"""" نبذة مختصرة حول مناهج المفسرين """""

[معتزة بديني]

الجزء الثانى من تفسير تيسير الكريم الرحمن لتفسير كلام المنان
للعلامة المفسر الشيخ عبدالرحمن السعدى

عقيدتـــــه : -

سلفى العقيدة دافع فى كتابه عن عقيدة السلف وأثبت الأسماء والصفات الإلهية ، ورفض تأويلات الجهمية والمعتزلة والأشاعرة ورد عليها .

قال فى قوله تعالى " الرحمن الرحيم " : إسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيىء وعمّت كل حي وكتبها للمتقين المتبعين لأنبيائه ورسله ، فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة ومن عداهم فله نصيب منها " .

ثم قال : " وأعلم أنّ من القواعد المتفق عليها بين سلف الأئمة وأئمتها الإيمان بأسماء الله وصفاته وأحكام الصفات ، فيؤمنون مثلاً بأنه : رحمن رحيم ذو الرحمة التى اتصف بها المتعلقة بالمرحوم ، فالنعم كلها أثر من أثار رحمته ، وهكذا فى سائر الأسماء ، يقال فى العليم : إنه عليم ذو علم يعلم به بكل شيىء ، قدير يقدر على كل شيىء " .

وقال فى قوله :
{ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظلل من الغمام والملائكة } ( 1 / 122 – 123 ) : -

" ... وذلك أن الله تعالى يطوي السموات والأرض وتنتشر الكواكب وتكور الشمس والقمر وتنزل الملائكة الكرام فتحيط بالخلائق ، وينزل البارى تبارك وتعالى فى ظلل من الغمام ليفصل بين عباده بالقضاء العدل ، فتوضع الموازين وتنشر الدواوين وتبيض وجوه أهل السعادة .... " إلى ان قال "وهذه الأية وما اشبهها دليل لمذهب أهل السنة والجماعة المثبتين للصفات الاختيارية كالاستواء والنزول والمجيء ، ونحو ذلك من الصفات التى أخبر بها تعالى عن نفسه وأخبر بها عنه رسول الله صلى الله عليه سلم ، فيثبتونها على وجه يليق بجلال الله وعظمته ، من غير تشبيه ولا تحريف ، خلافاً للمعطلة على إختلاف أنواعهم من الجهمية والأشعرية ونحوهم ممن ينفى هذه الصفات ويتأول لأجلها الأيات بتأويلات ما أنزل الله بها من سلطان ، بل حقيقتها القدح في بيان الله وبيان رسوله ، والزعم بأن كلامهم هو الذى تحصل به الهداية فى هذا الباب ، فهؤلاء ليس معهم دليل نقلي ، بل ولا دليل عقلي !

أما النقلي فقد اعترفوا أن النصوص الواردة فى الكتاب والسنة ظاهرها بل صريحها دال على مذهب أهل السنة والجماعة ، وإنها تحتاج لدلالتها على مذهبهم الباطل أن تخرج عن ظاهرها ويزداد فيها وينقص ، وهذا كما ترى لا يرتضيه من في قلبه مثقال ذرة من إيمان .

وأما العقل فليس في العقل ما يدل على نفي هذه الصفات ، بل العقل دل على أن الفاعل أكمل من الذي لا يقدر على الفعل ، وأن فعله تعالى المتعلق بنفسه والمتعلق بخلقه هو كمال ، فإن زعموا أن إثباتها يدل على التشبيه بخلقه قيل لهم : الكلام على الصفات يتبع الكلام على الذات ، فما أن لله ذاتا لا تشبهها الذوات ، فلله صفات لا تشبهها الصفات ، فصفاته تبع لذاته ، وصفات خلقه تبع لذواتهم ، فليس في إثباتها ما يقتضي التشبيه بوجه .

