[استفسارات] ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية

[Hercule Poirot]

بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله فيك
فعلاً استفدت و سعدت بإجابتك المزيدة..
----
أما و إن الزيادة على سؤال السائل منهج رباني قال تعالى: "يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين......" فذكر الوالدين و من بعدهم هو زيادة على الجواب كما و ردت أحاديث فيها زيادة على السؤال مثل حديث المسيء في صلاته فالرجل كان يخطئ في صلاته و مع ذلك بدأ النبي صلى الله عليه و سلم بتعليمه الطهارة قبل الصلاة و قد بوب البخاري لذلك باباً سماه ( من أجاب السائل بأكثر مما سأله )
هذا ما و رد في أحد شروح سبل السلام..
و قد أوردته من باب شكر المعروف فأتمنى أن أكون أفدتك كما أفدتني...

شكراً جزيلاً

جزاكِ الله خيرًا أختي، وزادكِ من علمه ونفعكِ به. ليت الجميع يستخدم هذا الأسلوب في شكر الآخرين.

دمتم بود

[hocine-hussein]

السلام عليكم ،
أتمنى مساعدة منكم في هالاعراب ...
و لا تكُِِونَِنَ عليهم سبعا ضاريا تغتنم أكلهم
...................................
أريد اعراب لا تكونن
ملاحظة: النون الي بعد تكون هي نون التوكيد لأن جاءت مشددة مفتوحة
................................
المشكلة هي في الا الي قبل تكونن لأن فكرت أنها لا ناهية ولكن هذا لا يجوز لأن لو كانت هذه اللا ناهية لجاء بعدها الفعل مجزوم ولكنه لم يأتي مجزوم ..!!!!!!!!!!!!
وفكرت أنها لا نافية غير عاملة ولكن أيضا لم تدخل برأسي لأن اللا هنا استخدمت للنهي حسب المعنى الذي أراه ..!!
انتظر الرد لا تتأخرون علي الله يخليكم ... لأن الأبلة طلبتها مني وأنا احترت ^^"

لا: حرف نهي وجزم
تكونن: فعل مضارع مبني على الفتح، لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم لا محل له من الإعراب، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، والنون حرف توكيد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب
كقوله تعالى: "فلا تكونن من الممترين"
طبعا بجزم لا ريب فيه، هذا نهي من الله تبارك وتعالى
وهذا الأسلوب شائع في القرآن الكريم
والله سبحانه أعلم

[howida]

لا: حرف نهي وجزم

تكونن: فعل مضارع مبني على الفتح، لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم لا محل له من الإعراب، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، والنون حرف توكيد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب
كقوله تعالى: "فلا تكونن من الممترين"
طبعا بجزم لا ريب فيه، هذا نهي من الله تبارك وتعالى
وهذا الأسلوب شائع في القرآن الكريم
والله سبحانه أعلم

شكـــــــــــرا أخي كثير والله حليت لي مشكلة ..
بس حبيت اقول لك ما يصير تقول الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت لأن هذا فعل ناقص ياخذ اسم وخبر ما ياخذ فاعل ..
ويسلموووو على الاعراب مع تمنياتي لك بالتوفيق الدائــــــم ..

[hocine-hussein]

شكـــــــــــرا أخي كثير والله حليت لي مشكلة ..
بس حبيت اقول لك ما يصير تقول الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت لأن هذا فعل ناقص ياخذ اسم وخبر ما ياخذ فاعل ..
ويسلموووو على الاعراب مع تمنياتي لك بالتوفيق الدائــــــم ..

هاي أختي شكرا على التنبيه
بصراحة لو كان هذا امتحانا لرسبت فيه وأنا أضحك
لم أنتبه للأمر، أراني حبيت أتفلسف قليلا
وأنا من يشكرك الآن.. فشكرا ثم شكرا للتنبيه
ولن أعدل الرد حتى أتذكر ذلك دوما
والختام سلام

[hocine-hussein]

متى يكون إيراد - أيضاً- أكثر بلاغة مع التعليل ؟
مثال : أتى محمد و أحمد أيضاً
أم
أتى محمد و أيضاً أحمد
؟

