرعونية ونحوهم: فيريدون أَنْ يغيّروا فطرة الله، ويوردون عَلَى النَّاس شبهات بكلمات مشتبهات، لاَ يفهم كثير من النَّاس مقصودهم بها؛ وَلاَ يحسن أَنْ يجيبهم.
وأصل ضلالتهم تكلّمهم بكلمات مجملة؛ لاَ أصل لَهَا فِي كتابه؛ وَلاَ سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ وَلاَ قالها أحد من أئمّة المسلمين، كلفظ التحيّز والجسم، والجهة ونحو ذَلِكَ.
فمن كَانَ عارفاً بحل شبهاتهم بينها، ومن لَمْ يكن عارفاً بذلك فليعرض عَنْ كلامهم، وَلاَ يقبل إِلاَّ مَا جاء بِهِ الكتاب والسنّة، كَمَا قَالَ: (( وَإِذَا رأيت الَّذِينَ يخوضون فِي آياتنا فأعرض عنهم حتّى يخوضوا فِي حديثٍ غيره )). ومن يتكلّم فِي الله وأسمائه وصفاته بِمَا يخالف الكتاب والسنّة فَهُوَ من الخائضين فِي آيات الله بالباطل.
وكثير من هؤلاء ينسب إِلَى أئمّة المسلمين مَا لَمْ يقولوه: فينسبون إِلَى الشافعي، وأحمد بن حنبل، ومالك، وأبي حنيفة: من الاعتقادات مَا لَمْ يقولوا. ويقولون لمن تبعهم: هَذَا اعتقاد الإمام الفلاني؛ فَإِذَا طولبوا بالنّقل الصحيح عَنْ الأئمة تبيّن كذبهم.

• وقال الشافعي: حكمي فِي أهل الكلام: أَنْ يضربوا بالجريد والنّعال، ويطاف بهم فِي القبائل والعشائر، ويقال: هَذَا جزاءُ من ترك الكتاب والسنّة، وأقبل عَلَى الكلام.
• قَالَ أبو يوسف القاضي: من طلب الدين بالكلام تزندق.
• قَالَ أحمد: مَا ارتدى أحد بالكلام فأفلح.
• قَالَ بعض العلماء: المعطّل يعبد عدماً، والممثّل يعبد صنماً. المعطّل أعمى، والممثّل أعشى؛ ودين الله بَيْنَ الغالي فِيهِ وَالجافي عَنْهُ.

وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: (( وكذلك جعلناكم أمّة وسطاً )) والسنّة فِي الإسلام كالإسلام فِي الملل. انتهى والحمد لله ربّ العالمين.
[ مجموع الفتاوى (5/256-261) ]

[أمة اللـه]

الاخت ام مصعب لا تخافى علىّ بالنسبه للعقيدة فانا آخذها من كتاب الله عز وجل
اما بالنسبه لموضوعك فادعو لك بالتوفيق واذا اردت اى شىء فلا تترددى

[أم مصعب]

الأخ أبو عبد الملك جزاك الله خيرا ونفعك ونفع بك

[أم مصعب]

الاخت ام مصعب لا تخافى علىّ بالنسبه للعقيدة فانا آخذها من كتاب الله عز وجل
اما بالنسبه لموضوعك فادعو لك بالتوفيق واذا اردت اى شىء فلا تترددى