ويقال أيضا لمن أثبت بعض الصفات ونفى بعضها ، أو أثبت الأسماء دون الصفات ، إما أن تثبتوا الجميع كما أثبته الله لنفسه وأثبته رسوله ، وإما ان تنفي الجميع ، وتكون مُنكرا رب العالمين ! وأما إثباتك بعض ذلك ونفيك لبعضه فهذا تناقض فَـفَـرّق بين ما أثبته وبين ما نفيته ولن تجد إلى الفرق سبيلاً ، فإن قلت : ما أثبته لا يقتضى تشبيهاً ، قال لك أهل السنة والإثبات لما نفيته لا يقتضى تشبيهاً !! فإن قلت : لا أعقل من الذى نفيته إلا التشبيه ، قال لك النفاة: ونحن لا نعقل من الذى أثبته إلا التشبيه !! فما أجبت به النفاة أجابك به أهل السنة لما نفيته .

"والحاصل أن من نفى شيئاً وأثبت شيئاً مما دل الكتاب والسنة على إثباته فهو متناقض لا يثبت له دليل شرعي ولا عقلي بل قد خالف المعقول والمنقول " .

وقد افرد فصلاً فى شرح أسماء الله الحسنى ضمن أصول فى التفسير طبعت فى آخر الجزء الخامس من كتابة التفسير ...

موقفه من الأسانيد والحديث : -

قليل التعرض لذكر الأحاديث النبوية لكنه يذكر معناها في سياق تفسيره للآيات ، وإذا ذكرها لم يعزها غالباً، لاهتمامه ببيان المعنى بأسهل طريق ....

موقفه من الأحكام الفقهية : -

يشرح الأحكام الفقهية الواردة فى الأيات بعبارة سهلة يذكر فيها ما ترجّح لديه من أقوال الفقهاء ولا يذكر الختلافات بين الآئمة ، ويشير أحياناً إلى أن هذا هو قول الجمهور أو قول الصحابة أو أحدهم .

{ والسعدى فقيه متمكن مجتهد ، من قرأ " الفتاوى السعدية " و " منهج السالكين " وكتبه الفقهية الأخرى علم ذلك }......

ويتبــــــــع

[Hanea]

حياك الله أختى معتزة ماشاء الله
تقبل الله منك مجهودك ولى عودة
للقراءة بإذن الله

[سجين العالمَين]

جزاكِ الرحمن جنات تجري من تحتها الأنهار
تفسير ابن سعدي تفسير ماتع جميل
بانتظار الجزء الثالث إن شاء الله كتب الله اجرك.

[Miyano Bessam]

جزاك الله خيرا

ذكرني بإمتحان السنة الماضية

بارك الله فيك

[معتزة بديني]

حياك الله أختى معتزة ماشاء الله
تقبل الله منك مجهودك ولى عودة
للقراءة بإذن الله

وحياكِ أخية
آآمين ، وفى إنتظارك وأسال الله أن يكون فيها النفع
وجزيت خيراً على مرورك

[معتزة بديني]

جزاكِ الرحمن جنات تجري من تحتها الأنهار
تفسير ابن سعدي تفسير ماتع جميل
بانتظار الجزء الثالث إن شاء الله كتب الله اجرك.

وإياك أخى ، ولك بمثل ما دعوت وأكثر منه
صدقت فهو من أحب التفاسير إلى وهو رائع حقا،
ولقد أنتهيت من الجزءالثالث وسأضعه بإذن الله
وجزيت خيراً على مرورك

[معتزة بديني]

جزاك الله خيرا

ذكرني بإمتحان السنة الماضية

بارك الله فيك

وإياك ، خيرا إن شاء الله
أسال الله أن يكون فيه النفع لنا ولك ...
فى رعاية الله

[معتزة بديني]

الجزء الثالث والأخير من تفسير

العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدى

موقفه من القراءات : -

لم يذكر فيه القراءات ، لأنه رأى أن المفسرين قد كفوه ذلك .