آمل الإجابة على السؤال من الأخوة الكرام و شكراً

حياك الله أختنا
كلمة "أيضا" من الفعل آض وهي مفعول مطلق
وبعضهم يرى أنها حال حذف عاملها وصاحبها وهذا رأي ابن هشام
ويرى ابن دريد أنها من فعل ناقص
ومهما تكن "أيضا"، فالذي أظنه والله أعلم - فهذا مجرد اجتهاد -
أنها تخضع للمقام، ففي مثالك الذي ذكرته:
أختار الجملة الأولى: أتى محمدٌ وأحدُ أيضا
ولكن لا أرى الأمر مضطردا، فأحيانا يجب تقديمها
"و"أيضا" لا يليق تقديمها دائما أو تأخيرها دائما" هذا مثال
فأنا "أيضا" تصادفني مشكلة محل وضعها كثيرا
و"أيضا" لم أظن يوما أن هناك قاعدةً ثابتةً في طريقة كتابتها
وللعلم فقط، فكلمة "أيضا" مستهجنة مستقبحة في كلام العرب
لهذا قل أن تورد في نثرهم أو شعرهم على السواء
اللهم إلا بعض علماء الشريعة الذين أوردوها في كتبهم وأبحاثهم "أيضا"
والله تعالى أعلم

[هيفاء البنيان]

أشكرك فعلاً يا حسين -و أسأل الله أن ينفع به أينما كنت-
كنت أعتقد أن لها مكان محدد بعد ما فكرت في
كلمة too في الإنجليزية و التي يجب تأخيرها دائماً
حسناً , بما أنها مستقبحة فربما البديل جملة - كذا - ..
إن كنت على خطأ فصوبني .
شكراً جزيلاً

[hocine-hussein]

داكوتا

شكرا جزيلا لك أختنا على الدعاء
جزاك الله خيرا...
صحيح أنها مستقبحة، لكن نسيت أن أضيف أن هذا الأمر كان قديما
فالآن صارت كثيرة الاستعمال، وبعضهم يتجنب تكريرها باستعمال "كما"
(فأيضا وكما وكذلك وإضافة) كلها قد تحمل المعنى نفسه
طبعا ببعض التغييرات والإضافات بما دعت الحاجة (المقام) لذلك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لدي استفسار بشأن قاعدة إذا التقى ساكنان احذف ما سبق

تواجهني الكثير من هذه العبارات، مثلا : ما الذي، ما الخطب، ما الأمر...

هناك من يطبق القاعدة ويحذف ما سبق فتغدو : مالذي، مالخطب...فهل هذا صحيح ؟!

لذا أرجو توضيح القاعدة

جزاكم الله خيراً

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

B.Prince

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لسؤالك أخي، فالجواب بسيط
أثبت ألف المد دائما إذا كانت في أصل الحرف
ما الذي ما الخطب ما الأمر
وطبعا إذا لم يكن الرحف ممدودا، يكتب بلا مد
ونكتفي بإلصاقه بألف التعريف
كالإنسان بالأعضاء فالمشاعر
ولا يهم التقاء الساكنين إذا لم يكونا في كلمة واحدة
ولتفهم قصدي؛ هاك المثلا التالي:
إذا الشعب يوما أراد الحياة *** فلم يبق إلا اتباع القدر
"إذا" تنتهي بمد "ا" والشعب معرف بـ "أل"
لكن مع ذلك أثبت الألفان لأنهما جزء من الكلميتن
وبخصوص التقاء الساكنين، فالمقصود به هنا
نطقا وليس كتابة
والله تعالى أعلم

أرجو أن أكون قد أجبتك

[HMD_kid]

السلام عليكم

أيهما الأصح

الخطأ خطأي

أو

الخطأ خطي

أو

كلاهما على خطأ xD

وعليكم السلام ورحمة الله
الصواب: الخطأ، خطئي/ لأن الكسرة أقوى الحركات
والختام سلام

[B.Prince]

hocine-hussein

جزاك الله خيراً أخي الحبيب

أفدتني فعلاً، وأزحت الشك الذي كان يعتريني

بارك الله فيك

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

HMD_kid

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أظن أن الخطأ خطئي هو الأصح، لأن الكسرة تغلب الفتحة والله أعلم

أظن أن الأخ حسين لديه الجواب الشافي

والسموحة على التدخل

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[hocine-hussein]

أود أن أسأل 4 أسئلة , فآمل إفادتي :

* حدد المذكر و المؤنث من الكلمات التالية :

بطن, رأس , شخص, بئر..

* شكل هذه العبارة ( قدام) و التي تعني مقابل أو أمام..


* هل يجوز أن أقول رأيت شخصاً و أنا أعني إمرأة؟

* شَكِّل الأبيات التالية:


البيت الأول يقول :

لـــو كنت كنت كتمت السر كنت كــما
كنا وكنت وكان ذاك لم يــكن

و هذا الثاني و يقول :

فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا
قلاقل عيس كلهن قلاقل

والثالث يقول :

ألم ألم ألم ألم بدائه
إن آن آن آن آن شفائه .