يبدو أن هناك لبس في المسألة ...أختي يوكيكو يعلم الله أني أحبك فيه وليست مجرد كلمة أقولها لكني أعلم ماتعني ويشهد الله أني أحبك فيه......
كما أني أفخر بك كونك أنثى(عنصرية) ليعلم الرجال أن هذا العلم فضل الله يؤتيه من يشاء(أحسبك كذا ولا أزكي أحدا على الله)
وإني لأعلم أنك تستقين العقيدة من الكتاب والسنة وهذا جلي في مواضيعك وردودك.
ولكني أردت التنبية لما نبه عليه أهل العلم ,يقول الشيخ محمد بن عبد الرحمن السبيهين حفظه الله:(الزمخشري كما نعلم هو أحد علماء العربية الكبار لكنه في معتقده معتزلي المعتقد, والمعتزلة من معتقداتهم أنهم ينفون الصفات) فهو يدعم معتقدة ,فأراد أن يؤيد مذهب المعتزلة في عدمة رؤية الله في الآخرة ومن المعلوم أن عقيدة أهل السنة والجماعة أن المؤمنين يرون الله في الجنة بل أن هذا أكبر نعيم أهل الجنة (أسأل الله أن يجعلنا منهم)....فقال في الحديث عن (لن) الناصبة:أنها تفيد التأبيد ,ففي قول الله تعالى لموسى عليه السلام حين طلب رؤيته قال له: (لن تراني) فقال( الزمخشري)أي لن تراني في الدنيا ولا في الآخرة لأن لن تفيد تأبيد الحكم (وهذا كلام باطل)من عدة وجوه منها أن (لن) لوكانت تفيد التأبيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالى:(فلن أكلم اليوم إنسيا), ولكان ذكر الأبد في قوله تعالى:(ولن يتمنوه أبدا) تكرار والأصل عدمه.
هذا ما أردت التنبية إليه ...وجزاك الله خيرا على مشورتك وإن شاء الله أتواصل معك بعد العيد بشأن الموضوع
ودمتي في رعاية الله وحفظه

[أم مصعب]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول الله تعالى(ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور)
من المعلوم أن( في) ظرفية؛فعلى ظاهر الآية أن السماء محيطة بالله (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا)
فما توجيه الآية ...؟؟
الجواب:
1-الآية صريحة جلية في معناها والقرآن أنزل بلسان عربي مبين . فكلمة السماء عند العرب تأتي بمعنى السموات السبع المعروفة, وتأتي بمعنى العلو ...قال تعالى(أنزل من السماء ما فسالت أودية بقدرها) فالسماء هنا بمعنى العلو وإلا فإنه من العلوم أن الماء لا ينزل من السماء التي هي السقف المحفوظ ولكن ينزل من السحاب التي بين السماء والأرض, وعليه فمعنى قوله تعالى(ءأمنتم من في السماء) أي من في العلو.
2- كما أن أحرف الجر ينوب بعضها عن بعض ومنها قول فرعون للسحرة المؤمنين(ولأصلبنكم في جذوع النخل) ومن المعلوم أن التصليب يكون عليها لا فيها .
فائدة :
صفة العلو ثابته لله بالكتب والسنة والإجماع والعقل والفطرة (ولولا الإختصار لسقتها) ومع ذلك أجمع أهل البدع بفرقهم المختلفة على إنكارها وتأويلها (ولمزيد فائدة أنظر شرح الواسطية وشرح الفتاوى الحموية الكبرى)
هذا وأسأل الله أن يبلغنا الشهر المبارك وأن يجعلنا فيه أهل طاعة وصلاح
أستودعكم الله الذي لا تضيع وداعه

[-[ كـودو ]-]

السلام عليكم
^__^ أحببت وضع شبهة خطيرة ^__^
الشبهة بلسان حال من اشتبهت عليه
[ إذا صليت و صمت و قرأت القرآن فلا مانع إذا من ارتكاب المعاصي ما دمت أصلي و أصوم و أقرأ القرآن ]
أو بلسان آخر
[ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( لو لم تذنبوا لذهب الله بكم و جاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم ) و هذا يعني أني لابد أن أذنب فلماذا تخوفوني من الذنب ! ألا يدل الحديث على استساغة الذنوب ما دمت أستغفر الله و أصلي و أصوم و أقرأ القرآن ]
ملاحظة:
هذه الشبهة ألقاها الشيطان و ضلل بها الكثير من الناس و الله المستعان حتى تبنتها المرجئة .
الشبهة بلسان حال القوم و أنا أبرأ من كلامهم ، ولكن أترك لكم نقل كلام العلماء حولها ^__^