موقفه من الإسرائيليات : -

أعرض عن ذكر الإسرائيليات فى كتابه وردّ على بعضها ، كما فى سورة النمل
{ 5 / 275 } إذ رد على من زعم أن الهدهد كان يُبصر الماء تحت الرض ! وأن سليمان عليه السلام طلبه ليكشف له الماء ! فقال " ... فإن هذا القول لا يدل عليه دليل ، بل الدليل العقلي واللفظي دال على بطلانه ! أما العقلى فإنه قد عُرف بالعادة والتجارب والمشاهدات أن هذه الحيوانات كلها ليس منها شيء يُبصر هذا البصر الخارق للعادة وينظر الماء تحت الأرض الكثيفة ! ولو كان كذلك لذكره الله لأنه من أكبر الأيات ، وأما الدليل اللفظى فلو أريد هذا المعنى لقال : وطلب الهدهد لينظر له الماء فلما فقده قال ما قال ، أو فتش عن الهدهد أو بحث عنه ونحو ذلك من العبادات ،وإنما تفقد الهدهد لينظر الحاضر منها والغائب ولزومها للمراكز والمواضع التى عينها " .
ثم قال : " وهذه التفاسير التي توجد وتشتهر بها أقوال لا يُعرف غيرها تنقل هذه الأقوال عن بني إسرائيل مجردة ! ويغفل الناقل عن مناقضتها للمعانى الصحيحة ! وتطبيقها على الأقوال ، ثم لا تزال تتناقل وينقلها المتأخر مُسلماً للمتقدم حتى يظن أنها الحق ، فيقع من الأقوال الردية في التفاسير ما يقع .... " إلى أخر كلامه رحمه الله .وكذا رد على من فسر قوله تعالى :

{ أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها }

بأنه " عُزير " عليه السلام وقال إن اللفظ لا يدل عليه بل ينافيه ولا يدل عليه المعنى انظر (1 / 156) .

موقفه من اللغة والنحو والشعر : -
شرح معاني الكلمات بلغة سهلة من غير خوض في العربية ، وكذا هو المقصود عنده كما قال في مقدمة كتابه :
" ولم يكن قصدي فى ذلك إلا أن يكون المعني هو المقصود ، ولم أشتغل فى حل الألفاظ والعقود للمعنى الذي ذكرتولأن المفسرين قد كَفوا من بعدهم فجزاهم الله عن المسلمين خيراً " .

وإلى هنا أكون قد إنتهيت من هذه النبذة المختصرة لهذا التفسير ...

وأستودعكم الله الذى لا تضيع ودائعه ، إلى أن القاكم مع تفسير

{ فى ظلال القرآن } لسيد قطب

[FatoOom ~]

فكرة الموضوع جدا مفيدة و نافعة .. بجد أحتاج مثل هذا الموضوع ..

أسعدك الله في الدراين ..

تفسير السعدي رائع و جميل..

و في انتظار ( ظلال القرآن) لسيد قطب .. فلقد سمعت عنه و لكني لا أعرف نبذة عنه .. وبالتأكيد موضوع

سيساعدني ..

و تابعي هذه السلسلة من المواضيع الهادفة .. رعاك ربي و في حفظ المولى ..

[معتزة بديني]

فكرة الموضوع جدا مفيدة و نافعة .. بجد أحتاج مثل هذا الموضوع ..

أسعدك الله في الدراين ..

تفسير السعدي رائع و جميل..

و في انتظار ( ظلال القرآن) لسيد قطب .. فلقد سمعت عنه و لكني لا أعرف نبذة عنه .. وبالتأكيد موضوع

سيساعدني ..

و تابعي هذه السلسلة من المواضيع الهادفة .. رعاك ربي و في حفظ المولى ..