فأما البيت الرابع فيقول :

عش إبق أسم سد جد قد مر انه سرفه تسل
غضرم صبحم أغد أسب رع زع دل إثن نل.
------------------------------------------------------------------
آمل ألا أكون أثقلت بالأسئلة فأخذت حق بقية الأعضاء
و شكرا

داكوتا
أود أن أسأل 4 أسئلة , فآمل إفادتي :

* حدد المذكر و المؤنث من الكلمات التالية :

بطن, رأس , شخص, بئر..

بئر = مؤنث
رأس، شخص، بطن = مذكر

* شكل هذه العبارة ( قُدَّام) و التي تعني مقابل أو أمام..


* هل يجوز أن أقول رأيت شخصاً وأنا أعني إمرأة ؟

أجل أظن ذلك، فكلمة "شخص" كلمة مبهمة قد تعني الذكر وتعني الأنثى أيضا

* شَكِّل الأبيات التالية:


البيت الأول يقول :

لـــو كنت كنت كتمت السر كنت كــما
كنا وكنت وكان ذاك لم يــكن

هذا البيت صاحبه غير صاحٍ
فالبحث فيه مضني والعمر نفيس


و هذا الثاني و يقول :

فَقَلْقَلْتُ بِالهَمِّ الذِي قَلْقَلَ الحَشَا
قَلاَقِلَ عِيسٍ كُلُهُنَّ قَلاَقِلُ

والثالث يقول :

أَلَمٌ أَلَمَّ أَلَمْ أَلِمَّ بِدَائِهِ
إِنْ آنَ آنٌ آنَ آنُ شِفَائِهِ .

فأما البيت الرابع فيقول :

عش إبق أسم سد جد قد مر انه سرفه تسل
غضرم صبحم أغد أسب رع زع دل إثن نل.

هذا البيت يوجع الراس
والله أعلم

[هيفاء البنيان]

إذن عبارة بطني تؤلمني خاطئة..كنت أشك في صحتها

هذا البيت صاحبه غير صاحٍ
فالبحث فيه مضني والعمر نفيس

يا إلهي كم هذا فضيع.!
طيب ما رأيك بـ لو كنت أنت كتمت السر كنت كما
أما البقية !!!!!

هذا البيت يوجع الراس
والله أعلم

و هو كذلك ..لكن اعتقدتك ستعرفه كون المتنبي عندما بدأ قصيدتك ببيت من أفعال الأمر
لكن لا أعرف معانيها و طريقة نطقها..

أشكرك يا حسين وفقك الله لما يحبه و يرضاه

[Soufray]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أود أن تفيدوني:
تعرفون قصة مناظرة سيبويه و الكسائي في أرض الكوفة
تلك التي أحرج فيها سيبويه رحمه الله من قبل الكسائي -رحمه الله-
عندما أكد لسيبويه خطأ رأيه .. فعقد بعدها سيبويه الرحيل إلى بلاد فارس
فمات غبناً..
السؤال:
هل القوم الذين استعان بهم الكسائي لتفنيد قوله و تخطئة قول سيبويه كانت مجرد حيلة ؟
-------------------
السؤال الـ2:
ما نوع كلمة طيب هل هي فصيحة (أقصد كلمة طيب التي ترد في مستهل الحديث عن أمر أو قد ترد كاستحثاث على إكمال حديثٍ ما) ؟
إن كانت فصيحة فهل هي أمر ( كأكمل و طيب بصيغة الأمر ) و ماذا تكون؟
مثال طيب التي أوردتها في الرد السابق:

طيب ما رأيك بـ لو كنت أنت كتمت السر كنت كما

شكراً جزيلاً

"لو كنتَ كنتَ كتمتَ السرَّ كنتَ كما *** كنَّا وكنتَ ولكنْ ذاك لم يكنِ"

وهو بيت رديء.


وكلمة "طيِّب" ليست فعل أمر ، وإنما وصف : هذا الأمر طيِّب. كما يمكنك أن تقول : حسنٌ ، ما رأيك بـ ....

وغرضها هو ختام موضوع ما والانتقال إلى موضوع آخر.

لعل العرب القدماء لم يستخدموها بهذا الشكل ، لكنها تبدو لي فصيحة ولا بأس بها.