[مجاهد]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

هذا الحديث الصحيح يخطأ بعض الناس في فهمه ويسيؤن تصوره واستخدامه وهو
حديثه عليه الصلاة والسلام الذي يقول فيه كما في صحيح مسلم : ( والذي نفسي بيده لو لم
تذنبوا فتستغفروا لذهب الله بكم ولجاء بقومِ يذنبون فيستغفرون الله فيغفر الله لهم )
_ _ _ _ _ _ _ _

ليس في الحديث دعوةُ لأرتكاب الذنب والاستغفار من بعد هذا....
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

وإنما في الحديث تصويرُ لطبيعة الإنسان في غفلته ووقوعه في زلته وطبيعة ما ينبغي أن يكون
عليه المؤمن إذا وقع في الخطأ أن يبادر بالاستغفار فإن لم يفعل ذلك لم يكن محققاً لمعنى
العبودية و لم يظهر مظاهر التذلل والخضوع و لم يبتهل و لم يعظم ربه سبحانه وتعالى و لم
يعرف حقيقة أسماء الله الحسنى التواب الغفار الرحيم إلى غير ذلك من أسمائه العظيمة فلذلك
وضح الرسول صلى الله عليه وسلم أن الغفلة عن هذا الاستغفار مع ما هو مقرر من طبيعة
وقوع العبد في الذنوب لغفلته أنه نوعُ مما يستحق به العقاب ونوع مما يظهر جحود أولئك القوم
الذي لم يقروا ولم يظهروا ولم يبرزوا عبودية الله عز وجل .
نحن يجب علينا أن نعلن التذلل و التضرع و الابتهال و الافتقار لله عز وجل
في كل حال....
هذا زمـــــان كثرة فيه الظلمات و القلوب تكالبت عليها الشبهات
و غشيتها الشهوات و تزينت للقلوب المحرمات و البدع .
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

و هذا اقتباس من كتاب الجواب الكافي أظن بإنه مفيد و يتعلق بموضوع :
..............................

صح عن النبي أنه قال أذنب عبد ذنبا فقال أي رب أصبت ذنبا فاغفر لي
فغفر الله ذنبه ثم مكث ما شاء الله ثم أذنب ذنبا آخر
فقال أي رب أصبت ذنبا فاغفر لي
فقال الله عز وجل علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليصنع ما شاء
وقال أنا لا أشك أن لي ربا يغفر الذنب ويأخذ به
وهذا الضرب من الناس قد تعلق بنصوص من الرجاء واتكل عليها
وتعلق بها بكلتا يديه واذا عوتب على الخطايا والانهماك فيها
سرد لك ما يحفظه من سعة رحمة الله ومغفرته
ونصوص الرجاء وللجهال من هذا الضرب من الناس في هذا الباب
غرائب وعجائب كقول بعضهم وكثر مااستطعت من الخطايا اذا كان القدوم على كريم
وقول بعضهم التنزه من الذنوب جهل بسعة عفو الله
وقال الآخر ترك الذنوب جراءة على مغفرة الله واستصغارا لها
وقال محمد بن حزم رأيت بعض هؤلاء من يقول في دعائه
اللهم اني أعوذ بك من العصمة
ومنهم من يغتر بان الله عز وجل غنى عن عذابه وعذابه لايزيد
في ملكه شيئا ورحمته له لاينقص من ملكه شيئا فيقول أنا مضطر إلى رحمته وهو أغني الاغنياء ولو أن
فقيرا مسكينا مضطرا الى شربة ماء عند من في داره شط يجري لما منعه منها
فالله أكرم وأوسع فالمغفرة
لاتنقصه شيئا والعقوبة لاتزيد في ملكه شيئا ومنهم من يغتر بفهم فاسد فهمه هو وأضرابه من نصوص القرآن
والسنة فاتكلوا عليه كاتكال بعضهم على قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى
قال وهو لايرضى أن يكون في النار أحد من أمته وهذا من أقبح الجهل وأبين الكذب عليه
فانه يرضى بما يرضى به ربه عز وجل والله
تعالى يرضيه تعذيب الظلمة والفسقة والخونة والمصرين على الكبائر
فحاشا رسوله أن يرضى بما لايرضى به ربه تبارك وتعالى
وكاتكال بعضهم على قوله تعالى ان الله يغفر الذنوب جميعا
وهذا أيضا من أقبح الجهل فان الشرك
داخل في هذه الآية فانه رأس الذنوب وأساسها ولا خلاف أن هذه الآية في حق التائبين
فانه يغفر ذنب كل تائب أي ذنب كان ولو كانت الآية في حق غير التائبين
لبطلت نصوص الوعيد كلها وأحاديث إخراج قوم من الموحدين من النار
بالشفاعة وهذا إنما أوتي صاحبه من قلة علمه وفهمه فانه سبحانه ههنا عمم وأطلق
فعلم أنه أراد التائبين وفي سورة النساء خصص وقيد
فقال إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
فاخبر الله سبحانه أنه لايغفر الشرك وأخبر أنه يغفر ما دونه
ولو كان هذا في حق التائب لم يفرق بين الشرك وغيره
وكاغترار بعض الجهال بقوله تعالى يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم
فيقول كرمه وقد يقول بعضهم انه لقن المغتر حجته وهذا جهل قبيح وانما غره بربه الغرور
وهو الشيطان ونفسه الأمارة بالسؤ وجهله وهواه
وكأغترار بعضهم على صوم يوم عاشوراء أو يوم عرفة
حتي يقول بعضهم يوم عاشوراء يكفر ذنوب العام كلها ويبقى صوم عرفة زيادة في الاجر
ولم يدر هذا المغتران صوم رمضان والصلوات الخمس أعظم وأجل من صيام يوم عرفة ويوم عاشوراء
وهي إنما تكفر ما بينهما اذا اجتنبت الكبائر فرمضان والجمعة الى الجمعة لايقويا على تكفير الصغائر
الا مع انضمام ترك الكبائر اليها فيقوي مجموع الامرين على تكفير الصغائر
فكيف يكفر صوم تطوع كل كبيرة عملها العبد وهو مصر عليها غير تائب منها
هذا محال على أنه لايمتنع أن يكون صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء يكفر لجميع ذنوب العام على عمومه
ويكون من نصوص الوعد التي لها شروط وموانع ويكون إصراره على الكبائر مانعا من التكفير
فاذا لم يصر على الكبائر تساعد الصوم وعدم الاصرار وتعاونا على عموم التكفير
كما كان رمضان و الصلوات الخمس مع اجتناب الكبائر متساعدين متعاونين على تكفير الصغائر

مع أنه سبحانه قد قال إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فعلم أن جعل الشىء سببا للتكفير

لا يمنع أن يتساعد هو وسبب آخر على التكفير ويكون التكفير مع اجتماع السببين أقوى وأتم منه
مع انفراد أحدهما وكلما قويت أسباب التكفير كان أقوي وأتم وأشمل ...

أعذرونا علي الأطالة في الأجابة و التقصير بحقكم ....أعذروني غفر الله لكم....

و كل عام و انتم الى الله أقرب ....لكل من أرسل رسالة علي الخاص و لكل من لم يرسل
الله يسر لكم الصيام و القيام و صالح الأعمال....

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

مجـــاهد

[أمة اللـه]

ليس المقصود من الحديث الحث على المعصية
ثم ان المعصيه تدخل العبد فى النار
فكيف يدعونا النبى صلى الله عليه وسلم لذلك؟
ولكن الحديث سيق من باب بيان نعمة الله على عباده
اى من اذنب ثم تاب تاب الله عليه
هذا باختصار شديد لضيق الوقت
وكل عام وانتم الى الله اقرب

[-[ كـودو ]-]

جزاكما الله خيرا
و عيدكم مبارك ، و إن شاء الله نكون من عواده

[بشورة]

تسلم اخووي ع الطرح المميز

وبالنسبةللشبهة الثالثة انا جذ مرة قارية عنها وقارية الرد بس نسيتها

وانا اتري رد العلماء على هاي الشبهة

ومشكوور ويجزيك ربي كل خير

[أبــ عبد الملك ــو]

جزى الله الجميع خيرا
نعتذر على التقصير فالاختبارات طويلة وشديدة
نسأل الله العون من عنده

[أمة اللـه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
اذا لم يضع احد الشبهه فارجوا السماح لى بذلك
وجزاكم الله خيرا

[-[ كـودو ]-]

أخي أبو عبد الملك
بالنسبة لي الدراسة قد تبدأ بعد أسبوع إن شاء الله ، و بالفعل فهذا المستوى يحتاج المزيد من التركيز و البعد التام عن الـ[ الكمبيوتر ] ؛ لأن علي قراءة كتاب ورضة الناظر و جنة المناظر لابن قدامة مع شرحه للشيخ عبد الكريم النملة ــ في أصول الفقه ، أسأل الله أن يعيننا جميعا على العمل الصالح و يزيدنا من العلم النافع.
الأخت يوكيكو
ليس عندي مانع
وشكرا لكم

[أبــ عبد الملك ــو]

تفضلي يا أختنا يوكيكو الفاضلة

[أمة اللـه]

لقد شكك بعض الملاحدة أن النبى صلى الله عليه وسلم أسقط عمدا بعض آيات القرآن أو أنسيها واستدلوا على ذلك بدليلين :ـ
أولا : قوله تعالى : ( سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله )
ثانيا : ما رواه البخارى عن عائشة رضى الله عنها قالت : سمع النبى صلى الله عليه وسلم قارئا يقرأ من الليل فى المسجد فقال يرحمه الله ، لقد أذكرنى كذا وكذا آية أسقطتها من سورة كذا وكذا . وفى رواية أنسيتها .
فما الرد على ذلك ؟

[أبــ عبد الملك ــو]

أعلم أنني تركت الموضوع لمن هو خير مني للانشغال
فبارك الله فيكم وفي ذبكم عن دينكم
وأعتذر للجميع

[عابرة سبيل]

(الحمد لله على نعمة العقل) .......

وأقول لك الحمد لله على نعمة الاسلام
فما تدعيه ليس به أى نوع من العقل‏‏{‏وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر‏}.
هذا الموضوع للرد على العلمانيين والملاحدة وغيرهم فان تحدثت عن العلمانيين فلا أظن أنك ترتقى لتكون حتى منهم
فلا أعرف من أين أتيت بذلك الكلام الوقح الذى ان لم تتب عنه فلا تعلم ما قد يفعله الله بأمثالك لتكون عبرة لمن هم مثلك
هل حقا ارتدت مدارس المسلمين وحفظت آية من كتاب الله
هل ركعت يوما فى صلاة
لقد دخلت لقراءة الشبهة والرد عليها فهالنى ما قرأته من ردك
العالم يمتلىء بأمثالك ممن أضلتهم عقولهم القاصرة
ولم يؤمنوا بالله وكل ما كتبته من كلام فارغ له ما يرد به عليه ويدحضه ولكن للأسف الانحطاط فيما ذكرته من قصتك لا يمكن تركه فحرية الرأى لا تعنى تلك القذارة وحرية الكفر ولا أن تضل باقى الأعضاء بضلالك الواضح
وواضح أنه حتى الآن لم يقرأ أحد مشاركتك
حسبى الله ونعم الوكيل ...........اللهم من أرادنا أو أراد الاسلام بسوء فأشغله بنفسه واجعل تدبيره تدميرا عليه يا قوى يا عزيز