بارك الله فيكِ والحمد لله أنها نافعة ومفيدة
آآآآمين ، وإن شاء الرحمن يومين فقط وأضع النبذة الثامنة بحوله وقوته
جزيت خيراً على مرورك ، ودمتِ فى أمان الله

[سجين العالمَين]

جزاكِ الله كل خير وبإنتظار الظلال .. خاصة لما يدور حوله من كلام كثير لا أعلم صحتهُ من عدمه..
بالإنتظار بشوق كتب الله أجرك.

[سُلوان]

ماشاء الله اللهم بارك
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك معتزة
وطبعا تفسير السعدى لا يحتاج الى كلامنا
وتعرفى عندنا فى المعهد بندرس منه التفسير وهو فعلا رائع وماتع وكمان يعنى بحسه مبسط
بانتظار التكملة

[معتزة بديني]

جزاكِ الله كل خير وبإنتظار الظلال .. خاصة لما يدور حوله من كلام كثير لا أعلم صحتهُ من عدمه..
بالإنتظار بشوق كتب الله أجرك.

وإياك أخى
هو فى الطريق بإذن الله أسال الله العون والتركيز
وإن شاء الله يكون ما يالنبذة التالية ما يكفيك معرفته
وجزيت خيرا على متابعتك ، وأعانك الله وسدد خطاك

[معتزة بديني]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أختي معتزة بدينى على الموضوع الرئع والمرتب

وفقك الله لما يحب ويرضى

بارك الله فيك وكتب لك الخير أينما كان
ورزقك وإيانا جميعا جنة الفردوس الأعلى

وإياكِ أخية ، بارك الله فيكِ ولكِ بمثل ما دعوتِ وأكثر منه
وجزيت خيرا على مرورك

جزاك الله خيرا

ذكرني بإمتحان السنة الماضية

بارك الله فيك

وإياك أخى ، أسال الله أن يكون فيه النفع لنا جميعاً
وجزيت خيرا على مرورك

[معتزة بديني]

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خير خلق الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، الذي أتى ليربي هذه الأمة على هذا الكتاب العظيم الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه { تنزيل من حكيم حميد } فتهذبت الأمة وتربت على كتاب ما قرأه قارىء إلا آجره الله . ما تدبره متدبر إلا وفقه الله ، كتاب من حكم به عدل ، ومن أستمع إليه استفاد ، ومن اتعظ بمواعظة انتفع ، كتاب من قرأه علمه الله علم الأولين والآخرين ، فهيا بنا نعمل بقوله تعالى : { أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها } ونتجول داخل تلك اللمحات عن مناهج المفسرين لنفهم منهجهم ونختار أقربهم وأيسرهم لفهمنا .

وها نحن قد وصلنا إلى النبذة الثامنة وهى لمحة مبسطة عن : -

" تفسير فى ظلال القرآن "

لـ سيد قطب "

ت { 1387 هـ - 1966 م }

اسم المفســـر : -
سيد بن قطب بن إبراهيم .
{ ترجمته فى : سيد قطب وتراثه الأدبى والفكري ، لإيراهيم البليهي ، معجم المفسرين (1 / 220) .

اسم الكتــاب : -
فــــى ظـــــلال القــــرآن .

عقــــيدته : -

أوَّل بعض الصفات مثل الاستواء والعلو والكلام والمحبة واليد ، وقال :
" لم أعثر على أحاديث صحيحة في شأن الكرسي والعرش تُفسرِّ وتحدد المراد مما ورد منها فى القرآن !! " وقال عند قوله تعالى :
{ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ....}الزمر (67)
قال : " وكل ما ورد في القرآن وفي السنة من مثل هذه إنما هو تقريب للحقيقة ! فالله تبارك وتعالى وضعها في أسلوب يقرب بها ويُمثّل " هذه عبارة الزمخشري .
وذكر فى تفسير قوله تعالى من سورة الحديد :

{ هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } الحديد (3)

وكذا فى تفسير سورة الإخلاص كلاماً يؤخذ منه القول بوحدة الوجود .
وقد اعتُذِر عنه في ذلك ، أنه شغله أمر الدعوة والحركة لإقامة حكم الله في الأرض ، فلم يطلع على ما كتبه أئمة السلف فى هذا الباب .