[هيفاء البنيان]

جزاك الله خير يا sou

"لو كنتَ كنتَ كتمتَ السرَّ كنتَ كما *** كنَّا وكنتَ ولكنْ ذاك لم يكنِ"

وهو بيت رديء.

هلاَّ شكلت البيت كله..
و ما وجه الرداءة ؟
و شكراً

[هيفاء البنيان]

السلام عليكم
من فضلكم أكتبولي شرح الكلمة الآتية: الإملاق.
و أريد تعريفا و أمثلة عن: السجع، الكناية، التشبيه...وشكرا

الإملاق الإفتقار و منه قوله تعالى (وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ) سورة الأنعام آية 151
ففي تفسير ابن كثير رحمه الله قال:....و ربما قتلوا بعض الذكور خيفةَ الافتقار....
و مصدرها : م ل ق
هل هذا ما قصدته بقولك "شرح" ..أم تريدين المزيد ؟
--------------------------
السجع :
تعريفه/ هو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد ..
و له ثلاثة أضرب : مطرف , متواز , ترصيع ...و يختلف تحديدها بحسب الوزن بين الفاصلتين..
لكن عندما يأتي في القرآن لا نقول سجع بل نقول ترصيع و ذلك تأدباً مع كلام الله عز و جل ..
مثال/ خطبة قس بن ساعدة "....إنه من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت. إن في السماء لخبرا، وإن في الأرض لعبرا. ليل داج، ونهار ساج، وسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج...."
-------------------
أسأل الله أن أكون وفقت في التوضيح
وفقك الله يا ران ..

[hocine-hussein]

السلام عليكم
من فضلكم أكتبولي شرح الكلمة الآتية: الإملاق.
و أريد تعريفا و أمثلة عن: السجع، الكناية، التشبيه...وشكرا

وعليكم السلام ورحمة الله
زيادة على ما قالته الأخت "داكوتا" جزاها الله خيرا:
فالإملاق مشتق من أملق أي افتقر، وهو جاري مجرى الكناية، لأنّه إذا أخرج ماله من يده صار فقيرا؛ فاستعمل لفظ السبب في موضع المسبب. قال الزمخشري: "ومن المجاز: أملق الدهر ماله: أذهبه وأخرجه من يده. وأملق الرجل: أنفق ماله حتى افتقر"
والآية التي ذكرتها الأخت، تبين ذلك جيدا
والكناية: هي تعبير ووصف لا يقصد به المعنى الحقيقي، بل يقصد به معنىً آخر في وجه الشبه
والفرق بينها وبين الاستعارة، هو أن الكناية لا يوجد بها عناصر التشبيه، ولا قرينة لفظية ^^
كقولنا: سأريك النجوم في رابعة النهار/ المقصود هنا التحذير والتخويف ليس إلا
وقولنا: فلان قلمه جاف/ أي كناية عن كونه لم يكتب شيئا
يعني بعبارة أخرى، الكناية هي وصفك لشيء ما، لأمر ما، لشخص ما...
بما تتخيله عنه، كقلوه تعالى - ولله المثل الأعلى - :
"ويوم يعض الظالم على يديه" دون شك، ليس المقصود هنا العض حقيقة
وإنما هو كناية عن الندم الشديد، والذي يؤدي إلى عض الايدي
يوم لا ينفع عض الأيدي كما قال ربي
وهي أنواع:
1 - كناية عن صفة: الجود، الشجاعة، العفة...
2 - كناية عن النسبة: شرط أن تذكر الصفة وتنسب إلى شيء متصل بالموصوف
3 - كناية عن موصوف: إنسان، شيء،...
والله تعالى أعلم

التشبيه: هو تقريب بين شيئين لوجود صفة مشتركة أو أكثر بينهما، و تكون هذه الصفة أقوى في الثانية .
أركانه: للتشبيه أربعة أركان هي: المشبَّه، المشبَّه به، أداة التشبيه ووجه الشبه.
المشبه والمشبه به ركنان أساسيان،لا يقوم التشبيه الا بهما .
وتكون الأداة حرفا أو اسما أو فعلا.
أصنافه: يصنف التشبيه بحسب الأداة مذكورة كانت أو محذوفة .
يصنف التشبيه بحسب وجه الشبه مذكورا أو محذوفا.
التشبيه المرسل تذكر فيه أداة التشبيه.
التشبيه المؤكد تغيب فيه أداة التشبيه.
التشبيه المفصل هو ما خضر فيه وجه الشبه.
التشبيه المجمل هو ما غاب فيه وجه الشبه.
التشبيه البليغ هو الذي تغيب فيه الأداة ووجه الشبه.( مؤكد مجمل) مثال: كل الذي فوق التراب تراب.
التشبيه التام هو الذي تحضر فيه الأداة و وجه الشبه.(مرسل مفصل) مثال: أنت تحاكي البحر سماحة و كرما.
ملاحظة : تكون أفعال القلوب أدواتٍ للتشبيه، شرط أن يكون مفعولها الثاني اسمًا جامدًا؛ مثال :حسبت السراب ماءً. ماءً اسم جامد فهو تشبيه . حسبته مريضًا. مريضا صفة فهو توهم.
أنواعه: التشبيه التمثيلي:يكون التشبيه التمثيلي متعددَ المتضمنات و يكون وجه الشبه فيه صورةً مركبة من أمور عديدة، إذن التشبيه التمثيلي هو صورة تستخرج من طرفي التشبيه. مثال :و الماء يفصل بين روض ال زهر في الشطين فصلا ***كبساط وشي جــــــــــردت أيدي الفيون عليه نصلا
التشبيه المقلوب: هو تشبيه يتم فيه عكس طرفي التشبيه فيجعل المشبه مشيه به بقصد المبالغة.مثال: كأن ضوء النهار جبينه (بتصرف)

وأي عبارة استعصت عليكِ سيتم شرحها بحول الله

[hocine-hussein]

لدي سؤال واحد
و لديكم خياران : إما أن تحظروني من الموضوع لأتوقف عن طرح الأسئلة
أو تتحملوا أسئلتي الكثيرة ..
أما سؤالي الأول فهو /
ما هي الكلمة التي تدل على أن كلام المتحدث كذب مع أن المتحدث إليه لديه علم بكذب محدثه
أو بمعنى آخر / ما هي الكلمة التي تطلق و تدل على كذب المتكلم مع عدم التصديق المسبق للسامع أو المتكلم إليه؟
مثال ذلك / كأن تقول : لقد كذبت علي بما قالت .. فهل هذا يدل على أنك سبق وصدقتني بهذه الفرية أم أنك كنت تعرف بكذبي منذ أن سمعت حديثي..
....سبب طرح السؤال هو / فكرت في الفرق بين كلمة كذب و افترأ و زعم و إدعاء ..
------------------------------------
أحب أن تشاركوني معلومة جميلة و استغربتها في ذات الوقت :
أول من فسر الشعر تحت كل بيت حيث ما كان الناس يعرفون ذلك من قبله و إنما كانوا إذا فرغوا من القصيدة فسروها ..هو أبو الخطاب الأخفش الأكبر..
هذا ما قرأته في حاشية نشأة النحو للطنطاوي ونسبه لـ (المزهر)
بالمناسبة ماهو المزهر.؟

مع خالص شكري
و خاصة للأخ حسين لاهتمامه الواضح فجزيل الشكر له

السلام عليكم ورحمة الله
بعد قراءة للسؤال مرة ومرة وأخرى ^^
1
أظنني بتوفيق من الله فمهت قصدك
ولأبرهن لك على ذلك، سأعيد صياغة السؤال:
ما الكلمة التي إذا قالها السامع، دلت على أنه كان على
علم بكذب المتحدث ؟
في الحقيقة العربية حمالة أوجه
ولا يوجد في زمننا هذا من يستعمل الكلمات
بمعناها الأصلي الذي وضعت له
ولهذا أصبح للعربية مرادفات، مع أن العرب تستعمل
كل لفظ لمعنًى معينٍ
وفي مثل هذا الحال، أظن استعمال عبارة: "أنت تكذب"
تفي بالغرض، وإن كان المقصود غائب - كالمثال المذكور - :
"كان يكذب عليّ في حديثه"
أفضل من: "لقد كذب علي"
لأن الثانية قد تحمل في طياتها أني انخدعت بكذبه في الأول
ثم تيقنت بكذبه بعد ذلك
ولا أظن كلمة أكثر دلالة من كلمة "كذب" جنبنا الله ذلك
وألهمنا الصدق قولا وعملا
مع أن لديها استخدامات أخرى غير المعنى المشتهر

2
أولا: المزهر هو كتاب كبير الشأن، عظيم النفع
ذائع الصيت، جميل الذكر
للعلامة عبد الرحمن جلال الدين السيوطي
عليه رحمة الله وغفرانه
وعنوان الكتاب بالكامل:
المزهر في علوم اللغة العربية
من هنا يمكنك تحميل جزئيه

tm1
tm2

وفي الحقيقة أنا لا أعلم شيئا عن تلك المعلومة
ومع ذلك أستغرب أن يفسر الناس القصيدة بالكامل
ولا يفسرونها بيتا بيتا
وكلنا نعلم أن الشعر الجاهلي
من مبادئه وحدة البيت واسقلاليته في الغالب
وهي من قواعد المعلقات كذلك
فمن باب الأولى أن يفسر البيت منفصلا عن غيره
أليس كذلك ؟
وربما يكون استغرابي في غير محله
حيث الشعر آنذاك كان عند أهله
العرب الأقحاح، الذين لا يحتاجون تفسيرا ولا شرحا للمفردات ^^

عذرا على التأخر
فالظروف تقهر أحيانا ولا ترحم
والله تعالى أعلم

[pink heart 14]

السلام عليكم

أهذه الجملة صحيحة أم خاطئة ؟

" البعض يقولون بأنهم رأو أشباحاً ، وآخرين يقولون بأنه يروْن أضواءٍ خافتة "

وأيضاً ...

أيهما أصح : اِهدأي أو اِهدئي

وجزيتم خيراً

وعليكم السلام
" البعض يقولون بأنهم رأوا أشباحاً ، وآخرون يقولون بأنهم يرون أضواءً خافتةً "

وأيضاً ...

أيهما أصح : اِهدئِي

" البعض يقولون بأنهم رأوا أشباحاً ،وآخرون يقولون بأنهم يرون أضواءً خافتةً "

إن كانت الواو عاطفة فنقول " وآخرون " .
وإن كانت الواوُ واوَ ربّ المضمرة فنقول " وآخرين " .

فاختر الأقرب إلى تمام المعنى ودقته.

عموما يبدو بأن هذا لايهمك بما أن كليهما جائز.

[pink heart 14]

" البعض يقولون بأنهم رأو أشباحاً ، وآخرين يقولون بأنه يروْن أضواءٍ خافتة "

بعدما رأيت هذه الجملة ورد هذا السؤال في رأسي ::

هل الأصح :: "البعض يقولون" أم "البعض يقول" ::.؟!

كلاهما يصح !

لكن الأفصح " البعض يقول " .
والله أعلم .

[hocine-hussein]

السلااام عليكم

ذكر محيي الدين عبدالحميد في التحفة السنية ما محصله : (( البناء: هو لزوم آخر الكلمة حالا واحدا لغير عامل ولا اعلال )) ،،،

أرجو ذكر مثال على المعرب لكن حال آخره لا يتغير بسبب عـــامل ،،

وعليكم السلام ورحمة الله
كل مقصور كـ موسى وعيسى وسلمى وليلى
وإن كان معربا ويتغير محله من الإعراب بسبب العوامل
لكن الحركة تقدر على آخره ولا تظهر أبدا
مثال: وكل يدعي وصلا لـ "ليلى"، ليلى هنا اسم مجرور
الإعراب الكامل: اسم مجرور بـ اللام وعلامة جره
الكسرة المقدرة على آخره، منع من ظهورها التعدر
وكذلك الممدود في حالتي الرفع والجر
تقول جاء القاضي - القاضي فاعل لكن الحركة مقدرة على آخره
والله أعلم وبالله التوفيق

[pink heart 14]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول الله جل في علاه : (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54) )سورة الأعراف

ويقول سبحانه في سورة النحل : (وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12))

وفي ذات السورة ذكر عز وجل: (أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (79))

هنا ما موقع مسخرات من الإعراب؟
وكذا النجوم في الأولى والثانية؟

----------------------------------------------
وجزاكم الله خير الجزاء في الدنيا والآخرة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يقول الله جل في علاه : (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54) )سورة الأعراف

النجوم : معطوف على منصوبٍ منصوبٌ وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ( مفعول به للفعل "خلق" )
مسخرات : حال منصوبة وعلامة نصبها الكسرة عوضا عن الفتحة ( ليس للنجوم فقط، بل للسماوات والأرض والشمس ... إلخ )

* هنا العطف عطف اسم على اسم .

ويقول سبحانه في سورة النحل : (وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12))

الواو : عاطفة .
النجوم : مبتدأ مرفوع، و مسخرات : خبر مرفوع.
والجملة معطوفة على سابقتها - جملة " سخر لكم الليل .. إلخ

* وهنا العطف عطف جملة على جملة .

وفي ذات السورة ذكر عز وجل( بل في سورة الحج ): (أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (79))

مسخرات: حال أيضا هنا