الوصف العام للتفسير : -

يبدأ التفسير بعرض موجز شامل للسورة وما تتعرض له من الموضوعات وما تعالجه من القضايا ، ثم يفصل ويفسر الآيات آية آية ، بإسلوب أدبي رصين ، يحرص فيه على مداواة أمراض المجتمعات الإسلامية المعاصرة ، موجهاً لها نحو التمسك بالشريعة ، وإقامة حكم الله فيها ، مُبيناً محاسن الدين ومعايب الجاهلية وأخلاقها ونظمها .

ولذا فهو مفيد لكل داعية يعمل فى حقل الدعوة إلى الإسلام ، خصوصاً وأنّ مؤلفه كان من الدعاة المعاصرين العاملين الُمجرّبين .

موقفه من الأسانيد : -

يذكر ما ورد من الأحاديث والأثار فى تفسير الآيات دون إسناد عزوها لمخرجيها ، وأحياناً يتوسع في ذكر الروايات .

موقفه من الأحكام الفقهية : -

يتعرض للمسائل الفقهية الواردة في الأيات بإسلوب يتّسم بالسهولة والبعد عن تفريعات الفقهاء ، وينقل الخلاف فيها دون توسع ، ويرجّح أحيانا ما يراه صواباً .

موقفه من الإسرائيليات : -

يُعرض عن ذكر الإسرائيليات والقصص ، ولا يخوض فى الأسماء التي أبهمها القرآن ، فقد قال في تفسير قوله تعالى :

{ أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا} البقرة (259)

قال " من هو الذي مر على قرية ؟ ما هذه القرية التي مر عليها وهي خاوية على عروشها ؟ إن القرآن لم يفصح عنهما شيئاً ، ولو شاء الله لأفصح ، ولو كانت حكمة النص لا تحقق إلا الإفصاح ما أهمله القرآن ، فلنقف نحن – على طريقتنا في هذه الظلال – عند تلك الظلال ".

موقفه من اللغة والنحو والشعر : -

يفسر الآيات بلغة عذبة ميسرة لا تعقيد فيها ، ولا يذكر المباحث اللغوية والنحوية وكذا الشواهد الشعرية .

وإلى هنا أكون قد فرغت من هذه النبذة واللاتى من قبلها وضعتها بين أيديكم مناراً وعلماً لعل قارئاً ينتفع بها ، جعل الله الجهد نافعاً ، وجعلنى للحق طالبة ، وإلى الخير منادية .

فالله يجزيكم بأجر وافر *** ويثيبكم ويزيدكم مِمَّا صَلَح

ويبارك الرحمن في أوقاتكم *** حتى نرى منكم سواها قد نجح

ثم الصلاة مع السلام لأحمد *** والآل والأصحاب ما نُور وَضَح

وأستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعة إلى أن القاكم ونبذة جديدة مع الشيخ الشنقيطى وتفسيره " أضواء البيان فى إيضاح القرآن بالقرآن "

[حلا الدنيا]

جزيت خيرا
وجعله الله في ميزان حسناتك

[معتزة بديني]

جزيت خيرا
وجعله الله في ميزان حسناتك

وإياكِ أخية
وشكراً لمرورك

[سجين العالمَين]

بارك الله فيك
بإنتظار اعجوبة التفاسير المعاصرة أضواء البيان..

[معتزة بديني]

بارك الله فيك
بإنتظار اعجوبة التفاسير المعاصرة أضواء البيان..

وفيك بارك الرحمن ، إن شاء الله
جزاك الله خيرا على مرورك

[معتزة بديني]

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شاء ربنا من شيء بعد على أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لله عبد.
أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة عبده وابن عبده وابن أمته ومن لا غنى به طرفة عين عن رحمته ولا مطمع له في الفوز بالجنة والنجاة من النار إلا بعفوه ومغفرته، وأشهد أن محمد عبد الله ورسوله خيرته من خلقه وأمينه على وحيه جعل الله الذل والصغار على من خالف أمره وسد إلى الجنة كل الطرق فلم بفتحها لأحد إلا من طريقه صلوات الله وسلامه على خاتم رسله وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثره واستمسك بهديه وسنته.وبعد....
فهذه هي النبذة التاسعة من اللمحات المختصرة عن مناهج المفسرين وهي عن تفسير : -

{أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن}
للشيخ "الشنقيطي "{ت 1393 هـ}

اسم المفسر : -
محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي ، شيخ مشايخنا رحمه الله تعالى .
{ ترجمته في : مشاهير علماء نجد 517 و 540 ، وترجمة بقلم عطية محمد سالم في الجزء التاسع من أضواء البيان ، معجم المفسرين (2 / 496)}

اسم الكتاب : -
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن .

عقيـــدته : -
من العلماء السفليين البارزين الذين نصروا العقيدة السلفية بأقوالهم وأقلامهم ، وقدألف في هذا الباب رسالة في الأسماء والصفات اسمها " آيات الصفات " ، بين فيهامذهب السنة والجماعة من إثبات الأسماء والصفات من غير تمثيل ولا تشبيه ، وقال عند تفسير قوله تعالى :

( ثم استوي على العرش يغشى الليل النهار ) :

وهذه الأية الكريمة وأمثالها من آيات الصفات كقوله : ( يد الله فوق أيديهم ) ونحو ذلك أشكلت على كثير من الناس إشكالاً ضلّ بسببه خلقّ لا يحصي كثرة ، فصار قوم إلى التعطيل وقوم إلى التشبيه – سبحانه وتعالى علواً كبيراً عن ذلك كله – والله جل وعلا أوضح هذا غاية الإيضاح ، ولم يترك فيه أي لبس ولا إشكال ، وحاصل تحرير ذلك أنه جلا وعلا بين أن الحق في آيات الصفات مركب من آمرين :
أحدهما : تنزيه الله جل وعلا عن متشابهة الحوادث فى صفاتهم سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً .

والثاني : الإيمان بكل ما وصف الله به نفسه في كتابه ، أو وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم ، لانه لا يصف الله أعلم بالله من الله { أأنتم أعلم أم الله } ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه :
{ وما ينطق عن الهوي إن هو إلا وحي يوحى} فمن نفى عن الله وصفاً أثبته لنفسه في كتابه العزيز أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم زاعماً أن ذلك الوصف يلزمه ما لا يليق بالله جل وعلا، فقد جعل نفسه أعلم من الله ورسوله بما لا يليق بالله جل وعلا ، سبحانك هذا بهتان عظيم !! ومن أعتقد أن وصف الله يشابه صفات الخلق ، فهو مشابهُ ملحدُ ضال ، ومن أثبت لله ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله صلي الله عليه وسلم مع تنزيهه جل وعلا عن مشابهة الخلق ، فهو مؤمن جامع بين الإيمان بصفات الكمال والجلال ، والتنزيه عن مشابه الخلق سالم من ورطة التشبيه والتعطيل ، والأية التي أوضح الله بها هذا هي قوله تعالى : {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
فنفى عن نفسه جل وعلا مماثلة الحوادث بقوله : {ليس كمثله شيء} واثبت لنفسه صفات الكمال والجلال بقوله : { وهو السميع البصير} فصرح بهذه الأية الكريمة بنفي المماثلة مع الاتصاف بصفات الكمال والجلال "الأضواء ( 2 / 304 – 305)

وقد أطال في تقرير مذهب السلف عند هذه الأية وإنما ذكرنا ما يناسب المقام من الإختصار .

إلي هنا يننتهي الجزء الأول من تفسير أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن
وحتي ألقاكم ، أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه .