مشاهدة النسخة كاملة : شبهات والرد عليها
أبــ عبد الملك ــو
26-5-2008, 12:23 AM
السلام عليكم
مرحبا من جديد ومع أسلوبي الممل البايخ
لا أعلم لماذا أفضل هذا الأسلوب
لكم أحس أنه يرسخ المعلومة في الأذهان أكثر
فلما تدخل كل يوم وتجد معلومة أفضل من أن تجد 10 معلومات على بعضها فتنساها
ولأهمية المعلومات أحب أستحدم هذا الأسلوب
موضوعنا عن شبهات أثارها الزنادقة و أعداء الإسلام والرد عليه ولكن الجديد هو:
سأضع الشيهة وأرى ردودكم عليه ثم أضع الرد بعد يوم
ليش اللفة؟
علشان نحاول ننمي قريحة الرد أولا
وعلشان المعلومة ماتتنسي
لأنك لما تحاول وتفكر ثم تعرف لا يمكن تنسى في الصفحة الأولى ستجد الشبهة وردها وفي الصفحات التالية ستعرف كيف وصلنا للاجابة وستجد ان شاء الله شرحا وافيا لما يستشكل عليك
بلاش كتر كلام و مقدمات طويلة لنبدأ
الشبهة الأولى:
الإسلام يرى أن تقطع اليد إذا سرق الشخص أكثر من ربع دينار
هل اليد أغلى أم الربع دينار؟
الرد على الشبهة:
قال أحد علماء الأحناف لما كانت أمينة كانت ثمينة فلما خانت هانت
كما أنه لو سرق الربع دينار من أسرة لا تملك الا هو قوت لها فتسبب بهلكة أحد فالقطع أولى من الموت
الشبهة الثانية:
مفهوم المخالفة لا يستقيم في الدين وكل العلماء الذين قالوا به أخطأوا ولم يفهموا القران كما يجب
لماذ؟
ألم يقل الله لاتأكلوا الربا أضعافا مضاعفة؟
بمفهوم المخالفة يجوز أكل الربا ضعفا واحدا
الدليل الثاني: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اذن يجوز الرفث والفسوق والجدال في غير الحج
الدليل الثالث: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان أردن تحصنا
اذن إن لم يريدوا تحصنا فلا مانع
وهذا لا يستقيم والعقل يرفضه
اذن مفهوم المخالفة لا يحتج به
فماذا رد عليه العلمااء؟
الرد على الشبهه :
جرت عادة العرب أن يأكلوا الربا أضعافا مضاعفة فكان هذا واقعهم وغالب فعلهم لذلك قال القران ما غلبت عليه عادتهم وفعلهم فمفهوم المخالفه مهدر
مثال اخر قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تصوم امرأة وزوجها شاهد غير رمضان
فالغالب أن الزوجة تكون مع زوجها لهذا خرج الكلام مخرج الغائب طيب لو زوجها غائب وقال لها لا تصومي هل نقول لا النبي قال شاهد
طعا لا يجوز لها الصيام
مثال ثالث: قول النبي صلى الله عليه وسلم/اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح
فداعي مابين الرجل والمرأة غالبا يكون في الليل والا لو المرأ هجرت زوجها نهارا لا يجوز قطعا
لذلك الدليل ذكر الليل لأن عالب ما يكون طلب الرجل لزوجته في الليل
مثال رابع لو أبناؤك معتادون يشربون ماء بارد جدا جدا وأنت تريد منعهم حتى لا يمرضو وهم لا يشربون الا الماء البار و أنت تختف عليهم فقلت لهم لا تشربو الماء البارد فلا يعقل أنك سمحت لهم بشرب العصير البارد بمفهوم المخالفة أحمق من يفهم ذلك
مثال خامس : جرت عادة العرب الرجال الين تعمل تناتهن في البغاء أنهم يكهونهم يعني أي واحد بغي في الجاهلية فهي بسبب أبوها الذي يجبرها فخرج الدليل مخرج الغالب و المعنى لا تجبروا بناتكم على البغاء اوهم لا يريدونه الا تفهمون
فلا نقول أما اذا أرادوا معليش
فكأن مخرج الغالب مقصود به حالة نزول الحكم وأن غالب صنيع الناس ذلك وليس أن يفهم هكسه
وهذه قاعدة إلى اللغة العربية أقرب منها الى الفقه احتج بها علماء الشريعة
اذن
اذا خرج الكلام مخرج الغالب فمفهموم المخالفة هدر
الشبهه الثالثة :
حديث إنما الأعمال بالنيات الذي رواه البخاري رحمه الله يقول البخاري:
حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي أن عمر بن الخطاب صعد المنبر وقال : قال صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ماهاجر إليه.
هذا الحديث لم يروه أحد عن عمر بن الخطاب إلا علقمة ولم يروه عن علقمه الامحمد التيمي ولم يروه عن محمد التيمي الا سعيد الأنصاري !!!!
أليس هذا عجيبا خاصة و أن عمر قال الحديث على المنبر؟!!!
ألم يسمع أحد عمر إلا علقمة؟!!
أين باقي الناس الذين يحضرون الخطبة؟
اذن البخاري به أخطاء....وهو أصح الكتب بعد القران ....اذن السنة كلها مشكوك في صحتها....
الرد : ......... قيد النقاش
أبــ عبد الملك ــو
27-5-2008, 03:33 AM
في انتظار الردود
براق الثنايا , يوكيكو , A.mora,دكتور نيوتن .أسلام.عمر,بتول,ياسمينوتا ,مجاهد,.....الجميع لحسن أنسى أحد فيزعل الشباب
براق الثنايا
27-5-2008, 05:56 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله مراحب مساهل نورت حيهلا >> بأحسن منها
يا مسلم
مرحبا من جديد ومع أسلوبي الممل البايخ
قبل شوي تدري
أخيرا عرف
الشبهة الأولى:
الإسلام يرى أن تقطع اليد إذا سرق الشخص أكثر من ربع دينار
هل اليد أغلى أم الربع دينار؟
شبه تناسب موضوع أحد حلقات أحد قتوات النفاق
شبههم دايما غبية في أعين من عنده أدنى علم
بارك الله فيك .. فلقد أحسنت الإختيار
باسم الله
مثل هذه الشبه
ابدأ مع اللي قدامك بالسؤال
هل أنت مؤمن بالله ؟
هل أنت تؤمن بما ثبت ؟
ما حكم من يرد نصوص الكتاب والسنة ؟ كاااااااااااااااافر
وبعد ما تقرر هذه الأشياء في بداية المجادلة
قل له : هل جاء الشارع بهذا المقدار أم لا ؟
سيقول : نعم
قل : طيب خلاص ظف وجهك وانقلع يا جاهل يا ظالم لنفسه مستبين يا مركب للجهل وأنك بين معاشر الجهال مقدم لك السبق في الضلال والإضلال >> خخخخخخ على طاري الأخ في الله
لا لا لا تقول كذا أمزح
قل : بما أنها ثبتت نحن نعلم ، ولا نرد نصوص الكتاب والسنة بعقولنا القاصرة
فنحن مأمورون بالاتباع
اتباع بدون أي نقاش
سمعا وطاعة
إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله أن يقولوا سمعنا وأطعنا
أما المنافقين >> ولمح عليه إذا كان علماني ولا ريبرالي أما إذا كان جاهل ارحمه خخخخ
أما المنافقييين ( مع مد الياء بتقطع ) يقولون : سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين
وقوله : إذا كنت مسلم فانكتم واتبع دون نقاش موب لازم تعرف الحكمة لأن عقلك صغنطوط
مادام ثبت خلاص قضي الأمر
سيسكت طبعا
وسيلقم حجرا
أما عن الأدلة القياسية والأدلة العقلية
فأترك المجال لإخوتي
والله يحفظكم ويرعاكم
جزاك الله خيرا أخي على الموضوع القوي الرهيييييييييييييييب سبحان من ألهمك الفكرة
قل الحمد لله
والسلام
براق الثنايا
27-5-2008, 06:01 AM
دكتور نيوتن
أنقم عليك نيوتن هذه
ههههه أنتظر منك الرد
نبغى رد يصلح لبعض الناس قصدي لبعض المفكرين و(العملاء)والدكاترة وما أكثرهم
يصلح يقال أمام الملأ
اضرب ضربتك المنتظرة
اضرب اضرب اضرب
واسخر ما شئت من الـ ... إلخ
اضرب اضرب اضرب
واجعل من كيبوردك فأسا
على رؤوس ...... إلخ
أبــ عبد الملك ــو
27-5-2008, 07:21 AM
شبه تناسب موضوع أحد حلقات أحد قتوات النفاق
شبههم دايما غبية في أعين من عنده أدنى علم
بارك الله فيك .. فلقد أحسنت الإختيار
والسلام
وفيك بارك با نور عيوني ( غزل صريح)
لولم يكن الجهال هم من يطلقونها والمنافقين لما سميت شبهة
قل : طيب خلاص ظف وجهك وانقلع يا جاهل يا ظالم لنفسه مستبين يا مركب للجهل وأنك بين معاشر الجهال مقدم لك السبق في الضلال والإضلال >> خخخخخخ على طاري الأخ في الله
مهما حاولنا أن نجعلك كأبي بكر فستظل كعمر شديد اللهجة في الحق
عموما جيد التنوع مهم
ههههه
أسأل الله أن يجعلنا نصف عمر رضي الله عن الصحابة كلهم
ما حكم من يرد نصوص الكتاب والسنة ؟ كاااااااااااااااافر
ألم أقل لك ستظل كعمر
هههههههههههههههههههههه
رضي الله عن عمر
باسم الله
مثل هذه الشبه
ابدأ مع اللي قدامك بالسؤال
هل أنت مؤمن بالله ؟
هل أنت تؤمن بما ثبت ؟
وبعد ما تقرر هذه الأشياء في بداية المجادلة
قل له : هل جاء الشارع بهذا المقدار أم لا ؟
سيقول : نعم
لا لا لا تقول كذا أمزح
قل : بما أنها ثبتت نحن نعلم ، ولا نرد نصوص الكتاب والسنة بعقولنا القاصرة
فنحن مأمورون بالاتباع
اتباع بدون أي نقاش
سمعا وطاعة
إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله أن يقولوا سمعنا وأطعنا
أما المنافقين >> ولمح عليه إذا كان علماني ولا ريبرالي أما إذا كان جاهل ارحمه خخخخ
أما المنافقييين ( مع مد الياء بتقطع ) يقولون : سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين
وقوله : إذا كنت مسلم فانكتم واتبع دون نقاش موب لازم تعرف الحكمة لأن عقلك صغنطوط
مادام ثبت خلاص قضي الأمر
سيسكت طبعا
وسيلقم حجرا
رد جيد لكن أصلااللي يطرح مثل هذه الشبهات منافقين وليبراليين و...و...و...
نادرا ما يكون واحد جاهل
أما عن الأدلة القياسية والأدلة العقلية
فأترك المجال لإخوتي
معليش حاول مرة أخرى فكر بس شوي
هههههههههههه
والله يحفظكم ويرعاكم
وإياك ومشكور انك علمتني أسوي اقتباسات كثيرة
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
فرحان فيها أنا كل شوي مسوي اقتباس
يقولون عندنا في مصر
هبلة ومسكوها طبلة
ههه
جزاك الله خيرا أخي على الموضوع القوي الرهيييييييييييييييب سبحان من ألهمك الفكرة
قل الحمد لله
الحمد لله والله إحدى الأخوات هي من أعطتني الفكرة بس ما أذكر من ياليت لو تذكرني بنفسها حتى نعزي الحق لأهله
خلاص عاد ما شبعت اقتباسات
ههههههههههه
أبوعبدالرحمن
27-5-2008, 07:30 AM
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد مشكور اخى العسول ربنا يزيده حلاوة اكتر واكتر ومشكور اخى براق الثنايا (بكلمك على الخاص وانت منفض=تتجاهلicon115Icon0e0thumbsup-Icon)بالنسبه لاخينا ده اول حاجه هقولها له تغرف يا حبيبى معنى كلمة اسلام ايه (مش مهم رده)هقوله اسلام جاءت من يسلم س-ل-م اى ان تستسلم حضرتك لكل اوامر ونواهى الله وليس لك الخيرة من امرك ان قضى الله ورسوله امرا انك تقعد تحكى معايا وتتجادل معايا يا عم الأمور لا تفعل كما فعلت بنو اسرائيل سمعنا وجادلنا ,سمعنا وعصينا ,لا نحن معشر المسلمين نقول اول ما نسمع ايه كريمه او حديث شريف صحيح نقول سمعنا واطعنا ,سمعنا ونفذنا ,سمعنا وطبقنا ,مش سمعنا واطعنا وبعدين نفضنا ,فيا اخى الكريم فتح صواميل مخك معايا شويه ,ربنا وضع حد للسرقة, مبدئيا ماتقولش هوه مش عارف ايه اغلى من مش عارف ايه ,اصل ايه وفصل ايه ,ما تكترش وتقعد تجادل ,الرسول قال "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا أوتوا الجدل ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون } حسن صحيح ,يبقى خلاصة الموضوع انك لاتجادل من الاصل حتى لو معك الحق فما بالك لو كان جدالك بالباطل وشكرا
إسلام 2006
27-5-2008, 07:32 AM
جزاك الله خيرا أخي، فعلا الموضوع مهم
سأقول له لو كنت ذا عيال تكفلهم وكنت فقيرا ولم يكن لديك إلا ربع الدينار ذلك لتصرف عليهم منه، ثم سرق منك هذا الربع، ألم تكن ستتمنى لو ان الأرض انشقت وابتلعت هذا السارق؟
بالطبع لن ينكر
فسأقول له، اذن فالله أرحم به منك وأرحم بك أيضا، فهو أرحم بك لأنه أخذ لك حقك، وبقطع يده لن يفكر مطلقا ان يعود، اما رحمته به فلأنه لم يأمر بقتله في تلك الحالة وترك له فرصة التوبة
وأترك المجال لإخواني لأرى ردودهم على مثل هؤلاء
إسلام 2006
27-5-2008, 07:36 AM
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد مشكور اخى العسول ربنا يزيده حلاوة اكتر واكتر ومشكور اخى براق الثنايا (بكلمك على الخاص وانت منفض=تتجاهلicon115Icon0e0thumbsup-Icon)بالنسبه لاخينا ده اقول حاجه هقولها له تغرف يا حبيبى معنى كلمة اسلام ايه (مش مهم رده)هقوله اسلام جاءت من يسلم س-ل-م اى ان تستسلم حضرتك لكل اوامر ونواهى الله وليس لك الخيرة من امرك اا قضى الله ورسوله امرا انك تقعد تحكى معايا وتتجادل معايا يا عم الأمور لا تفعل كما فعلت بنو اسرائيل سمعنا وجادلنا ,سمعنا وعصينا ,لا نحن معشر المسلمين نقول اول ما نسمع ايه كريمه او حديث شريف صحيح نقول سمعنا واطعنا ,سمعنا ونفذنا ,سمعنا وطبقنا ,مش سمعنا واطعنا وبعدين نفضنا ,فيا اخى الكريم فتح صواميل مخك معايا شويه ربنا وضح حد للسرقة مبدئيا ماتقولش هوه مش عارف ايه اغلى من مش عارف ايه ,اصل ايه وفصل ايه ,ما تكترش وتقعد تجادل ,الرسول قال "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا أوتوا الجدل ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون } حسن صحيح ,يبقى خلاصة الموضوع انك لاتجادل من الاصل حتى لو معك الحق فما بالك لو كان جدالك بالباطل وشكرا
قد يكون من يحاجك كافر أصلا فلو قلت له ذلك سيقول انا أصلا لا اؤمن بما تؤمن به
ولهذا فالرد العقلاني مطلوب في هذه الحالة لكي تقيم عليه الحجة
أبوعبدالرحمن
27-5-2008, 07:44 AM
مشكور اخى اسلام لو فى هذه الحالة اللى بيكلمنى كافر يبقى بكل احترام هنسحب لانى ليس عندى من العلم والحجج ما استطيع عرضه وتقديمه وذلك شىء لا يشيننى (من قال لا اعرف فقد افتى) انا ارد كويس على المسلمين (عينة اتباع الشيخ العلامه الفهامه تلميذ الشيخ عطعوط حفظه الله )
أبــ عبد الملك ــو
27-5-2008, 07:51 AM
ههههههههههههههههههههههه
أضحك اللله سنك يا نيوتن بك
وأظن أخونا اسلام أفحمك
عارف يا نيوتم دواؤك إسلام
ههههههههههههههههههههههههه
أسأل الله أن يجمعنا على طاعته وفي مستقر رحمته
أخي إسلام
الله يشهد أني أحبك في الله
إسلام 2006
27-5-2008, 07:57 AM
ههههههههههههههههههههههه
أضحك اللله سنك يا نيوتن بك
وأظن أخونا اسلام أفحمك
عارف يا نيوتم دواؤك إسلام
ههههههههههههههههههههههههه
أسأل الله أن يجمعنا على طاعته وفي مستق رحمته
أخي إسلام
الله يشهد أني أحبك في الله
احبك الله الذي أحببتني فيه أخي
وجزاك خيرا
ووالله أنا ايضا احبك في الله وأسأل الله عز وجل أن يظلنا في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله
حين يقول عز وجل: (أين المتحابون في جلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي)
أبــ عبد الملك ــو
27-5-2008, 08:05 AM
جزاك الله خيرا أخي، فعلا الموضوع مهم
سأقول له لو كنت ذا عيال تكفلهم وكنت فقيرا ولم يكن لديك إلا ربع الدينار ذلك لتصرف عليهم منه، ثم سرق منك هذا الربع، ألم تكن ستتمنى لو ان الأرض انشقت وابتلعت هذا السارق؟
بالطبع لن ينكر
فسأقول له، اذن فالله أرحم به منك وأرحم بك أيضا، فهو أرحم بك لأنه أخذ لك حقك، وبقطع يده لن يفكر مطلقا ان يعود، اما رحمته به فلأنه لم يأمر بقتله في تلك الحالة وترك له فرصة التوبة
وأترك المجال لإخواني لأرى ردودهم على مثل هؤلاء
راااااااااااااااااااااائع
هذا أحد الردود
بوركت وجعلك الله شوكة في نحورهم
أبوعبدالرحمن
27-5-2008, 08:09 AM
احبكما الذى احببتمانى من اجله ,وبعدين يا عسل يا لمض لما ما كنش عارف اقول مش عارف ,ماجيش انا عمال انقد فى الشيوخ الاجلاء اللى انت عارفهم الذين يفتون بغير علم واجى انا اعمل فعلتهم اخش انا كده فى سكة النفاق عايز ابقى منافق يا عسل :d
أبــ عبد الملك ــو
27-5-2008, 08:12 AM
احبكما الذى احببتمانى من اجله ,وبعدين يا عسل يا لمض لما ما كنش عارف اقول مش عارف ,ماجيش انا عمال انقض فى الشيوخ الاجلاء اللى انت عارفهم الذين يفتون بغير علم واجى انا اعمل فعلتهم اخش انا كده فى سكة النفاق عايز ابقى منافق يا عسل :d
أضحك الله سنك
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههه
والله أكاد أنقلب من الضحك
أبــ عبد الملك ــو
27-5-2008, 02:03 PM
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الجديد وجعله الله فى ميزان حسناتك ..........بالنسبة لقطع يد السارق فهو أولا له ضوابط وشروط وليس كما يظن البعض مطلق على قيمة الربع دينار فقط ...والسارق قد خطط وسرق شيئا فى حرزه حرص عليه صاحبه واتخذ ما يحتاط به لكى لا يسرق ....والاداة التى استعملها هنا هى يده فهى المستخدمة فى السرقةفقطع اليد هنا هو عقاب للسارق بقطع العضو الذى استخدمه وبالطبع لن يعود لفعلته وفى نفس الوقت تأمين لمجتمعه لأنه عبرة لغيره ولأنه لو ترك السارق بدون عقاب رادع لاستشرت السرقة بين الناس وما أمن أحد على ماله وممتلكاته ........فهل اذا أصيبت يد أحدهم بالغرغرينا سيفضل قطعها للحفاظ على الجسد كله أم سيتركها لتسمم جسده وتقضى عليه فأيهما أفضل؟
محاولة لابأس بها فكري أكثر
وبمناسبة شروط السرقة فهي مجموعة في حديث (لا تقطع اليد في ثمر معلق فإذا ضمه الجرين قطعت في ثمن المجن ولا تقطع في حريسة الجبل فإذا آوى لمراح قطعت في ثمن المجن)
والله عربي عربي عربي
بلسان عربي مبين
نحن الذين نسينا العربية
بالإضافة الى أن يكون المال محترما
وهكذا فالشروط هي
أخذ المكلف مالا محترما بالغ النصاب واخراجه من حرز مثله على سبيل التخفي
وشكرا للافادة
SLEUTH
27-5-2008, 04:33 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكور اخي الكريم على طرح هذا الموضو ع الهادف البناء اسأل الله ان يجعله في ميزان حسناتك
اتمنى ان تستمر في طرح شبهات الكفار والمنافقين والرد عليها فهذا شيء عظيم جدا وخصوصا بهذه الطريقة التي تجعل فيها
الاخوان يحاولون في ان يجدوا الرد المناسب
انا سأحاول ان اضع ردا على قد علمي يعني الذي هو لا شيء ..<<<< خخخخ
السؤال او الشبهة هي هل اليد اغلى ام ربع الدينار ؟
وانا سأقول شيء في باديء الامر قبل الرد وهو هل الحدود بشكل عام في الاسلام مثل رجم الزاني المحصن وقتل من يقتل وجلد
الزاني والزانية مائة جلدة ومعاقبة من فقأ عين احد مثلا او كسر له سنا بجزاء مساو له بأن تفقأ عينه او تكسر سنه المثل بالمثل
يعني هل هذا كله من الوحشية او الرجعية او الظلم والجور والتخلف كما يدعي هؤلاء الكافرون الناقمون الجاهلون في غالب الامر ؟
والجواب بعدة امور : الامر الاول وهو ان الله قال ((ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب)) فكيف يكون القتل حياة مثلا لمن يقتل ؟
او قطع يد السارق وهو موضوعنا حياة؟؟ والجواب بكل بساطة وسهولة ويسر ان الحدود في الاسلام والله اعلى واعلم في
الاساس والاصل هي للزجر والتخويف اي بمعنى اخر لكي تجعل الذي مثلا تراوده نفسه بالسرقة مثلا او الزنا او القتل او اي شيء
من هذه الكبائر الموبقات والتي من وجهة النظر الدنيا حتى وليس الدين تدمر المجتمع وتجعل منه مجتمعا مفككا فيه الرذائل
والفواحش والضغينة وقانون الغاب الذي هو الغاية تبرر الوسيلة مثلا من عنتده شهوة زائدة يزني ومن احتاج المال يسرق ومن
اغضبشخاص او اضر به يقوم بالانتقام السريع اي بقتله والتخلص منه وهذه الصور ما توصف الا بالبربرية والحدود بفضل الله تزجر
هؤلاء من هذه الافعال فمثلا في صدر الاسلام كم فردا تمت قطع يده ايام النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟ كم شخص تمت معاقبة
او الجلد للزنا مثلا(يمكنك ان تعدهم على اصابع اليدين مثلا) فالحدود للزجر بشكل كبير وجدا ولا استطيع ان اغفل بأنه ايضا هذا
المتجرأ العارف بحكم الله وبأنه سيعاقب اذا فعل جريمته يجب معاقبته ليكون عبره لمن بعده فلو قلنا انه ربع دينار قليله جدا لماذا
تقطع اليد فيها ؟ طيب لو قلنا ان المقدار اكبر اذاً ستنتهك حرمات المسلمين وغيرهم بسرقة اموالهم بحجة انها قليلة ولا عقاب عليها
وايضا بالنسبة لد السرقة فلها ضوابط وهي :
أمّا من جهة خصوصيّات وشروط إجراء هذا الحدّ فيجب العلم أنّ هذا الحكم لاينسحب علي كلّ سرقة ، وبأيّ صفة وكيفيّة ، بل إنّ
قطع يد السارق إنّما يتمّ عند استيفاء اثني عشرة شرط مجتمعة:
الاوّل : أن يكون السارق قد وصل سنّ البلوغ، فلو سرق الصبيّ غيرالبالغ لايحدّ، بل يكتفي الحاكم الشرعيّ بتعزيره.
الثاني : أن يكون السارق عاقلاً، فالمجنون إن سرق في حال جنونه فلاحدّ عليه.
الثالث : الاختيار، فالمجبر علي السرقة لاتُقطع يده.
الرابع : أن يكون قد سرق من حِرز، أي إذا دخل موضعاً مقفلاً محرزاً، فلو سرق شخص من صحراء وجادّة وحمّام ومسجد ونظيره
ا
من الاماكن التي يطرقها الناس بغير إذن فلايُقطع.
الخامس : أن يكون الهاتك للحرز نفس السارق ، كأن يكسر قفلاً أو ينقب جدار بيت، فإن كسر شخصٌ آخر القفل فسرق السارق
المال فلا قطع علي السارق.
السادس : أن لا يكون السارق في معرض شبهة الملكيّة والمأذونيّة في التصرّف، فلو توهّم أنّ المال الفلانيّ ملكه ، أو أنّ له
الاءذن في التصرّف به، أو حصل للحاكم الظنّ بذلك فلاحدّ عليه.
السابع : أن يكون مقدار المال المسروق ربع دينار من الذهب الخالص المسكوك أو ما يُعادله ، فلو نقص عن ذلك لميُقطع.
الثامن : أن تكون السرقة سرّاً، فلو سرق السارق شيئاً علناً بحضور مالكه فلايُقطع.
التّاسع : أن لاتكون السرقة سرقة أب من مال ولده، حيث إنّ الحكم لايُجري في هذه الحالة.
العاشر : أن لا تكون السرقة سرقة عبدٍ من مال مولاه، إذ لايُقطع العبد في هذه الحالة.
الحادي عشر : أن يكون إرجاع السارق للحاكم بناءً علي طلب الغريم أي صاحب المال المسروق، فلو عفي صاحب المال
ولميُرجع السارق للحاكم لايُقام عليه الحدّ.
الثانی عشر : ام لاتکون السرقة فی عام مجاعة او قحط ، عندها لاحد علیه . هذه هي الشروط التي ذكرها الفقهاء في كتبهم
الفقهيّة، لذا فإنّ قطع يد السارق إنّما يتحقّق في موارد نادرة فقط ، وذلك حين تجتمع الشروط الاثنا عشر وتثبت سرقة السارق
عند الحاكم الشرعيّ، أي المجتهد الجامع للشرائط بإقرار السارق واعترافه ، أو بقيام البيّنة وشهادة رجلين عادلين، وإلاّ فإنّ
الحاكم لايُقيم عليه الحدّ.
والله اعلى واعلم
وجزاك الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله
براق الثنايا
27-5-2008, 07:17 PM
هبلة ومسكوها طبلة
قبل شوي تعرف
هههه لو تسأل ما هي المعزة ؟ قل واثقا : عسل في قلب براق
الثنايا طبعا
بس الأمثال المصرية رهيبة
ألم أقل لك ستظل كعمر
هههههههههههههههههههههه
اللهم آمين ياااارب
لا تنس يوم الردة ويوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
عمر تزلزل وثبت أبو بكر
رضي الله عنهما
وإيانا
أما المنافقين >> ولمح عليه إذا كان علماني ولا ريبرالي أما إذا كان جاهل ارحمه خخخخ
الأصل الذي أعتمده هو النظر في حال المخاطب (من ناحية الشبه)
هل هو غر جاهل ، فنبلغه دين الدين الله بالتي هي أحسن
أو هل هو غر جاهل + متطاول .. هذي نضفي فيها حرارة لهجة شوي
وهل هو مشهور بأنه للضلال إماما ؟؟ هذي يكون هدفي افحامه ودحض باطله أمام الملأ
وخصوصا إذا كان علماني ولا واحد عرف بالنفاق
ويشتد خصاصة حينما تكون المواضيع مثيرة جدا والرأي العام اللي ماشاء الله يفتح فاه فاغرا ( مثل ) الهيئة والإختلاط .. إلخ >> هههه أنتم العلمانية في إيش يتكلموا عندكم كلش إيزي فري .. العجب كل العجب ممن يطبل على رؤوسهم !
والنظر إلى حال المتكلم عنه ..
أما إذا كان جاهل ارحمه
انا ارد كويس على المسلمين (عينة اتباع الشيخ العلامه الفهامه
عامل جزء تانى على عالم جليل اخر هو العالم المسلم القبطى
سبحان من جعل فيك روح التنكيت هذا
لو تستطيع أن تستخدمه في محله .. صدقني يا أخي يعتبر جهاد
أنتظرك على المسن
مسلم قبطي خخخخخ
وأظن أخونا اسلام أفحمك
عارف يا نيوتم دواؤك إسلام
ههههههههههههههههههههههههه
ههههه هههههه
ياخي بس فيها إنّ ، بدون أخواتها
المرة هذه نعديها لك بقولنا : أي الكمال في الإسلام ( التصريفة حلوة ؟ )
وانا سأقول شيء في باديء الامر قبل الرد وهو هل الحدود بشكل عام في الاسلام مثل رجم الزاني المحصن وقتل من يقتل وجلد
الزاني والزانية مائة جلدة ومعاقبة من فقأ عين احد مثلا او كسر له سنا بجزاء مساو له بأن تفقأ عينه او تكسر سنه المثل بالمثل
يعني هل هذا كله من الوحشية او الرجعية او الظلم والجور والتخلف كما يدعي هؤلاء الكافرون الناقمون الجاهلون في غالب الامر ؟
والجواب بعدة امور : الامر الاول وهو ان الله قال ((ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب)) فكيف يكون القتل حياة مثلا لمن يقتل ؟
او قطع يد السارق وهو موضوعنا حياة؟؟ والجواب بكل بساطة وسهولة ويسر ان الحدود في الاسلام والله اعلى واعلم في
الاساس والاصل هي للزجر والتخويف اي بمعنى اخر لكي تجعل الذي مثلا تراوده نفسه بالسرقة مثلا او الزنا او القتل او اي شيء
من هذه الكبائر الموبقات والتي من وجهة النظر الدنيا حتى وليس الدين تدمر المجتمع وتجعل منه مجتمعا مفككا فيه الرذائل
والفواحش والضغينة وقانون الغاب الذي هو الغاية تبرر الوسيلة مثلا من عنتده شهوة زائدة يزني ومن احتاج المال يسرق ومن
اغضبشخاص او اضر به يقوم بالانتقام السريع اي بقتله والتخلص منه وهذه الصور ما توصف الا بالبربرية والحدود بفضل الله تزجر
هؤلاء من هذه الافعال فمثلا في صدر الاسلام كم فردا تمت قطع يده ايام النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟ كم شخص تمت معاقبة
او الجلد للزنا مثلا(يمكنك ان تعدهم على اصابع اليدين مثلا) فالحدود للزجر بشكل كبير وجدا ولا استطيع ان اغفل بأنه ايضا هذا
المتجرأ العارف بحكم الله وبأنه سيعاقب اذا فعل جريمته يجب معاقبته ليكون عبره لمن بعده فلو قلنا انه ربع دينار قليله جدا لماذا
بارك الله فيك أختي الفاضلة .. وزانك بالتقوى .
لاحظي أنت تكلمين من .. شخص يلف ويدور ، هو أصلا من الداخل كافر
فابدئي معه أمام العالم : هل أنت مسلم .. هل أنت ..... إلخ ؟
حتى لا يستطيع المراوغة لاحقا
ومن ثم : ما أتيت به رد نقلي ، هوَ لا يؤمن
هوَ يريد الحكمة
قد يكون الموحى إيه هذا " وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم " من العقلانيين الذين يقولون : الكتاب والسنة على العين والراص والسلف الله يرحمهم ... بس لا تقيدني بنصوص أنا ألإهم على كيفي وإذا ما مشى مع عقلي خلاص أرده !
فسيقول : كلامك على العين والراص .. بس اممممم المجتمع البدوي الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينفع معه قطع اليد
أما الآن .. فالدنيا تغيرت
وبما أن الإسلام دين يناسب جميع الأوقات (( انظري لخبثهم ومكرهم))
إذا : السجون أو العقوبات العصرية هي الأفضل
والإسلام دين مبني على الحكمة ( خبث ومكر عجيب )
كيف نقطع يد أغلى من ربع دينار ؟؟
>> افهمي السم الذي يتفوه به <<
هات ما عندك
والسلام
SLEUTH
27-5-2008, 07:46 PM
انا ذكر يا براااق ههههههههه
الله يعزك ويرفع قدرك
براق الثنايا
27-5-2008, 09:09 PM
انا ذكر يا براااق ههههههههه
طيب ما لقيت إلا اللون هذا هههههه
هات الرد المفحم لهؤلاء
فكر فكر واحتسب الأجرَ
الله يعزك ويرفع قدرك
وإياك أخي الحبيب
الله ينصر بك السنة وأهلها
__--- اعتذاراتي---__
السلام عليكم و رحمة الله و بركــــاتة
أخي تفضل و الله رأسي مضروب و يدي توجعني
هذا فيه رد
الرد على الشبهات حول العقوبات فى الإسلام
1- حفظ (http://download.media.islamway.com/lessons/ayub/248-H2_shobohat/11.rm)
2- حفظ (http://download.media.islamway.com/lessons/ayub/248-H2_shobohat/12.rm)
3- حفظ (http://download.media.islamway.com/lessons/ayub/248-H2_shobohat/13.rm)
الايمين حفظ باسم
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1662&scholar_id=14
وفيه كتاب خطير بس اصبر علي
و السلام
كشف الشبهات
اضغط هنا (http://s166728140.onlinehome.us/books/02/0153.rar)
الشيخ :: محمد بن عبد الوهاب::
أمة اللـه
27-5-2008, 10:42 PM
السلام عليكم ورحمة الله
ننظر للاثار التى تترتب على السرقة باعتبار من تضرر بالسرقة فالربع دينار عند اسرة تحتاج اليه كان يمثل الحياة او الموت او دواء لمريض او طعام لجائع وعلى هذا نعاقب السارق.
فاذا كان هناك مجاعة فان الحدود تدرأ كما فعل عمر رضى الله عنه فى عام الرمادة.
فالحدود زواجر وجوابر .
وكما قال الشاعر :
عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة البارى
فاليد اغلى بكثير ولكن السارق هو الذى اهدر كرامة يده.
واذا نظرنا لما يسببه السارق للمجتمع من عدم الامان والظلم والشك...............فاننا سنرى انه يستحق قطع رقبته ولكن رحمة الله فرضت قطع اليد.
براق الثنايا
27-5-2008, 11:31 PM
جوابك حَسَن أختي المسلمة بارك الله فيك .
ما قولك أخي عسل
هات ما عندك .. فقد شوقتنا ، جعلك الله ممن يشتاق إليه ولرضوانه وجنانه وأحب لقاءه
والسلام
أبــ عبد الملك ــو
28-5-2008, 01:08 AM
السلام عليكم
الأخا يوكيكو والله أحرجتيني
فعلا اجابتك أيضا صحيحة
والله شجعتوني للموضوع
وهكذا الردودالتي أعرفها اثنان الأولى التي ذكرها أخونا إسلام والثانية ماذكرته يوكيكو
قال أحد علماء الأحناف
لما كانت اليد أمينة كانت ثمينة فلما خانت هانت
يبدو أن مستواكم عالي جدا الصراحة أنا لم أستطع الحصول على الاجابة لوحدي
الفرق بيمي وبينكم كبيييييييييييييييييييير
ماشاء الله عليكم
أنت تشجعت
مجاهد الرائع حملت أغلب ما أعطيتني لعله ستفيدني في الطرح
جزاك الله خيرا
والان الشبهة الثانية: احترسو فهي صعبة جدا جدا تقول:
عابرة سبيل
28-5-2008, 01:25 AM
محاولة أخرى .........سميت الحدود حدودا لأنهاتفصل وتمنع من الوقوع فى الجريمة أو الاثم الذى يضر صاحبه ولا يقتصرضرره عليه بل يتعداه الى غيره.........وحد السرقة يقام فى دار المسلمين أى فى مجتمع اسلامى والاسلام يعطى للفرد حقه فى الحياة وحقه فى الحفاظ عليها عن طريق .........أولا : العمل الشريف بالطرق التى أحلها الشرع وبينها للمسلمين بحيث لا تؤكل حقوق ولا يجور شخص على الآخر ...........فان لم يستطع تجب نفقته على أقربائه من القادرين أو من يجاورونه من الموسرين (حق الجار فى الاسلام )........فان لم يوجد فتجب نفقته على الدولة (بيت مال المسلمين)من أموال الزكاة التى هى ركن أساسى من أركان الاسلام .......ففى مجتمع مثل هذا قد سدت زرائع السرقة كلهافلماذا اذن يسرق السارق؟ فى تلك الحالة لا يسرق السارق الا طمعا فى المال بدون عمل أو مجهود حتى ولو كان ربع ديناروبتطلعه لما فى أيدى غيره ولا يستحقه ولفساد فى نفسه لا يجوز معه الا الردع ---- حتى لا تستشرى السرقة بين الناس والنفس مجبولة على حب المال ____وبعد انطباق الشروط فان اليد التى أرادت أن تحصل على المال ليس لها دواء الا القطع حتى يأمن المجتمع على ماله الذى اكتسبه بالحلال على ممتلكاتهم ولا يعود السارق لفعلته ويكون فى حد ذاته رادعا لغيره ممن تسول له نفسه لفعلها وذلك أبلغ من الحبس لأن من قطعت يده عبرة متنقلة لغيره أما من يحبس فلا أحد يعلم عنه شيئا ولا يراه فقطع يد سارق أردع من مئات السجون لمن يفكر فى تلك الفعلة.لذا فتلك اليد هى من ظلمت المجتمع ولم يظلمها المجتمع حين عاقبها.
عبق الأندلس
28-5-2008, 01:27 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
موضوع رائع ومفيد ،، جُـزيت خيراً
إذاً ماهي الشبهة الثانية ؟ يبدو وكأنك نسيت وضعها ..
في الانتظار ..
في أمان الله ..
عابرة سبيل
28-5-2008, 01:30 AM
معذرة كتبت ردى قبل أن أرى ما كتبت .........وجزيت خيرا .
أبــ عبد الملك ــو
28-5-2008, 01:43 AM
معذرة كتبت ردى قبل أن أرى ما كتبت .........وجزيت خيرا .
هههههههههههههه
ولا يهمك
شوفي
الهدف من الموضوع أولا .صد الردة الجديدة التي استشرت في جسد الأمة والمتمثلة بجيش من العلمانيين الحمقى الذين أثاروا شبهات لاقت دويا بسبب الجهل المستشري فينا
ثانيا:أريد أن نحاول ولو مرة في حياتنا أن نفكر
أريد الخطأ عااااااااااااااااادي لازم نغلط علشان لما نعرف ماننسى
أقسم بالله أني لم أعرف إجابة ولا شيهة مما سأكتب فلا تبتئسئ ثقي في الله وحاولي
ولا تمسحي المشاركات الخطأ
منذ 8 دقيقة 01:27 AMعبق الأندلسرد: شبهات والرد عليها
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
موضوع رائع ومفيد ،، جُـزيت خيراً
إذاً ماهي الشبهة الثانية ؟ يبدو وكأنك نسيت وضعها ..
مانسيت بس لازم حركات التشويق هههههههههههه
وأكتبها معليش لأنها صععععععععععععععععبة فهمها صععععععععععععععععععععب لذلك أحاول أبسط فيها مخافة أم أذكر كلمة تفهمون منها معتى اخر
الصبر الصبر
أبــ عبد الملك ــو
28-5-2008, 02:04 AM
طيب حتى لا أكون مملا خذوا هذه الشبهة حتى أعد الشبهة القوييييييييييييييييييية اللي أنا قاعد أضبطها
خلوني بس أشرحلكم شئ بسيط في أصول الفقه:
الان الفقهاء يستدلو بعدة أشياء القران والسنة والاجماع والقياس وعمل أهل المدينة وفعل الصحابي وشرع من قبلنا و....و....
المهم أنه من ضمن قواعد الاستدلال شي اسمه مفهوم المخالفة
فالدليل له مفهوم ومنطوق فاذا قلت لك هذا القلم أسود فالمنطوق أن القلم أسود والمفهوم أنه ليس بأحمر ولا أخضر مثلا لو قلت لك لا تكتب في الامتحان بقلم أحمر فمفهوم المخالفة أنك في غير الامتحان مصرح لك أن تكتب بالأحمر
ومثاله ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينو من مفهوم المخالفة قال العلماء إن جاءك غير الفاسق بنبأ فلا تتبين
ما يحتاج لأنه ليس لفاسق
طيب:
استدل العلماء على وجوب تغطية وجهةالمرأة بحديث (لا تنتقب المرأة المحرمة) بمفهوم المخالفة
فمادام النبي أمر المحرمة بألا تغطي وجهها اذن فالأصل أن تغطي المرأة وجهها ولكن ان أحرمت فلا تغطيه
جاء كاتب في كتاب اسمه القول الصواب بتحريم النقاب لا أذكر الاسم بالضبط ولكن حوله
وأورد هذه الشبهة
الشبهة تقول:
مفهوم المخالفة لا يستقيم في الدين وكل العلماء الذين قالوا به أخطأوا ولم يفهموا القران كما يجب
لماذ؟
ألم يقل الله لاتأكلوا الربا أضعافا مضاعفة؟
بمفهوم المخالفة يجوز أكل الربا ضعفا واحدا
الدليل الثاني: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اذن يجوز الرفث والفسوق والجدال في غير الحج
الدليل الثالث: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان أردن تحصنا
اذن إن لم يريدوا تحصنا فلا مانع
وهذا لا يستقيم والعقل يرفضه
اذن مفهوم المخالفة لا يحتج به
فماذا رد عليه العلمااااااااااء؟
أبــ عبد الملك ــو
28-5-2008, 02:32 AM
في انتظار الاجابات منكم يا أبطال
إسلام 2006
28-5-2008, 06:18 AM
طيب حتى لا أكون مملا خذوا هذه الشبهة حتى أعد الشبهة القوييييييييييييييييييية اللي أنا قاعد أضبطها
خلوني بس أشرحلكم شئ بسيط في أصول الفقه:
الان الفقهاء يستدلو بعدة أشياء القران والسنة والاجماع والقياس وعمل أهل المدينة وفعل الصحابي وشرع من قبلنا و....و....
المهم أنه من ضمن قواعد الاستدلال شي اسمه مفهوم المخالفة
فالدليل له مفهوم ومنطوق فاذا قلت لك هذا القلم أسود فالمنطوق أن القلم أسود والمفهوم أنه ليس بأحمر ولا أخضر مثلا لو قلت لك لا تكتب في الامتحان بقلم أحمر فمفهوم المخالفة أنك في غير الامتحان مصرح لك أن تكتب بالأحمر
ومثاله ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينو من مفهوم المخالفة قال العلماء إن جاءك غير الفاسق بنبأ فلا تتبين
ما يحتاج لأنه ليس لفاسق
طيب:
استدل العلماء على وجوب تغطية وجهةالمرأة بحديث (لا تنتقب المرأة المحرمة) بمفهوم المخالفة
فمادام النبي أمر المحرمة بألا تغطي وجهها اذن فالأصل أن تغطي المرأة وجهها ولكن ان أحرمت فلا تغطيه
جاء كاتب في كتاب اسمه القول الصواب بتحريم النقاب لا أذكر الاسم بالضبط ولكن حوله
وأورد هذه الشبهة
الشبهة تقول:
مفهوم المخالفة لا يستقيم في الدين وكل العلماء الذين قالوا به أخطأوا ولم يفهموا القران كما يجب
لماذ؟
ألم يقل الله لاتأكلوا الربا أضعافا مضاعفة؟
بمفهوم المخالفة يجوز أكل الربا ضعفا واحدا
الدليل الثاني: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اذن يجوز الرفث والفسوق والجدال في غير الحج
الدليل الثالث: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان أردن تحصنا
اذن إن لم يريدوا تحصنا فلا مانع
وهذا لا يستقيم والعقل يرفضه
اذن مفهوم المخالفة لا يحتج به
فماذا رد عليه العلمااااااااااء؟
أخي عسل
انا حقيقة لا اعرف رد العلماء على مثل هؤلاء
لكن يمككنا الرد على مثل هؤلاء بما يلي: (أعتذر سأوجز لوجود امتحان علي اليوم في كليتي فادعو لي بالتوفيق)
هناك بعض من هذه الشبه التي ذكرها مثل اكل الربا ورد لها نصا صريحا سواء في القران او الحديث النبوي الشريف كحديث الرسول صلى الله عليه وسلم :" لعن الله آكل الربا ومؤكله وشاهديه وكاتبه ". (رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن ماجة).
وهذا حديث بنص صريح، وهو حديث حرم الربا بشكل عام ولم يخصص وهذا يعني انه يشمل كل الربا صغيره وكبيره كثيره وحقيره في كل زمان ومكان ويوجد مثله على عدة شبه مما ذكرتها الان لكن كما ذكرتت وقتي الان لا يتسع لذكرها (سأذهب للإختبار بعد ساعة من الان)
فاذا كان هناك ادلة مثل هذه الأدلة الصريحة تؤيد وتؤكد الأحكام التي أخذناها نحن من مفهوم المخالفة، فهذا يعني ان مفهوم المخالفة صحيح في الاسلام ويؤخذ به
وإلا لوجدنا من مفهوم المخالفة ما يتعارض مع مثل هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة وهو ما لا يوجد
وبالتالي يمكن الأخذ بهذا المفهوم للإستدلال على الأحكام التي لم يوجد بها نص صريح
هذا والله اعلم
ولا تنسوني من دعائكم
بارك الله فيكم ودمتم بحفظ الله
أبــ عبد الملك ــو
28-5-2008, 06:45 AM
طيب سيرد عليك قائل: اذنفكل ماذكر حرم بنصوص أخرى وليس بمفهوم المخالفة بل على العكس تماما فما تقوله في صفه
فلو أن مفهوم المخالفة يكفي للتحريم لما ذكرت أدلة أخرى
فمادام الله أعطانا أدلة أخرى فهذا اشارة على أنه لم يتعبدنا بمفهوم المخالفة
ركز في امتحانك وبعدين نتكلم
الله يعينك ويسد بك ثغرة من ثغورنا
إسلام 2006
28-5-2008, 03:32 PM
طيب سيرد عليك قائل: اذنفكل ماذكر حرم بنصوص أخرى وليس بمفهوم المخالفة بل على العكس تماما فما تقوله في صفه
فلو أن مفهوم المخالفة يكفي للتحريم لما ذكرت أدلة أخرى
فمادام الله أعطانا أدلة أخرى فهذا اشارة على أنه لم يتعبدنا بمفهوم المخالفة
ركز في امتحانك وبعدين نتكلم
الله يعينك ويسد بك ثغرة من ثغورنا
هههههههههههههههههههههه
والله معاك حق فعلا يا أخي عسل
انا الظاهر كنت نايم وانا بكتب، انا بقرأ كلامي دلوقتي حاسس اني كنت بخرف فعلا ومش عارف هو انا كنت اقصد ايه اما كتبت الكلام ده icon114
أصلي كنت صاحي طول الليل تقريبا بسبب الامتحانات الله يعينا عليها
انا فعلا كدة بأيدهم بكلامي مش بدافع icon114
عموما حنام شوية ولما اقوم ان شاء الله افكرلها في حل وانا ذهني رايق :)
وربنا يوفقنا لما فيه الصواب
الله يعينك ويسد بك ثغرة من ثغورنا
اخي الفاضل، امثالي لا يسد بهم الثغر بل ربما كانوا هم الثغر الذي يجعل مثل هؤلاء يتكلمون علينا
ربنا يهدينا واياكم ويوفقنا لما فيه رضاه ويفقهنا في الدين
اللهم اجعلني خيرا مما يظنون واغفرلي مالا يعلمون
يظن الناس بي خيرا واني لشر الناس ان لم تعف عني
براق الثنايا
29-5-2008, 02:20 AM
: (أعتذر سأوجز لوجود امتحان علي اليوم في كليتي فادعو لي بالتوفيق)
الله يوفقك يا خوي
وييسر عليك
عاد اخلص النية لله ..
تؤجر على مذاكرتك
ولو كنت تدرس فيزياء نووية
خخخ
طيب
ذكرتَ قاعدة أخي عسل
المنطوق مقدم على المفهوم
لله در ابن عثيمين .. استدل بها استدلال قوي جدا على حكم تارك الصلاة تكاسلا (لسان حالك : ههههه وش يبي ذا ؟ )
طيب:
استدل العلماء على وجوب تغطية وجهةالمرأة بحديث (لا تنتقب المرأة المحرمة) بمفهوم المخالفة
فمادام النبي أمر المحرمة بألا تغطي وجهها اذن فالأصل أن تغطي المرأة وجهها ولكن ان أحرمت فلا تغطيه
جاء كاتب في كتاب اسمه القول الصواب بتحريم النقاب لا أذكر الاسم بالضبط ولكن حوله
وأورد هذه الشبهة
الشبهة تقول:
مفهوم المخالفة لا يستقيم في الدين وكل العلماء الذين قالوا به أخطأوا ولم يفهموا القران كما يجب
لماذ؟
ألم يقل الله لاتأكلوا الربا أضعافا مضاعفة؟
بمفهوم المخالفة يجوز أكل الربا ضعفا واحدا
الدليل الثاني: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اذن يجوز الرفث والفسوق والجدال في غير الحج
الدليل الثالث: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان أردن تحصنا
اذن إن لم يريدوا تحصنا فلا مانع
وهذا لا يستقيم والعقل يرفضه
اذن مفهوم المخالفة لا يحتج به
فماذا رد عليه العلمااااااااااء؟
آخر شيء سمعته للمنجد قبل أقل من شهر
بس ناسي !
جار عصر المخ
جزاك الله خيرا أخي
الله يعلي قدرك
والسلام
أبــ عبد الملك ــو
29-5-2008, 06:13 AM
ها وين الشباب
لا تحطوا من معنوياتي
أبــ عبد الملك ــو
29-5-2008, 06:23 AM
بالنسبة لجواب الحكيم
قال العلماء : لوسأل رجل المفتي سؤالا فلا يجوز له أن يزيد في فتواه (يجيب على قدر الفتوى) فرد عليم بحديث القوم الذين يركبون البحر فجاؤوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ماء البحر فقال:(هو الطهور ماؤه الحل ميتته) فزادهم في الفتوى
فقال العلماء هذه ليس من الزيادة ولكن هذا جواب الحكيم
فالذي يجلس في البحر عشرة أيام لا بد أن يأكل من ميتة البحر فكان ففهم من سؤالهم الأول حاجتهم للزيادة
(أن يعلم المفتي من سؤال السائل أنه بحاجة الى إجابة لسؤال اخر يضاهي سؤاله في الأهمية ولكن لعله نسيه فيزيده الحكم لعلمه بحاجته له)
سلمى1415
29-5-2008, 07:04 AM
برأيي لازم ننفذ أوامر الله لقو له صلى الله عليه و سلم " لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها " وشكرا ع الموضوع الذهبي
......بس أرى أن في هذا الجيل اليد أهم للسارق و النّاس تغيرت كثيير . صارت السرقة عادي سماع الموسيقى عادي التبرج عادي كل شيء عادي ..
حسابهم عند الله تعالى يوم القيامه أشد .
أمة اللـه
29-5-2008, 08:32 AM
السلام عليكم ورحمة الله
رد العلماء: ان مفهوم المخالفة ليس متفقا على حجيته لكن الراجح انه يحتج به.
ولكن اذا خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له مثل آية الربا.
وهذه القاعدة تعنى ان العرب كانوا يأكلون الربا اضغافا مضعفة بالفعل وكان هذا واقعهم وغالب فعلهم فنزل الكلام تنبيها على غالب الفعل.
والتقييد بقوله( اضعافا مضاعفة) ليس المقصود منه النهى عن اكل الربا فى حال المضاعفة خاصة واباحته فى غيرها فالربا قليله وكثيره حرام.
وانما المقصود من هذا التقييد توبيخهم على ما كان متفشيا فيهم وهو التعامل بالربا بتلك الصورة.
اى ان التقييد بالاضعاف المضاعفة ليس للتخصيص والاحتراز عما عداه انما هو لمراعاة الواقع والغالب فيهم.
اما قوله(ان اردن تحصنا)ليس المقصود منه انهن ان لم يردن التحصن يكرهن على ذلك اذ الاكراه لا يتصور عند رضاهن بالزنا وانما المقصود منه بيان الواقع الذى نزلت من اجله الآية وهو اكراههم لمن هن فى خدمتهن على البغاء والزنا مع نفورهن منه.
اما قوله (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج) صيغته نفى وحقيقته نهى اى لا يرفث ولا يفسق وهو ابلغ من النهى الصريح لانه يفيد ان هذا الامر مما لا ينبغى ان يقع اصلا فان ما كان منكرا مستقبحا فى نفسه ففى اشهر الحج يكون اقبح واشنع ففى الاتيان بصيغة الخبر وارادة النهى مبالغة واضحة.
ويفهم مما سبق ان مفهوم المخالفة غير مطلوب وليس محصورا وهنا مفهوم المخالفة غير مقصود البتة وانما خرج الكلام على غالب فعل الناس فاذا كان الكلام قد خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له.
أمة اللـه
29-5-2008, 08:44 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لجواب الحكيم اود اضافة شئ بسيط وهو تعريف جواب الحكيم
هو ان يجاب عن السؤال باجابة غير اجابته او يجاب عن السؤال بسؤال الغرض منه لفت الانتباه اى ان هذا الذى اجيب به هو الاولى بالسؤال، مثل قوله(يسئلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من شئ فللوالدين والاقربين..........)
كان السؤال عن الانفاق ونوعه والاجابة من الاولى بالانفاق عليه.
مثال آخر عندما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم متى الساعة اجابه الرسول ماذا اعددت لها،تنبيها الى ان هذا اولى.
وأعتذر عن تدخلى وجزاكم الله خيرا
أبــ عبد الملك ــو
29-5-2008, 08:46 AM
رااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااااااااائع
والله ستحاسبين على كتمان هذا العلم
انقلي كل ما تعرفي أخيه فالله سائلك عليه
اللهم علمنا ما ينفعنا
الان انتظروا عندي امتحان جراحة تجميل نسأل الله السلامة
سأذهب لأدائه ثم أكتب لكم الشبهة الثالثة ان شاء الله
إسلام 2006
29-5-2008, 12:07 PM
الله يوفقك يا خوي
وييسر عليك
عاد اخلص النية لله ..
تؤجر على مذاكرتك
ولو كنت تدرس فيزياء نووية
خخخ
خخخخخخخ
جزاك الله خيرا أخي براق على طيب دعاءك
اللهم ارزقنا الاخلاص في القول والعمل وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة
وعموما امتحاني كان في مادة تسمى الشبكات البصرية :d << ايش هذا التخريف
أظن انها اسوأ من هذي الفيزياء النووية حقتك خخخخخخخخخخخ
يوكيكو
بارك الله فيكِ أختي ونفع بك الإسلام والمسلمين
ماشاء الله اجاباتك رائعة بالفعل
أسأل الله تعالى ان ينفعك بعلمك وأن ينفع بك الإسلام والمسلميين وأن يجعله حجة لك لا عليكِ
أبــ عبد الملك ــو
29-5-2008, 12:36 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لجواب الحكيم اود اضافة شئ بسيط وهو تعريف جواب الحكيم
هو ان يجاب عن السؤال باجابة غير اجابته او يجاب عن السؤال بسؤال الغرض منه لفت الانتباه اى ان هذا الذى اجيب به هو الاولى بالسؤال، مثل قوله(يسئلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من شئ فللوالدين والاقربين..........)
كان السؤال عن الانفاق ونوعه والاجابة من الاولى بالانفاق عليه.
مثال آخر عندما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم متى الساعة اجابه الرسول ماذا اعددت لها،تنبيها الى ان هذا اولى.
وأعتذر عن تدخلى وجزاكم الله خيرا
عن أي شئ تعتذري...
لقد أبهرتنا اجاباتك وزياداتك ...وأثلجت صدري
أسأل الله أن يبارك في عمرك ويرزقك العلم والعمل
اسمعي مني
هذا العلم دين ...ينبغي أن نؤديه لغيرنا
القواعد الأربع العلم والعمل به والدعوة اليه والصبر على الأذى فيه
يجب أن تنشري ما تعلمي حتى ينزاح الجهل
معلومة تسمعينها من شيخ ...تقرأيها من كتاب....يجب أن تعملي بها ..وتدلي عليها ...وتصبري على الأذى الذي ستلاقينه في نشر المعلومة
بتــول
29-5-2008, 04:20 PM
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
وفقكم الله لما يحبه و يرضاه
لكن لِمَ لا تضعون كل شبهة في موضوع مستقل؟!..
و تجعل لكل شبهة وقتاً أكثر؟!..
طرحت هذا و الرأي رأيكم
جزاكم الله خير الجزاء
أختكم
بتول
.. لا إله إلا الله ..
yasmeenuta
29-5-2008, 08:06 PM
ما شاء الله ما هذا الموضوع الرائع
للأسف فاتتني البدايه ولكن الحمد لله استفدت كثيراً من هذا الموضوع
وأعتقد اني سأبدأ المشاركه من الشبهة الثالثه هذا ان كنت على علم بالرد وإن لم أكن سأكتفي
بقراءة الردود والتفقه في ديني الذي أجد نفسي مقصره للغايه تجاهه الله يهديني
وأظن ان هذا الموضوع سيكون من أجمل مواضيع هذا المنتدى إذا استمر بهذا التفاعل ( اتمنى ذلك )
فجزاك الله خيراً أخي وتابع مواضيعك الرائعه
أبــ عبد الملك ــو
29-5-2008, 08:32 PM
وجزاك نسأل الله الإخلاص
الأخت بتول:
لم أفهم اقتراحك فهلا وضحتي بارك الله فك علنا نستفيد؟
أبــ عبد الملك ــو
29-5-2008, 08:33 PM
وهذا زيادة توضيح للشبهة الثانية:
الرد على الشبهة:
نقول يا جاهل (وهووصف وليس سب): قال العلماء(علماء اللغة العربية ) اذا خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له
وهذه هي القاعدة التي جهلها عذا المأفون
طبعا هتقولوا
لا ياشييييييييييييييييييييييخ فهمنا الحين
الصبر حلو
لن تفهم من أول مثال ولا من ثاني مثال فاصبروا
شوفوا ياشباب
جرت عادة العرب أن يأكلوا الربا أضعافا مضاعفة فكان هذا واقعهم وغالب فعلهم لذلك قال القران ما غلبت عليه عادتهم وفعلهم فمفهوم المخالفه مهدر
مثال اخر قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تصوم امرأة وزوجها شاهد غير رمضان
فالغالب أن الزوجة تكون مع زوجها لهذا خرج الكلام مخرج الغائب طيب لو زوجها غائب وقال لها لا تصومي هل نقول لا النبي قال شاهد
طعا لا يجوز لها الصيام
مثال ثالث: قول النبي صلى الله عليه وسلم/اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح
فداعي مابين الرجل والمرأة غالبا يكون في الليل والا لو المرأ هجرت زوجها نهارا لا يجوز قطعا
لذلك الدليل ذكر الليل لأن عالب ما يكون طلب الرجل لزوجته في الليل
مثال رابع لو أبناؤك معتادون يشربون ماء بارد جدا جدا وأنت تريد منعهم حتى لا يمرضو وهم لا يشربون الا الماء البار و أنت تختف عليهم فقلت لهم لا تشربو الماء البارد فلا يعقل أنك سمحت لهم بشرب العصير البارد بمفهوم المخالفة أحمق من يفهم ذلك
مثال خامس : جرت عادة العرب الرجال الين تعمل تناتهن في البغاء أنهم يكهونهم يعني أي واحد بغي في الجاهلية فهي بسبب أبوها الذي يجبرها فخرج الدليل مخرج الغالب و المعنى لا تجبروا بناتكم على البغاء اوهم لا يريدونه الا تفهمون
فلا نقول أما اذا أرادوا معليش
فكأن مخرج الغالب مقصود به حالة نزول الحكم وأن غالب صنيع الناس ذلك وليس أن يفهم هكسه
وهذه قاعدة إلى اللغة العربية أقرب منها الى الفقه احتج بها علماء الشريعة
اذن
اذا خرج الكلام مخرج الغالب فمفهموم المخالفة هدر
أبــ عبد الملك ــو
29-5-2008, 08:43 PM
الشبهة الثالثة:
حديث إنما الأعمال بالنيات الذي رواه البخاري رحمه الله يقول البخاري:
حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي أن عمر بن الخطاب صعد المنبر وقال : قال صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ماهاجر إليه.
هذا الحديث لم يروه أحد عن عمر بن الخطاب إلا علقمة ولم يروه عن علقمه الامحمد التيمي ولم يروه عن محمد التيمي الا سعيد الأنصاري !!!!
أليس هذا عجيبا خاصة و أن عمر قال الحديث على المنبر؟!!!
ألم يسمع أحد عمر إلا علقمة؟!!
أين باقي الناس الذين يحضرون الخطبة؟
اذن البخاري به أخطاء....وهو أصح الكتب بعد القران ....اذن السنة كلها مشكوك في صحتها....
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فكيف نرد؟
أبــ عبد الملك ــو
29-5-2008, 08:45 PM
ملحوظة هامة: العنعنة هنا بمثابة التحديث
أبــ عبد الملك ــو
29-5-2008, 09:06 PM
جزاك الله خيرا أخي اسلام
وعادي هذه الأخطاء أن تنبهني على العام مافي داعي نكلف نفسك عالخاص
ههههههههههههههههه
جزاك الله خيرا واعلم أننا أخوة وأنا لا أحزن من تقويم العوج أبدا بالعكس فأنا أعلم أنك أخي وتناصحني بحب
جزاك الله خيرا وسأدقق في الأخطاء الإملائية ان شاء الله
إسلام 2006
29-5-2008, 09:13 PM
الشبهة الثالثة:
حديث إنما الأعمال بالنيات الذي رواه البخاري رحمه الله يقول البخاري:
حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي أن عمر بن الخطاب صعد المنبر وقال : قال صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ماهاجر إليه.
هذا الحديث لم يروه أحد عن عمر بن الخطاب إلا علقمة ولم يروه عن علقمه الامحمد التيمي ولم يروه عن محمد التيمي الا سعيد الأنصاري !!!!
أليس هذا عجيبا خاصة و أن عمر قال الحديث على المنبر؟!!!
ألم يسمع أحد عمر إلا علقمة؟!!
أين باقي الناس الذين يحضرون الخطبة؟
اذن البخاري به أخطاء....وهو أصح الكتب بعد القران ....اذن السنة كلها مشكوك في صحتها....
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فكيف نرد؟
هذا لا يعني أن أحدا لم يرو هذا الحديث عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه غير علقمة، قد يكون رواه أحد اخر لكنه سكت فلم يخبر به غيره من الجيل الذي يليه مثلا
او انه اخبر ومن بعده أخبر حتى وصل الى البخاري أيضا لكن هناك أحد من الرواه قد سقط في الوسط او أحد الرواة من الذين اشتهروا بالكذب وهكذا
ثم ان البخاري رحمه الله قد جمع في حياته ستمائة الف حديث تقريبا ولم يكتب منها في صحيحه الا حوالي السبعة الاف وكسر، يشمل المكرر منهم
وذلك لأنه كان يحرص على عدم نقل أي حديث يشتبه به أو فيه ضعف أو فيه اشتباه ضعف في راو او ما شابه وقد كان يتحرى في أقل القليل ومن ذلك القصة الشهيرة التي أراد فيها ان يسأل عن حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسافر مخصوص الى اعلم اهل الأرض بهذا الحديث في ذلك الوقت وبعد جهد طويل وعناء سفر وبحث وعندما ورد عليه وجده يمد يده لناقته ايهاما لها بوجود طعام في يده حتى تتحرك فرجع ولم يسأله وعندما سأله أخبره انه يكذب على ناقته وهذا لا يمنعه أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم (اعذروني على كتابتي للقصة بالبلدي)
أسأل الله ان اكون قد وفقت للإجابة الصحيحة
هذا فما كان من توفيق فمن الله وما كان من تقصير فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه براء
والله تعالى اعلى واعلم
إسلام 2006
29-5-2008, 09:15 PM
جزاك الله خيرا أخي اسلام
وعادي هذه الأخطاء أن تنبهني على العام مافي داعي نكلف نفسك عالخاص
ههههههههههههههههه
جزاك الله خيرا واعلم أننا أخوة وأنا لا أحزن من تقويم العوج أبدا بالعكس فأنا أعلم أنك أخي وتناصحني بحب
جزاك الله خيرا وسأدقق في الأخطاء الإملائية ان شاء الله
وجزاك أخي وبارك فيك، اردت تنبيهك على الخاص فقط لأنبهك بأسرع وقت قبل ان يقرأها احدهم في حال أنك لم تكون موجودا بالموضوع لتقرأ تنبيهي :)
yasmeenuta
29-5-2008, 09:15 PM
طبعاً انا لا أتكلم بعلم لأني لم أدرس في الحديث حتى اتكلم وأنا متأكده من كلامي
ولكني أظن انه قد يكون سمعه الكثيرون ورووه لكثيرون ايضاً ولكن السلسله المتصله الوحيده
التي تأكد منها البخاري هي هذه السلسه
فهل ظني صحيح ؟
yasmeenuta
29-5-2008, 09:19 PM
امم أظن ان أخي إسلام قد سبقني وتكلم بأسلوب أفضل ورد أعمق ولكن
المهم هل هذا هو الرد الصحيح ؟؟؟
أما بالنسبه لإقتراح الأخت بتول فأظن أنها تريدك ان تفتح بكل شبهة موضوع جديد
في منتدى نور على نور
وأن نترك فترة أطول للتناقش في الرد على هذه الشبهه
أظن ان هذا هو معنى اقتراحها
أبــ عبد الملك ــو
29-5-2008, 09:22 PM
والله يا أختي كلامك منطقي وجميل لكن لا يوجد أي سند أو سلسلة غيرها
لم يرو هذا الحديث عن عمر أحد الا علقمة ولم يروه عن علقمة الا محمد التيمي ولم يروه عنه الا سعيد الأنصاري
هذا حقيقي فعلا
بس اجابتك رغم انها خطأ إلا انها عجبتني ومنطقية لولا أنه لا يوجد أي سند على حد علم علماء الحديث
محاولة رائعة وابحثي ... اسألي أحدا أنا لا أمانع ربما تأتينا بشئ لا نعرفة كالعادة
ههههههههههههه
إسلام 2006
29-5-2008, 09:30 PM
طيب بما ان اجابتي الأولى لم تفلح(شكلك أساسا ما شفتهاش يا عسل :) بس برجح كدة عشان انت قلت ان اجابة ياسمينوتا غلط واجابتنا متشابهة) أحاول مرة ثانية:
ربما من حضروا لم يكونوا من المحدثين بمعنى اخر انهم من عامة الناس الذين يأخذون الحديث للإنتفاع به والعمل لكنهم ليسوا ممن يدون الحديث بغرض نقله للجيل الذين من بعدهم مثل طلبة العلم في ايامنا هذه وعامة الناس
فقد تجد درسا او خطبة لعالم جليل يحضرها طلبته وعامة الناس فعامة الناس يستمعون والطلبة يسجلون لينتفعوا ويفيدوا من بعدهم بهذا العلم
ماذا عن هذه الإجابة؟
أمة اللـه
29-5-2008, 11:23 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا :
أن الصحابة لم يكونوا يهتمون بقضية اشتهار الحديث فاذا سمع الصحابى حديثا فبلغه لتابعى اكتفى باقى الصحابة بتبليع هذا الصحابى للحديث ، ولم يكن هناك تواتر لان الثقة بينهم متناهية فكان قول الصحابى الواحد بكلام باقى الصحابة.
ثانيا:
ان هذا الحديث رواه عن النبى أكثر من واحد مثل ابو سعيد الخدرى كما ذكره الدارقطنى وغيره، بل ذكر ابو القاسم بن مندة انه رواه سبعة عشر من الصحابة وذكرهم بل زاد خمسة عشر صحابيا وصحابية ، ولكن الطرق كلها الى هؤلاء الصحابة ضعيفة الا التى عن طريق عمر رضى الله عنه ،هذا من ناحية صحة السند.
فالقول بان الحديث انفرد فانه لم ينفرد ولكننا كأمة اسلامية لا نعتمد الا على الطريق الصحيح ، والطريق لم يصح الا عن عمر رضى الله عنه.
فمن المفترض علينا ان نشكر البخارى لانه ميز لنا الطريق الصحيح من الطرق الضعيفة.
ومن يعرف معنى قول العلماء" صحيح على شرط البخارى ومسلم" سيعرف من هو البخارى.
وماذا سيفيدنا لو ان عشرة آلاف تابعى رووه عن عمر ، الم ينفرد به عمر رضى الله عنه وهو الذى قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم :" لو وزن ايمان عمر بايمان امة ليس فيها ابو بكر لرجح ايمان عمر".
أبــ عبد الملك ــو
29-5-2008, 11:41 PM
طيب أنا فهمت أنك عارفة بس ممكن توضحي أكتر
أشعر بوجود شئ لا تستطيعي التعبير عنه في النقطة الثانية
أبــ عبد الملك ــو
30-5-2008, 12:24 AM
.
ثانيا:
ان هذا الحديث رواه عن النبى أكثر من واحد مثل ابو سعيد الخدرى كما ذكره الدارقطنى وغيره، بل ذكر ابو القاسم بن مندة انه رواه سبعة عشر من الصحابة وذكرهم بل زاد خمسة عشر صحابيا وصحابية ، ولكن الطرق كلها الى هؤلاء الصحابة ضعيفة الا التى عن طريق عمر رضى الله عنه ،هذا من ناحية صحة السند.
فالقول بان الحديث انفرد فانه لم ينفرد ولكننا كأمة اسلامية لا نعتمد الا على الطريق الصحيح ، والطريق لم يصح الا عن عمر رضى الله عنه.
اه أنا معك .... هناك طرق ولكنها مريضةومادامت مريضة فلم يرو عن عمر الا علقمة
هذا هو الثابت
ملحوظة هامة: اشرحي بعبارات بسييييييييييطة
فالهدف من الموضوع انه الناس تعرف انه في حاجة اسمها علم شرعي وانه مهم واننا يدون العلم الشرعي لا نزن شيئا وفي نفس الوقت لازم كلنا نفهم
أبــ عبد الملك ــو
30-5-2008, 02:58 AM
طيب بما ان اجابتي الأولى لم تفلح(شكلك أساسا ما شفتهاش يا عسل :) بس برجح كدة عشان انت قلت ان اجابة ياسمينوتا غلط واجابتنا متشابهة) أحاول مرة ثانية:
ربما من حضروا لم يكونوا من المحدثين بمعنى اخر انهم من عامة الناس الذين يأخذون الحديث للإنتفاع به والعمل لكنهم ليسوا ممن يدون الحديث بغرض نقله للجيل الذين من بعدهم مثل طلبة العلم في ايامنا هذه وعامة الناس
فقد تجد درسا او خطبة لعالم جليل يحضرها طلبته وعامة الناس فعامة الناس يستمعون والطلبة يسجلون لينتفعوا ويفيدوا من بعدهم بهذا العلم
ماذا عن هذه الإجابة؟
والله هذه الإجابة أقرب من الحق
بس عايزه شوية تدقيق
و إلا فيها من الصحة أشياء
على فكرة سأكون سعيدا لو سألت أحدا من العلماء بحيث انك تبحث فما تنسى أبدا ان شاء الله
اقتراح الأخت بتول:والله فكرة حلوة بس مش عارف والله ممكن أسأل المشرفين وأنفذ
أمة اللـه
30-5-2008, 08:49 AM
انا لم افهم ما الذى تريدنى ان اوضحه
هل هو علم الحديث ام علم رجال الحديث ام علم مصطلح الحديث.
ام تريد معرفة اقسام الغريب وانواعه من حيث غرابة السند أو المتن.
وعلى كل حال نحن نحاول فان اصبنا فالحمد لله وان اخطأنا فعليكم التصحيح
وجزاكم الله خيرا
أبــ عبد الملك ــو
30-5-2008, 03:49 PM
لالا
شوفي أنا فهمت أنك فاهمة و إجابتك صحيحة وما مثلي يصحح لمثلك
لكن حاولي تبسيط الشرح
شرح الاجابة أريد أن نسافيد أكبر قدر ممكن أنا أستفيد والشباب يستفيدوا وأنت تستفيدي بتعلم تبسيط المعلومة
وأسأل الله أن يبارك لك وينفع بك
الدرة المصونة
30-5-2008, 04:42 PM
جزاكم الله خير علىهالموضوع ،،
الحقيقة وانا أقرأ الردود استفدكثيييييييييراً ،،
حقاً جزاكم الله كل خير وجعلكم هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين وانا معاكم ان شاء الله ،،
ان شاء الله تكون لي مشاركات في هذا الموضوع لاحقاً ،،
لكن كان عندي تعليق على اقتراح الأخت الفاضلة بتول ،، أشوف أن أحسن كل الشبهات في موضوع واحد ،، عشان ما نضيع بين لمواضيع وأي حد يدخل يشوف كل الشبهات والرد عليها عشان نستفيد ولكم الأجر ان شاء الله ،،
جزيتم الجنة ،،
في أمان الله ،،
أبــ عبد الملك ــو
30-5-2008, 05:11 PM
جزاك الله خيرا
هلا أفادنا الأخ براق الثنايا والأخ مجاهد ,والأخ اسلام والأخت يوكيكو والجميع :
ما رأيكم هل نجعل كل شبهة في موضوع مستقل؟
أرجو عاجل الإفادة
yasmeenuta
30-5-2008, 05:19 PM
انا رأيي ان نجعل كل الشبهات في موضوع واحد
لأن صراحه هالموضوع صار من المواضيع المفضله لدي في هذا المنتدى الرائع
إسلام 2006
30-5-2008, 05:20 PM
انا مع الأخت الدرة المصون
كلامها سليم مئة بالمئة
وده افضل فعلا عشان اللي ما شافش الشبه الماضية
ده طبعا مجرد رأي ولكم القرار في النهاية
أبــ عبد الملك ــو
30-5-2008, 05:23 PM
اسلام:قصدك اننا نعيد الي فات؟
روح سلسلة الألغاز وشوف الاجابات
جزاك الله خيرا
هلا أفادنا الأخ براق الثنايا والأخ مجاهد ,والأخ اسلام والأخت يوكيكو والجميع :
ما رأيكم هل نجعل كل شبهة في موضوع مستقل؟
أرجو عاجل الإفادة
الســــلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أفضل لو كانت موضوع واحد ..
لماذا؟؟؟؟؟؟؟
لان الشبهات علي ديننا كثيرة فلو كانت كل شبهه لوحده صار منتدي نور علي نور كله شبهات و كمان فيه سبب اخليه للخاص يأخي
ولكن ياحبذا لو كانت الشبهات كلها في الصفحة الأولي ....
و في مشاركتك الاولي يعني ترتب الشبهات
1- السرقة و تكتب الاجابة
2- كذا و الاجابة
3- الشبهه و يتنتهي الاجابة يوم كذا او حصلنا علي الاجابة
هذا ما أقصد و تراك راح تتعب و لكن أحتسب الاجر ياأخوي
عسول العسل صح اسمك كذا ......
واحد فالح الله المستعان ........
يالله لو تبغي شىء أنا حاضر ........
و السلام
أبــ عبد الملك ــو
30-5-2008, 05:30 PM
جزيت خيرا بس المشكلة اني بطييييييييييييييييء في الكتابة واقتراحك جيد
ونقطة انه المنتدى هيتعبى شبهات معك حق فيها
بس الإجابات طويلة كما ترى
ياليت لو تساعدني في التنسيق
ارسلي مثال على اقتراحك وسأحذو حذوة القذة بالقذة
إسلام 2006
30-5-2008, 05:36 PM
جزيت خيرا بس المشكلة اني بطييييييييييييييييء في الكتابة واقتراحك جيد
ونقطة انه المنتدى هيتعبى شبهات معك حق فيها
بس الإجابات طويلة كما ترى
ياليت لو تساعدني في التنسيق
ارسلي مثال على اقتراحك وسأحذو حذوة القذة بالقذة
لأ انا قصدي زي ما قال اخي مجاهد كدة واختي ياسمينوتا، انهم يكونوا في موضوع واحد
واجابتك صحيحة ^^
إسلام 2006
30-5-2008, 05:39 PM
عسول العسل صح اسمك كذا ......
لا
ينطق عسولا العسول أظن iconQ
[/center]
لا
ينطق عسولا العسول أظن iconQ
هذي يمكن صح لكن العسول صعبه .....
هههههههههههه .....
و الله الاسم حركة علي كذا .....
أبــ عبد الملك ــو
30-5-2008, 06:20 PM
أسولة العسولة
اسم حركي ياشباب
الاسم له قصة معي لذلك عاجبني
أسولة العسولة
اسم حركي ياشباب
الاسم له قصة معي لذلك عاجبني
و نـــــــــــــــاسة انا و أسلام اجاباتنا خطــــــــاء أحبك في الله أسلام 2006
لو يشوف الدكتور المشرف علي ايش جالس اسوي هنا كان انتحر .......
خخخخخخخخ.....
براق أطلت الغياب أخي .....
تعال ......
صح ايش القصة ؟؟؟؟؟؟؟ مع الاسم ؟؟؟؟ الغريب ؟؟؟؟
أبــ عبد الملك ــو
30-5-2008, 06:57 PM
لالا هذا سر
سر كبييييييييييييييييييييييير
إسلام 2006
30-5-2008, 07:02 PM
و نـــــــــــــــاسة انا و أسلام اجاباتنا خطــــــــاء أحبك في الله أسلام 2006
لو يشوف الدكتور المشرف علي ايش جالس اسوي هنا كان انتحر .......
خخخخخخخخ.....
براق أطلت الغياب أخي .....
تعال ......
صح ايش القصة ؟؟؟؟؟؟؟ مع الاسم ؟؟؟؟ الغريب ؟؟؟؟
جزاك الله خيرا اخي الحبيب
أحبك الله الذي أحببتني له
ووالله اني احبك في الله أيضا
وأسأل الله تعالى ان يجمعنا في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله في زمرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم جميعا انا وانت وأسولة وبراق وجميييع جميع الأعضاء خاصة وبقية المسلمين عامة يا رب العالمين
أبــ عبد الملك ــو
30-5-2008, 07:10 PM
امين امين امين
أبوعبدالرحمن
30-5-2008, 07:16 PM
أسولة العسولة
اسم حركي ياشباب
الاسم له قصة معي لذلك عاجبني
ما تقولى القصة على الخاص يا عسل Icon0e0
أبوعبدالرحمن
30-5-2008, 07:18 PM
على فكرة يا جماعة يا ريت تبسطوا الكلام علشان انا بصراحه مش فاهم اى حاجه فى حاجه وخذوا فى اخوكم ثواب وعلمونى يقعد فى صحتكم وعافيتكم (شويه شويه هاشحت:d)
سلمى1415
30-5-2008, 07:22 PM
انا عرفت سر الاسم ( أسولة العسولة ) .
رأيي أن الشبهات كلها تنحط بموضوع واحد هيك أحسن..
yasmeenuta
30-5-2008, 07:28 PM
سؤال هل هكذا انتهت مناقشة الشبهة الثالثة برد الأخ إسلام والأخت يوكيكو
ام لا زال لديك ما تخبأه لنا أخي assola al3assol
ان كان لديك المزيد فأخبره لنا
وإن لم يكن فما هي الشبهة الرابعة انتظرها على أحر من الجمر
سلمى1415
30-5-2008, 07:35 PM
انا كمان انتظر الشبهة الرابعة مع أنّي لست خبيرة في الرد...هه.....
الـمـثـابـر
30-5-2008, 09:14 PM
على فكرة يا جماعة يا ريت تبسطوا الكلام علشان انا بصراحه مش فاهم اى حاجه فى حاجه وخذوا فى اخوكم ثواب وعلمونى يقعد فى صحتكم وعافيتكم (شويه شويه هاشحت:d)
كلنا في الهواء سوا.... خخخخـ
icon5501 icon5501
أمة اللـه
30-5-2008, 09:48 PM
انا أؤيد الاخوة الاعضاء على ان تكون الشبهات كلها فى موضوع واحد
أبــ عبد الملك ــو
30-5-2008, 10:43 PM
طيب الله ييس أقرب فرصة سأنسقها ان شاء الله
أبوعبدالرحمن
30-5-2008, 11:03 PM
الحمد لله انى وجدت حد فى صفى و الا كان منظرى هيبقى وحش قوى مشكور اخى المثابر
أبــ عبد الملك ــو
31-5-2008, 12:18 AM
ياشباب اللي مش فاهم يقول ايه اللي مش فاهمة والأخت يوكيكو بالمرصاد هتفهم عيلتو كلها
الموضوع مش عشان التعقيد لا
الموضوع للافادة
فقط أعلمونا أين المشكلة؟
أبوعبدالرحمن
31-5-2008, 12:53 AM
مشكور اخى الكريم وبارك الله فيك وجزاك الله كل خير
أمة اللـه
31-5-2008, 08:07 AM
يااخى انا لست من العلماء ولكنى طالبة علم وقد قرأت كثير ا فى هذه المواضيع .
ولكن لى سؤا ل
اين الاخ براق فان المنتدى يفتقده .
نرجو ان يكون بخير .
أبــ عبد الملك ــو
31-5-2008, 10:12 AM
سؤال هل هكذا انتهت مناقشة الشبهة الثالثة برد الأخ إسلام والأخت يوكيكو
ام لا زال لديك ما تخبأه لنا أخي assola al3assol
ان كان لديك المزيد فأخبره لنا
وإن لم يكن فما هي الشبهة الرابعة انتظرها على أحر من الجمر
الكرة في ملعبكم لسة ياشباب
الأخت يوكيكو جاءت ب90 بالمئة من الاجابة التي أعلمهـا
منتظرين تبسيطها للمعلومة أكثر وباقي ال10 بالمئة أنا في الانتظار وأجهز الشبهة الرابعة
رد: شبهات والرد عليها
يااخى انا لست من العلماء ولكنى طالبة علم وقد قرأت كثير ا فى هذه المواضيع .
ولكن لى سؤا ل
اين الاخ براق فان المنتدى يفتقده .
نرجو ان يكون بخير .
لا تنسو أن براق عنده اختبارات
هناك عضو اسمها ديم 12تريد أن تعرف شرط البخاري ومسلم أرجو منك ارسال المعلومة لها لأني لا أحب الخاص مع البنات وجزيت خيرا
الدرة المصونة
31-5-2008, 01:47 PM
ثانيا:
ان هذا الحديث رواه عن النبى أكثر من واحد مثل ابو سعيد الخدرى كما ذكره الدارقطنى وغيره، بل ذكر ابو القاسم بن مندة انه رواه سبعة عشر من الصحابة وذكرهم بل زاد خمسة عشر صحابيا وصحابية ، ولكن الطرق كلها الى هؤلاء الصحابة ضعيفة الا التى عن طريق عمر رضى الله عنه ،هذا من ناحية صحة السند.
فالقول بان الحديث انفرد فانه لم ينفرد ولكننا كأمة اسلامية لا نعتمد الا على الطريق الصحيح ، والطريق لم يصح الا عن عمر رضى الله عنه.
فمن المفترض علينا ان نشكر البخارى لانه ميز لنا الطريق الصحيح من الطرق الضعيفة.
ومن يعرف معنى قول العلماء" صحيح على شرط البخارى ومسلم" سيعرف من هو البخارى.
وماذا سيفيدنا لو ان عشرة آلاف تابعى رووه عن عمر ، الم ينفرد به عمر رضى الله عنه وهو الذى قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم :" لو وزن ايمان عمر بايمان امة ليس فيها ابو بكر لرجح ايمان عمر".
هل لي بمحاولة ؟!! ^^"
هو مقارب لكلام الأخت يوكيكو ،،
ان أكثر من صحابي روى الحديث ولكن أحد الرواه اللي تابعوا السلسة افتقروا لأحد شروط صحة الرواية ،، وأن البخاري رحمه الله وصلته هذي السلسة من الرواه او ربما هي هذه السلسلة الوحيدة التي ثبت صحتها من كل النواحي ،،
أعتقد ان كلامي مكرر تقريباً وما ضفت شي جديد ^^" أرجو عدم المؤاخذة ولكن هذا اللي في بالي صراحة :)
وجزاكم الله خير ،،
في أمان الله ،،
براق الثنايا
31-5-2008, 01:52 PM
لا حول ولا قوة إلا بالله
يا إخوان
جزاكم الله خيرا على سؤالكم
إذا حصلت جفوة بين الإخوان في الله
فاعلم أن أحدهما قد أساء الأدب مع الله
أو كليهما
لأن المحبة كانت لله بينهما
فلما انتفى الضابط هذا .. انتفى ما كان بينهما من محبة
وهذا ما وقع
الله المستعان
لا تنسو أن براق عنده اختبارات
صحيح أن عندي اختبارات .. لكن والله لم ألق لها بالا
هناك اختبار
هناك اختبااااار
أرجو النجاح في الاختبارات هذه
احتسب الأجرَ أخي في موضوعك هذا .
دعواتكم .. بارك الله فيكم من إخوان
والسلام
أبوعبدالرحمن
31-5-2008, 01:57 PM
اخى براق انا دايخ عليك ارجو ان تحذف شيئا من رسائلك ,
yellow rose
31-5-2008, 04:18 PM
جزاك الله خيراً أخي الكريم على الإفادة الطيبة منك ..
عابرة سبيل
31-5-2008, 04:26 PM
ما شاء الله شبهتان فى ثلاثة أيام لقد فاتتنى فى هذا الموضوع المميز الذى يستحق التثبيت ...........بالنسبة للشبهة الثالثة أين العشرة فى المئة الباقية لأنه على حد علمى هو نفس ما كتبته الأخت يوكيكوولكن يمكن قوله بصيغة أخرى أظنها أبسط والله أعلم .......أن هذا الحديث من غريب الحديث أى ما تفرد بروايته شخص فى أى موضع من السند وقد تفرد بروايته يحيى بن سعيد الأنصارى عن محمدبن ابراهيم التيمى عن علقمة بن أبى وقاص الليثى عن عمر بن الخطاب وليس له طريق غير هذا الطريق....بالرغم من أنه قيل أنه روى من طرق كثيرة لكن لا يصح من ذلك شىء عند الحفاظ غير ذلك السند المتصل من عمر بن الخطاب الى يحيى بن سعيد الذى توافرت فيه شروط صحة السند وهى ستة شروط (هل أذكرها ؟) لم تتوافر الا فيه فى كل من رووه ........ وقد اجتمع فيه أكثر الصيغ التى يستعملها المحدثون ....... لأنه رواه بعد سعيد الأنصارى كثير يقال أكثر من مئتي راوى وقيل سبعمئة ومن أعيانهم الامام مالك والثورى والأوزاعى وابن المبارك والليث ابن سعيد وحماد ابن زيد وشعبة وابن عيينة .........
yasmeenuta
31-5-2008, 05:51 PM
ا
لكرة في ملعبكم لسة ياشباب
الأخت يوكيكو جاءت ب90 بالمئة من الاجابة التي أعلمهـا
منتظرين تبسيطها للمعلومة أكثر وباقي ال10 بالمئة أنا في الانتظار وأجهز الشبهة الرابعة
انا صراحة ليس لدي ما لأضيقه لذا سأنتظر باقي الإخوة
عندي طلب بسيط من كل من شارك في هذا الموضوع لأني أحسبكم على خير ولا أزكي على الله شيئاً
أسألكم الدعاء لأخي ان يفرج الله محنته عاجلاً غير أجل
أمين يارب يامن تقدر ولا يقدر عليك
أمة اللـه
31-5-2008, 08:36 PM
لقد جاء حديث عمر رضى الله عنه بطرق مختلفه ولكن العلماء وضعوا شروط لقبول الحديث الصحيح وهى
1- ما اتصل سنده وهوان يتلقى كل راوى ممن روى عنه مباشرة حتى يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2-العدالة وهو ان يكون الانسان مسلم بالغ عاقل يأتى بالواجبات وينتهى عن المنهيات.
3- الضبط وهو حفظ الراوى لحديثه فى صدره وحفظه لحديثه فى كتابه.
4- عن مثله اى لابد من اتصاف جميع رجال السند بالعدالة وتمام الضبط.
5- من اول السند الى منتهاه اى من بداية السند وهو النبى صلى الله عليه وسلم او الصحابى او التابعى 6- من غير شذوذ وهو مخالفة الراوى لمن اولى منه بشرط عدم الجمع بين الروايتين فان امكن الجمع فلا شذوذ.
7- ولا علة ، والعلة هى سبب غامض يؤثر فى صحة الحديث مع ان الظاهر السلامة منها كالعلم بان الراوى غلط فيه او لم يسمع من الذى حدث به عنه.
اى ان تعريف الحديث الصحيح هو الحديث الذى اتصل اسناده بنقل عدل تام الضبط عن مثله من اول السند الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة
ولذلك اخذ العلماء هذه الرواية فقط لصحتها وتركوا باقى الروايات لعدم توافر هذه الشروط فيها.
وهكذا عقدنا الامور وارجو ان تاتى ب10 فى المائة الباقية
وسأحاول ارسال معنى صحيح على شرط البخارى ومسلم للاخت ان شاء الله.
أبــ عبد الملك ــو
31-5-2008, 10:40 PM
ما شاء الله شبهتان فى ثلاثة أيام لقد فاتتنى فى هذا الموضوع المميز الذى يستحق التثبيت ...........بالنسبة للشبهة الثالثة أين العشرة فى المئة الباقية لأنه على حد علمى هو نفس ما كتبته الأخت يوكيكوولكن يمكن قوله بصيغة أخرى أظنها أبسط والله أعلم .......أن هذا الحديث من غريب الحديث أى ما تفرد بروايته شخص فى أى موضع من السند وقد تفرد بروايته يحيى بن سعيد الأنصارى عن محمدبن ابراهيم التيمى عن علقمة بن أبى وقاص الليثى عن عمر بن الخطاب وليس له طريق غير هذا الطريق....بالرغم من أنه قيل أنه روى من طرق كثيرة لكن لا يصح من ذلك شىء عند الحفاظ غير ذلك السند المتصل من عمر بن الخطاب الى يحيى بن سعيد الذى توافرت فيه شروط صحة السند وهى ستة شروط (هل أذكرها ؟) لم تتوافر الا فيه فى كل من رووه ........ وقد اجتمع فيه أكثر الصيغ التى يستعملها المحدثون ....... لأنه رواه بعد سعيد الأنصارى كثير يقال أكثر من مئتي راوى وقيل سبعمئة ومن أعيانهم الامام مالك والثورى والأوزاعى وابن المبارك والليث ابن سعيد وحماد ابن زيد وشعبة وابن عيينة .........
أبهرني الكلام وأثلج صدري أسأل الله أن يبارك في عمرك
وأقول كما قلت من قبل ستحاسبي على كتم العلم
أدي زكاة علمك(أي اعملي بربع عشره على الأقل)وعلميه
yasmeenutaرد: شبهات والرد عليها
ا عندي طلب بسيط من كل من شارك في هذا الموضوع لأني أحسبكم على خير ولا أزكي على الله شيئاً
أسألكم الدعاء لأخي ان يفرج الله محنته عاجلاً غير أجل
أمين يارب يامن تقدر ولا يقدر عليك
لا يغرنك حسن المنطق
نسأل الله أن يجعلنا من الصالحين
يوكيكورد: شبهات والرد عليها
.
وهكذا عقدنا الامور وارجو ان تاتى ب10 فى المائة الباقية
وسأحاول ارسال معنى صحيح على شرط البخارى ومسلم للاخت ان شاء الله.
أعتقد كفيتي ووفيتي
في انتظار براق ليدلو بدلوه بعدها سأكتب الاجابة النهائية بإذن الله
نسأل الله القبول
أمة اللـه
31-5-2008, 10:57 PM
الاخ براق الثنايا
قال تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين)
وانصحك بقراءة كتاب سماحة الاسلام للدكتور احمد محمد الحوفى ، وكتاب نصيحة الصحب فى اذابة قسوة القلب.
نرجو منك الرد لكى ننتهى من هذه الشبهة.
أخي:: عسل و كمان براق
و يمكن يكون عنده امتحان لاني لحظت ايام الامتحانات يدخل و
ما يكتب شىء و لا يرد يكون هادئ ....
أنا أفترضت أفترض يحتمل الصوب و الخطاء ......
الله المستعان
http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-top-left.gifاقتباس:http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-top-right.gifhttp://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-top-right-10.gifلا تنسو أن براق عنده اختبارات http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-bot-left.gifhttp://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-bot-right.gif
صحيح أن عندي اختبارات .. لكن والله لم ألق لها بالا
هناك اختبار
هناك اختبااااار
أرجو النجاح في الاختبارات هذه
أفترض صحيح ......
الله يوفقك في أختباراتك و خذها كلمـــــــــة مني .......
أختبااااااااااااااارك اللي تخاف منه هو بذات راح تطلع سليم منه ,,,,,,,
ولكن أصلــــــــح اللي بينك و بين الله ....
بس و تنجح بإذن الله ......
أبــ عبد الملك ــو
1-6-2008, 12:31 AM
الاخ براق الثنايا
قال تعالى:(والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين)
وانصحك بقراءة كتاب سماحة الاسلام للدكتور احمد محمد الحوفى ، وكتاب نصيحة الصحب فى اذابة قسوة القلب.
نرجو منك الرد لكى ننتهى من هذه الشبهة.
قصدك أني زودتها؟
أنا ممل صح..؟
لا تنسوا أن المفترض كل شبهة تاخذ أسبوع
عموما الشيهة القادمة أنت ممنوعة مجرد التفكير فيها لأنك تعرفيها
لذلك بعد اذنك لا تجاوبي الا بعد 48ساعة من وضعها ليفكر الجميع
ورجاء فقط تدخلي لتساعدي وتقربي الحلول
تذكروا جميعا الموضوع ليس ملكا لأحد نريد به الله والدار الاخرة لذلك نحن نتعازن للوصول الى الأهداف
الأختA.Mora
الكلام يشملك أيضا
رجااااااااااااااااااء
تدخلوا بالمساعدة خاصة للفتيات لتتعرفوا على بعض أكثر وهو هدف جديد للموضوع(تكوين محبة تقوم على علم شريعة رب العباد...ما أروعها من محبة)
اللهم ارض عنا
سلمى1415
1-6-2008, 12:44 AM
انا بصراحة ما بفهمش هالأيام ........و لست خبيرة في الرد على الشبهات.........أرجو التسهيل ياأخي...لأن هناك بنات أصغر بكثير من هذه الشبهات ......أرجو أن تضع لنا شبهات اللي تناسب سنّي و سن كل الإخوان /ت ... وجزاك الله كل خير
أبــ عبد الملك ــو
1-6-2008, 08:49 AM
لا يوجد شئ اسمه صعب
كل الناس ولدتهم أمهاتهم لا يعلمون وتعلموا وحدة وحدة
الصبر أخية ولو احتجت مزيد من الشرح اكتبي ايش المطلوب شرحه بالضبط واحنا نشرحهولك بالعربية الفصحى والعامية الجزائرية والهندية كمان بس الفرنسية لااااااااااااااااااااااااااا
صعععععععععععععععععععبة
ههه
مرة واتنين وتلاتة أهم شئ تستفيدوا
أبــ عبد الملك ــو
1-6-2008, 09:01 AM
أيضا الأخت بتول لم تتكلم.....
إسلام خلاص غلب حمارك ولا ايه؟(غير أهل مصر لن يفهموا الجملة )
(ملحوطة أنا لا أقول مصريون لأنها تعني الانسلاخ من الهوية الحقيقية
وهي لفظ محدث دخل علينا بعد غياب الخلافة وتقطيع أوصال الأمة..هويتنا الإسلام وفقط الإسلام لا اعتراف بجنسيات وحدود خططتها أياد كافرة لا يهمها سوى دحر أمة محمد عليه الصلاة والسلام...فقط كما علمنا مشايخنا ببلاد الحرمين ..لا تقل أنت مصري ولكن قل أنا مسلم من مصر)
وين الشباب المتغيب؟!
أبوعبدالرحمن
1-6-2008, 10:12 AM
انا لى نصيحة لاخوانى يا ريت اللى يجى يرد على شبهة يعمل من رده نسختين نسخه للاخوة العارفين بالامور دى امثال اخى عسول اللمض مش العسوله اسمك ليس على مسمى(هههههه) او اخى اسلام ونسخه شعبيه للناس الواقعه زى حلاتى اللى ما يفهموش الحديث الضعيف من كوز الدرة فالله فالله فى اخوانكم الميح يعنى اللى ما يعرفوش وربنا ينتقم من وزارة التربيه والتخريب بتاعتنا بدل ما الطالب يخرج من المدرسه عارف ابسط شىء عن دينه وهو على الاقل تجويد القرآن والاحاديث ,الله يسامحهم خرجونا بكيمياء وفيزياء وهبلاء وعبطيات ونيجى فى الدينيات وسلملى على المترو "حسبى الله ونعم الوكيل فيهم" وتقبلوا مرورى
إسلام 2006
1-6-2008, 11:49 AM
انا لى نصيحة لاخوانى يا ريت اللى يجى يرد على شبهة يعمل من رده نسختين نسخه للاخوة العارفين بالامور دى امثال اخى عسول اللمض مش العسوله اسمك ليس على مسمى(هههههه) او اخى اسلام ونسخه شعبيه للناس الواقعه زى حلاتى اللى ما يفهموش الحديث الضعيف من كوز الدرة فالله فالله فى اخوانكم الميح يعنى اللى ما يعرفوش وربنا ينتقم من وزارة التربيه والتخريب بتاعتنا بدل ما الطالب يخرج من المدرسه عارف ابسط شىء عن دينه وهو على الاقل تجويد القرآن والاحاديث ,الله يسامحهم خرجونا بكيمياء وفيزياء وهبلاء وعبطيات ونيجى فى الدينيات وسلملى على المترو "حسبى الله ونعم الوكيل فيهم" وتقبلوا مرورى
هداك الله اخي وبصرك بالحقائق، لم شملتني معهم؟ والله لست من العلماء ولا حتى طلاب العلم ولا أي شيئ قط، فانا اتكلم كلاما بالعامية وهو رأي ومحاولة فقط ولا أسرد له من كلام العلماء ولا الفقهاء
مجرد محاولات فقط، هل يدلك هذا اني طالب أو طويلب او طويلييب علم؟
لله درك شيخنا أبو اسحاق
يقول ذلك عن نفسه
فماذا نقول عن نفسنا؟
إسلام 2006
1-6-2008, 11:51 AM
انا يا أسولة والله مغشول بس بالامتحانات ربنا يعينا جميعا عليها ولذلك ما بدخلش غير تخاطيف ومن غير مشاركات تذكر تقريبا
معلش اعتذر عن قلة المشاركات
بس حتى كلامي ده بكتبه من الكلية
فعشان كدة بحاول مرة واحدة بس من ضيق الوقت، اعذرني أخي
بس ان شاء الله في الأجازة نحاول أكثر
دعواتكم لي بالله عليكم
والسلام عليكم ورحمة الله
أبوعبدالرحمن
1-6-2008, 12:12 PM
ربنا يوفقك وينجحك ان شاء الله اخى اسلام
إسلام 2006
1-6-2008, 01:31 PM
جزاك الله خيرا واياك أخي
الدرة المصونة
1-6-2008, 09:43 PM
الله يوفق الجميع في الختبارات وتجيبو أعلى النسب يا رب ،،
ويبيض وجهوكم يا رب في الدنيا والآخرة ،،
بانتظار المزيد من علمكم ومعلوماتكم ،، وبانتظار الشبهة الرااابعة ،،
في أمان الله ،،
إسلام 2006
1-6-2008, 10:44 PM
الله يوفق الجميع في الختبارات وتجيبو أعلى النسب يا رب ،،
ويبيض وجهوكم يا رب في الدنيا والآخرة ،،
بانتظار المزيد من علمكم ومعلوماتكم ،، وبانتظار الشبهة الرااابعة ،،
في أمان الله ،،
جزاك الله خيرا اختي
نحن وانتم جميعا ان شاء الله تعالى
وفي انتظار اخي اسولة لوضع الحل والشبهة الرابعة
أبــ عبد الملك ــو
1-6-2008, 11:25 PM
أنا في انتظار براق والأخت بتول
yasmeenuta
2-6-2008, 02:19 AM
icon244icon244icon244icon244icon244icon244icon244i con244icon244icon244icon244icon244icon244
إلى متى سننتظر ؟؟؟؟؟؟
الاسد الثائر
2-6-2008, 06:58 AM
الله يعطيك العافيه ... :)
تم الاطلاع :)
lover girl
2-6-2008, 10:20 AM
مشكور أخوي على مثل هذا الموضوع الرائع وجعله الله في ميزان حسناتك .
الدرة المصونة
2-6-2008, 12:01 PM
icon244icon244icon244icon244icon244icon244icon244i con244icon244icon244icon244icon244icon244
إلى متى سننتظر ؟؟؟؟؟؟
مو مشكلة بننتظر لأجل الفائدة ^^
ان الله مع الصابرين ،،
في امان الله ،،
براق الثنايا
2-6-2008, 01:57 PM
حتام ؟
إخوتي الأفاضل
والله ليس امتحانات الدراسة ولا شيء من هذا القبيل
ولكن ... الإخوان يعرفون بعضهم
الله يذكرك بالخير أخوي مجاهد .. الله يجعلك من أوليائه .. ومن خاصته
أعتذر عما أسلف مني
سأبحث الرد بإذن الله على الشبهة الثالثة . عن قريب عاجل سيكون الجواب بإذن الله
اللهم الإخلاص
يا إخوان
تذكروا هادم اللذات
والسلام
-[ كـودو ]-
2-6-2008, 02:37 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية أشكر الأخ الحبيب على فتح الموضوع [ على الرغم من الطريقة الغير علمية في طرح الشبه و الرد عليها ]
أود أن أرد على الشبهة الثالثة بما يأتي
أولا ما هي الشبهة ؟
الجواب [ الإحتجاج بحديث ( إنما الأعمال بالنيات ) مع أنه من أحاديث الآحاد ]
و بالمناسبة بعض الفرق لا تحتج بأحاديث الآحاد ؛ لإنها عندهم غير معتبرة .
قال البخاري رحمه الله [ حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي
يقول سمعت عمر بن الخطاب على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول { إنما الأعمال بالنيات و إنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه } ] ح 1 و 54 و 2529 و 3898 و 5070 و 6689 و 6953 و شاركه مسلم 1907.
ثانيا: الجواب عن الشبهة بالتفصيل [ ننظر هل تحققت جميع شروط الحديث الصحيح في هذا الحديث أم لا ؟ ]
الشرط الأول و الثاني [ العدالة و الضبط ] فهل تحققت العدالة و الضبط في رواة هذا الحديث ؟
الجواب بالتفصيل :
1 ــ عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ــ من كبار الصحابة من شك في عدالته فقد كذَب الله و كفر بذلك.
2 ــ علقمة بن وقاص الليثي المدني ، قال الحافظ ــ في تهذيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال ــ : ثقة ثبت ــ هذه العبارة أعني : ثقة ثبت ، في المرتبة الثانية من ألفاظ التعديل عند العلماء ــ و هي ما تأكد بصفة مكررة مثل ثقة ثقة أو بصفتين مثل ثقة ثبت ــ .
3 ــ محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد بن صخر التيمي المدني أبو عبد الله ، قال الحافظ : ثقة له أفراد ــ هذه العبارة تفيد أنه في المرتبة الرابعة من مراتب التعديل ، و ليس من الثالثة ؛ لأن له أفراد أي أحاديث تفرد بها ، و المرتبة الثالثة هي ما دل على التوثيق من غير تأكيد مثل ثقة ، و المرتبة الرابعة : ما دل على التعديل من دون إشعار بالضبط ، و الجواب عن الأحاديث الأفراد التي تفرد بها محمد بن إبراهيم : أن الإمام البخاري كان على علم بها فمن غير المعقول أن يدخل شيئا منها في صحيحه إلا إذا تأكد من أن محمد بن إبراهيم ضبط هذا الحديث ــ و الحال عندنا في حديث الأعمال بالنيات كذلك ــ.
4 ــ يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة الأنصاري النَّجّاري قاضي المدينة ، قال الحافظ : ثقة ثبت.
و عن يحيى بن سعيد روى الحديث جمع من كبار العلماء و الحفاظ.
و بذلك تأكدنا من تحقق الشرط الأول و الثاني.
الشرط الثالث [ الإتصال ــ و هو أن يعبر الراوي عن ما سمعه من شيخه بضيغة من ضيغ الأداء بلفظ صريح كحدثنا و أخبرنا ، أو مُـأوّل كـ(عن ، أن ) ]:
و قد تحقق هذا الشرط في جميع الإسناد ، فالبخاري عبر بـصيغة (حدثنا ) عن ما سمعه من الـحُـمَــيْـدي ، و الحميدي عبر بصيغة (حدثنا ) عن ما سمعه من سفيان بن عُـيَـيْـنَـة ، و سفيان عبر عن ما سمعه من يحيى بن سعيد بصيغة ( حدثنا ) ، و يحيى بن سعيد عبر بصيغة ( أخبرني ) عن ما سمعه من محمد بن إبراهيم ، و محمد بن إبراهيم عبر بصيغة السماع عن ما تحمله من علقمة بن وقاص ، و علقمة بن وقاص عبر بصيغة السماع أيضا عن ما تحمله من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ــ رضي الله عن ــ، و عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ عبر بصيغة السماع عن ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه و سلم .
الشرط الرابع و الخامس [ انتفاء الشذوذ و العلة ] و هذا ما تحقق في الحديث كما قرره العلماء بالتواتر و الإجماع.
ملاحظة [ استراحة قصيرة ] هذا المنهج في تحقيق الأحاديث مفيد و رائع جدا أنصحكم باستعماله.
بقي أن نرد على من لا يحتج بحديث الآحاد من المعتزلة و بعض الأشاعرة : يكفي أن البخاري أفرد كتابا كاملا في صحيحه بعنوان ( كتاب أخبار الآحاد ) ليستدل فيه بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم على قَـبـول خبر الواحد أو خبر الآحاد
و هو الكتاب الـ 95 من صحيح البخاري.
ملاحظة [ تلاحظون أن رواية البخاري في أول الصحيح لهذا الحديث مختلفة عن المواضع الأخرى ، و قد أجاب العلماء عن ذلك بأن البخاري سمع الحديث هكذا من الحميدي ، و لا يعني ذاك أن البخاري اختصر الحديث ].
مراجع مهمة للغاية : ذخيرة العقبى في شرح المجتبى [ شرح سنن النسائي ] للشيخ محمد بن علي بن آدم بن موسى الإثيوبي ــ حفظه الله ــ ، و البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج له أيضا ، كما يمكنكم متابعة دروسه العلمة على موقع البث الإسلامي.
إخواني إذا كان عندكم أي ملاحظات و انتقادات فلا تترددوا.
حتام ؟
إخوتي الأفاضل
والله ليس امتحانات الدراسة ولا شيء من هذا القبيل
ولكن ... الإخوان يعرفون بعضهم
الله يذكرك بالخير أخوي مجاهد .. الله يجعلك من أوليائه .. ومن خاصته
أعتذر عما أسلف مني
سأبحث الرد بإذن الله على الشبهة الثالثة . عن قريب عاجل سيكون الجواب بإذن الله
اللهم الإخلاص
يا إخوان
تذكروا هادم اللذات
والسلام
يا أخي .....
لمــــــــــاذا الأعتذر ؟؟؟؟؟؟؟
ودي أفهــــــــــــــــــــــــــم !!!!!!!!!!!!
أرسل السبب الي الخاص من 7 المستحيلات أدري خخخخخخخخ
بالله عليك عجل لنا بحل الشبهة أو قل لا أدري و لو كنت تدري حتي نخلص .....
و أترك عنك الحركــــــــــــات هذي قال اعتذر قال .......
أسأل الله أن يرزقك الأخلاص في العمل و أن يغفر ذنبك و أن يعلي في الجنان
منزلتك
و أن يحشرك مع الأنبياء و الصديقين و الشهداء .....
أنت و من تحب .....
اللهم امين
و السلام ....
و هات السبب .....
هيكارى_99
2-6-2008, 06:46 PM
جزاك الله خيرا على هذه الشبهات
أبــ عبد الملك ــو
2-6-2008, 06:54 PM
وأخيرا تكلم قرة العين
ياأخي وينك اتق الله من زمان ننتظر
باقي الأخت بتول بالله ليبحث عنها البنات خلونا نخلص
أبــ عبد الملك ــو
2-6-2008, 07:14 PM
ربنا يوفقك وينجحك ان شاء الله اخى اسلام
eslam2006رد: شبهات والرد عليها
http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-top-left.gifاقتباس:http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-top-right.gifhttp://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدرة المصونة http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/buttons/viewpost.gif (http://www.msoms-anime.net/showthread.php?p=862263#post862263) http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-by-right.gifhttp://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-top-right-10.gif
الله يوفق الجميع في الختبارات وتجيبو أعلى النسب يا رب ،،
ويبيض وجهوكم يا رب في الدنيا والآخرة ،،
بانتظار المزيد من علمكم ومعلوماتكم ،، وبانتظار الشبهة الرااابعة ،،
في أمان الله ،،
http://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-bot-left.gifhttp://www.msoms-anime.net/images/msomscreative_3_7/misc/quotes/quot-bot-right.gif
جزاك الله خيرا اختي
نحن وانتم جميعا ان شاء الله تعالى
يا شباب احذروا لا يجوز الستثناء في الدعاء
لا تقل الله يوفقنا ان شاء الله
قال صلى اللع عليه وسلم:لا يقل أحدكم اللهم اغفرلي ان شئت ,ليعزم المسألة.....الحديث
أبــ عبد الملك ــو
2-6-2008, 07:24 PM
برق أريدك ضروري بالله أفرغ الخاص أو افتح المسن
yasmeenuta
2-6-2008, 08:00 PM
وأخيرا تكلم قرة العين
ياأخي وينك اتق الله من زمان ننتظر
باقي الأخت بتول بالله ليبحث عنها البنات خلونا نخلص
لقد أرسلت لها رسالة على الخاص منذ ساعه وأنتظر منها الإجابه
بسم الله الرحمن الرحيم
المعذرة إخوتي
حديث إنما الأعمال بالنيات الذي رواه البخاري رحمه الله يقول البخاري:
حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي أن عمر بن الخطاب صعد المنبر وقال : قال صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ماهاجر إليه.
هذا الحديث لم يروه أحد عن عمر بن الخطاب إلا علقمة ولم يروه عن علقمه الامحمد التيمي ولم يروه عن محمد التيمي الا سعيد الأنصاري !!!!
أليس هذا عجيبا خاصة و أن عمر قال الحديث على المنبر؟!!!
ألم يسمع أحد عمر إلا علقمة؟!!
أين باقي الناس الذين يحضرون الخطبة؟
اذن البخاري به أخطاء....وهو أصح الكتب بعد القران ....اذن السنة كلها مشكوك في صحتها....
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فكيف نرد؟
طبعا ردي على هذه الشبهة ليس إلا بعلم و الله لأعد نفسي في كثير من الأحيان أقل الناس علم
المهم ردي عليها
هو كل صحابي كان يحدث بكل ما سمعه عن النبي صلى الله عليه و سلم و كل تابعي سمع أحد الصحابة قال حديثاً عن النبي صلى الله عليه و سلم فهو يحدثه للناس
و لكن أخذ البخاري بعلقمة عن البقية لأن البقية بالتأكيد كان في الإسناد شخص حديثه ضعيف أو موضوع أو مكذوب
لذلك أخذ بكلام علقمة عن البقية
---
ما شاء الله عليك أخي عسل أفدتنا فادك الله علماً و فقهاً
و جزى الله بقية الإخوة خير الجزاء
---
و إلى الآن ما زلت أعتقد أنه لو وضعت كل شبهة في موضوع مستقل لكان أفضل لنا في الترتيب
---
المعذرة على تأخري في الرد و لكن هي تلك الظروف
أختكم
بتول
.. لا إله إلا الله ..
براق الثنايا
2-6-2008, 08:21 PM
الاخ براق الثنايا
قال تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين)
وانصحك بقراءة كتاب سماحة الاسلام للدكتور احمد محمد الحوفى ، وكتاب نصيحة الصحب فى اذابة قسوة القلب. وضح المقصود أختي الفاضلة
لا عليك ، ليس من متاع الدنيا أحقد وأغل
لكن : لله أغضب ، عندما أرى جاهل متطاول على العلم .. يخطئ ولا يعترف بالخطأ ، بل يتكلم بلسان الشرع !
كما ورد : يأتونكم بما لم تعرفوا أنتم ولا آباؤكم !
تكاد حين تناديكم ضمائرنا . . . يقضي علينا الأسى لولا تأسينا !
بوركتِ
ولكن أصلــــــــح اللي بينك و بين الله .... جزاك الله عني خيرا أخي مجاهد
أخي عسلٌ : بعد 10 دقائق بإذن الله
يا إخوان : السرائر السرائر .. " من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب "
والسلام
أبــ عبد الملك ــو
2-6-2008, 09:00 PM
ياأخت بتول لا تنسي المسجد كان ملئ بالتابعين لماذا لم ينقل الحديث الا علقمة؟
في الأمر إن اذن
ليش ماأحد نقل الا هو كل الناس ماانتبهوا الا هو
أكيد الحديث في مشاكل
هههههههههههههههههههه
أحاول أمثل دور ليبرالي
براق لا تنس فروق التوقيت الصلاة عندنا بعدكم بساعة
إسلام 2006
2-6-2008, 09:35 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
المعذرة إخوتي
طبعا ردي على هذه الشبهة ليس إلا بعلم و الله لأعد نفسي في كثير من الأحيان أقل الناس علم
المهم ردي عليها
هو كل صحابي كان يحدث بكل ما سمعه عن النبي صلى الله عليه و سلم و كل تابعي سمع أحد الصحابة قال حديثاً عن النبي صلى الله عليه و سلم فهو يحدثه للناس
و لكن أخذ البخاري بعلقمة عن البقية لأن البقية بالتأكيد كان في الإسناد شخص حديثه ضعيف أو موضوع أو مكذوب
لذلك أخذ بكلام علقمة عن البقية
---
ما شاء الله عليك أخي عسل أفدتنا فادك الله علماً و فقهاً
و جزى الله بقية الإخوة خير الجزاء
---
و إلى الآن ما زلت أعتقد أنه لو وضعت كل شبهة في موضوع مستقل لكان أفضل لنا في الترتيب
---
المعذرة على تأخري في الرد و لكن هي تلك الظروف
أختكم
بتول
.. لا إله إلا الله ..
يا عسل الله يهديك
بص على اجابتي الأولى
انا قلت كلام شبيه بهذا وانت الظاهر ما شفتوش icon115
ياأخت بتول لا تنسي المسجد كان ملئ بالتابعين لماذا لم ينقل الحديث الا علقمة؟
في الأمر إن اذن
ليش ماأحد نقل الا هو كل الناس ماانتبهوا الا هو
أكيد الحديث في مشاكل
قلت لي أنك تحاول تمثل الليبراليين
فلو جاء أحد الليبراليين و قال لي مثل ما قلته سأنقل له كلام الشيخ عبد الرحمن السحيم قائلةً له :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=8017 (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=8017)
و ذكر الشيخ أن حديث الرسول صلى الله عليه و سلم إنما هو وحي يوحى
و قد تكفل الله بحفظه
---
الشبهة اللي في الرابط وضعتها لكم قبل فترة
أختكم
بتول
.. لا إله إلا الله ..
عابرة سبيل
2-6-2008, 10:48 PM
أختى الغالية بتول هدانا الله واياك .......اقرأى الموضوع من أوله حتى تعرفى ما قصده الأخ assola el3assola
حياك الله أختي ..
أختى الغالية بتول هدانا الله واياك ......
آمين و إياكم
.اقرأى الموضوع من أوله حتى تعرفى ما قصده الأخ assola el3assola
هل تقصدين في أني لم أضع كلام من عندي يا أختي؟!..
جزاك الله خير الجزاء أختي
أبــ عبد الملك ــو
2-6-2008, 11:52 PM
بتول اسمعي:
أولا : أنا وضعت الموضوع لمثل هذا الذي دار بينك وبين صديقتك
أما الرد عليها فهناك شئ مهم نسيتيه وهو أن تسأليها:
وهل أنت تعلمتي دينك أصلا حتى تشوفي دينهم ؟
أحنا جهال بمذهب أهل السنة فكيف نقارن بين مذهب نجهله وبين الشيعة ؟
أول شئ افهمي مذهبك ثم دوري على الشيعة حتى تعرفي تقارني
ثانيا:
أنت لن تحاسبي عن محاولاتك هنا لأنك تتعلمي وأنا أريد منك أن تخطئي
ثالثا:الرجل العلماني سيقول لك قول الشيخ جميل ولكن أنا ماأمكرت ان العلماء بذلو مجهود أنا أقول
ان السنة ليست مثل القران لأنها غير متواترة مثله والدليل أن علقمة هو الوحيد الذي سمع من عمر ؟لماذا؟أين باقي التابعين
الشبهة هي:
أنا مسلم فأقنعيني بالقران والستة والاجماع والقياس والعقل والمنطق : لماذا لم يسمع الا علقمة
أليس هذا كافيا للتشكيك في صحة هذا الحديث؟
تقولي لا لا يكفي فهاتي أدلتك على أن الحديث لا مجال للتشكيك فيهوصدقيني سأصدقك(كل العلمانيين نصابين)
-[ كـودو ]-
3-6-2008, 04:10 AM
السلام عليكم
إخواني مهم جدا أن تشاهدوا الرد 119 من هذا الموضوع
و سأحاول الرد على الشبهة الرابعة إن شاء الله
براق الثنايا
3-6-2008, 04:51 AM
ما رأيكم هل نجعل كل شبهة في موضوع مستقل؟
جزاك الله خيرا أخي
نستمر هنا
ونؤسس موضوعا مستقلا ، فيه الشبهات ، وفيه الرد عليها ردا ناسفا لأساس الشبهة
ويوجز الرد في كم نقطة ليستوعبه الجميع
بارك الله فيكم
الحمد لله ..
يا إخوان : احمدوا الله .. نحن في خير عظيم .. والله خير عظيم ! انتقل إلى مواضيع منتدى كونان وانظر وتأمل يا رعاك الله
اخرج للشارع وانظر وتأمل يا رعاك الله
تأمل تفضيل الله عليك بالهداية من بين الملايين
نحن نناقش هذه الشبهات .. وغيرنا يفكر كيف سيكرم لاعبا اعتزل قبل 10 سنوات !!!
يارب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
ليسَ شطارة مني أو منك ، بل فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم سبحانه .
باسم الله أبدؤ .
براق الثنايا
3-6-2008, 04:59 AM
اخى براق انا دايخ عليك ارجو ان تحذف شيئا من رسائلك ,
رضي الله عنك أخي
هذا مما لا أستطيعه
قابل أخاك .
أخاله يخبرك عن العلة .
بارك الله فيكما ، وجعل اجتماعكما على الطاعة وتفرقكما على الطاعة .
أينَ هي الشبهة ؟؟
بحثتُ عنها بشبهة !
براق الثنايا
3-6-2008, 05:33 AM
وربنا ينتقم من وزارة التربيه والتخريب بتاعتنا بدل ما الطالب يخرج من المدرسه عارف ابسط شىء عن دينه
ابتسامة
لولا اختلاط الموضوع .. لكتبت ما تعجز عنه فسيفسات بطنك
أينَ هي الشبهة الرابعة ؟ هل حذفت ؟
الإحتجاج بحديث ( إنما الأعمال بالنيات ) مع أنه من أحاديث الآحاد
هداك الله .. الحديث هذا أصح كلام على وجه الأرض بعد القرآن
وتواتره معلوم
مع أني لم أفهم (السالفة) .. اسمح لي أخي بالخروج عما ذكرتَ
اليوم حملة شرسة من العلمانيين ليحاولوا كسب الناس عن طريق مميعة الإسلام ، إسلام ياااااي خكه
يتقاطعون في أشياء كثيرة
ومن أخطر هذه الأشياء التي يضحك عليهم فيها أدنى دان من علم
مسألة عدم صحة الاحتجاج بحديث الآحاد
أو العمل به !
لماذا ؟
لأن كثيرا من مسائل المرأة وعمل المرأة والمرررررررررررررأة والمررأأأأأأأأأة والمرأأأ ااااااااااااااااااا ه
أدلتها آحاد
فأدنى رد عليهم ، يناسب الذكاء اللا متناهي : لا تصلي !
ليش يا وهابي يا مستر متشدد ؟
لأن كيف تصلي ، كلها أو أغلبها أحاديث آحاد .. فخلاص لا تصلي
أو كل واحد يصلي على كيفه !
ففلان من الناس صلاته هي تقليم أظافره !
وبس
اعذرني أخي على تعقيبي لكلامك
جزاك الله خيرا
أين الشبهة يا مسلمين ؟
جــزاكم الله خيــر
ننتظركمــ
جعلكم الله ممن يسمعون القول فيتبعون احسنه ...
يا إخوان : احمدوا الله .. نحن في خير عظيم .. والله خير عظيم ! انتقل إلى مواضيع منتدى كونان وانظر وتأمل يا رعاك الله
اخرج للشارع وانظر وتأمل يا رعاك الله
تأمل تفضيل الله عليك بالهداية من بين الملايين
نحن نناقش هذه الشبهات .. وغيرنا يفكر كيف سيكرم لاعبا اعتزل قبل 10 سنوات !!!
يارب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
ليسَ شطارة مني أو منك ، بل فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم سبحانه .
.
اللهم اهــدنــا واغفر لنــا وارحمنــا
براق الثنايا
3-6-2008, 04:26 PM
ثالثا:الرجل العلماني سيقول لك قول الشيخ جميل ولكن أنا ماأمكرت ان العلماء بذلو مجهود أنا أقول
ان السنة ليست مثل القران لأنها غير متواترة مثله والدليل أن علقمة هو الوحيد الذي سمع من عمر ؟لماذا؟أين باقي التابعين
الشبهة هي:
أنا مسلم فأقنعيني بالقران والستة والاجماع والقياس والعقل والمنطق : لماذا لم يسمع الا علقمة
أليس هذا كافيا للتشكيك في صحة هذا الحديث؟
شوي شوي علينا يا مسلم
أتمنى لو تفهمي يا أختي هذا الشيء
فيه محاضرة للمنجد قوية جدا
ومهمة والله
في المكتبة الإسلامية ( فيديو )
بعنوان : بدعة تقديم العقل على النقل
أو : أخيرا تحقق ما وعدتكم به ..... إلخ
الذي أمامك لا يفهم بالسنة
يلف ويدور
لازم تفحميه إفحاما
عسل : حجة عدم احتجاج بالسنة هذي قديمة ^^ أمثال الشيخ صالح الفوزان الله يجزاهم خير حجرولهم .. وأثبتوا بكفر من لم يأخذ بالسنة أو يرى عدم احتجاجها .
الآن هم في الجرايد يقولوا إيش : القرآن والسنة على العين والراص ، والسلف الله يرحمهم ، وابن باز أحلا واحد .. بس الدين موب محكور على العلماء
إحنا نفهم زي ما نبغى
على كيفنا
تقريبا الإتجاه العلماني انقرض الآن
>> أقصد استخدام أفكار العلمانيين
الآن الربراليين والريبروإسلاميين هم الخبثاء
وحتى العلماني يتصرف تصرف الريبروإسلاميين
فعلى هذا .. يكون ما قالته الأخت فيه شيء من الصحة والحمد لله >> ما أدري وش هي السالفة خخخ
ودي يوم من الأيام أقابل واحد زي كذا أمام ملايين من الناس وينصر الله الإسلام بيَ
آآآآخ
تصير بعض الأحيان في مجالس الأهل .. بس المشكلة الموجودين ناس جهلة ، مساكين .
والمشكلة الكبرى : ما نقدر نتكلم هع ما تلاقي إلا جوال ملزق في وجهك من تقنيصة الوالد حفظه الله .
آخ عندما أقابل تركي الحمد أو ابن بخيت
ودي أعطيك مقال له عن الشيخ عبدالله عزام رحمه الله .. تشوف الخبث واللعب بعقول الناس
جزاك الله خير .. احتسب الأجرَ
أين هي الشبهة الرابعة ؟
الدرة المصونة
3-6-2008, 04:34 PM
جزاك الله خيرا أخي
نستمر هنا
ونؤسس موضوعا مستقلا ، فيه الشبهات ، وفيه الرد عليها ردا ناسفا لأساس الشبهة
ويوجز الرد في كم نقطة ليستوعبه الجميع
بارك الله فيكم
كنت بقول نفس الفكرة تقريباً ،، ان الشبهات توضع في موضوع مستقل ويكتب مع كل شبهة الرد النهائي والأمثل ،، ويكون الموضوع مافيه مشاركات يعني مغلق ،، وكل ماننتهي من شبهة تضاف إلى ذلك الموضوع ،،
الحمد لله ..
يا إخوان : احمدوا الله .. نحن في خير عظيم .. والله خير عظيم ! انتقل إلى مواضيع منتدى كونان وانظر وتأمل يا رعاك الله
اخرج للشارع وانظر وتأمل يا رعاك الله
تأمل تفضيل الله عليك بالهداية من بين الملايين
نحن نناقش هذه الشبهات .. وغيرنا يفكر كيف سيكرم لاعبا اعتزل قبل 10 سنوات !!!
يارب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
ليسَ شطارة مني أو منك ، بل فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم سبحانه .
باسم الله أبدؤ .
حقاً أخي والله كلما نتأمل ندرك أن الله تعالى اصطفانا من بين العباد زالخلائق لخدمة هذا الدين ،، والحمدلله ،، ربي ما يسلب منا هذي النعمة العظيمة ،،
حقاً ما هذي بشطارة أحد ولولا أن الله أنعم علينا لكنا كالأنعام بل أضل ،، حقاً نعمة الإيمان والهداية لا تقدر بأي ثمن ،،
بارك الله فيك أخي ،،
بالنسبة للشبهة الرابعة ما نزلت أصلاً ،،
في أمان الله ،،
أبــ عبد الملك ــو
3-6-2008, 06:15 PM
اااااااسف للتأخير
أرجو المعذرة ياشباب لأني بدأت جراحة عامة وجدولي وقع في وحدة صعععععععععععععععبة
كل يوم أنزل الساعة 7 وأرجع 7
فبالكاد أشوف السرير
المهم نرجع لشبهاتنا
الشبهة تقول : حديث إنما الأعمال بانيات فيه إن والحديث في صحيح البخاري اذن صحيح البخاري فيه إن
الرد:
الوجه الأول: هذا الحديث لا يحتاج للسند لنحكم بصحته
(معلوم أن صحة الحديث متعلقة بصحة السند فمادام الحديث صحيحا فالسند صحيح والعكس ليس صحيح)(واللي مش فاهم يتكلم)
أي أن هذا الحديث بالذات لو كل سنده كذابون فهو صحيح أيضا
لأنه صحيح بإجماع الأمة وليس بالسند
فقد أجمعت الأمة قاطبة بكل علمائها على مختلف مذاهبهم صحة هذا الحديث
ثانيا: وقد أجابت الأخت يوكيكو والأخ اسلام عليها ولكن نعيد فلعل مع الاعادة افادةوباختصار
لم ينكر أحد على علقمة في نقل الحديث فعلقمة سمعه في المسجد ولو كان علقمة يفتري من عنده لأنكر عليه أحد ممن في المسجد وهكذا فذكر الحديث في الخطبة حجة لنا وليست علينا
ثالثا:معلوم أن الأحاديث لاتقال الا في وجود الداعي لقولها بمعنى
لازم يكون في مناسبة لذكر الحديث
طيب من بين كل الحضور لذين سمعوا من عمر كم واحد نوفرت له المناسبة؟
طيب حتة ينقل لنا الحديث من أكثر من شخص يجب نوفر المناسبة لذكر الحديث بالاضافة الى عالم مهتم بعلم الحديث ليسمعه فينقله وهذا صعب جدا
رابعا وأخيرا :لو سلمنا جدلا أن هذا الحديث من أحاديث الاحاد
فهذه هي الشبهة الرابعة التي سنناقشها باذن الله
جزاك الله ألف خير
وفي الرد على الشبه
أبــ عبد الملك ــو
3-6-2008, 06:30 PM
الشبهة الرابعة:
هل السنة ظنية أم قطعية؟
الان الأحاديث التي لم يروها الا واحد تسمى أحاديث آحاد
هذه الأحاديث عليها شبهة ماهي الشبهة؟
هذا الشخص الذي نقل الحديث أليس من المحتمل أن يخطئ أو ينسى أو يهم؟
صحيح أنه ضابط عدل حافظ لكن احتمال الخطأ وارد ولو بنسبة واحد بالمئة
اذن كيق نقبل حديثة؟
لو جئنا بصندوق ووضعنا به مائة ورقة كل ورقة بها حديث وقلت لك كل الأحاديث اللي في الصندوق صحيحة ماعدا حديث واحد فقط موضوع
فإذا عملت بهذه الأحاديث كلها أجبرتني على العمل بحديث ضعيف
اذن فالمئة حديث بجملتهم صحيحة ظنا وليس قطعا
فلو كانت قطعا لكان كل ماأعمل به صحيح ولكن فيها حديث ضعيف
كذلك خبر الواحد فلو نقل مئة خبر كلها صحيحة فان احتماية أن يضيف حرفا أو ينسى جملة واحد بالمئة
وهذا وارد جدا في كتب الحديث
مثلا ابن لهيعة اختلط
بل ان الشذوذ في الحديث يؤيد هذه الشبهة
الشذوذ هو مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه
الملخص
أثبت لي أنه يجوز الأخذ بقول الواحد
أبــ عبد الملك ــو
3-6-2008, 06:38 PM
جزاك الله ألف خير
وفي الرد على الشبه
لا تقل جزاك الله ألف خير ولكن قل جزاك الله خيرا
لعدة أوجه أولا: لزوم النص فالنبي عليه الصلاة والسلام أمر بها ولو كان خيرا لأمرنا بقول ألف خير
ثانيا:الخير الذي من عند الله لا يعد وهو خير من ألف خير ممن سواه
ثالثا:ترك التعود على المبالغة الممقوته
أسأل الله أن يعلمنا واياك وشاكر على مرورك وبانتظار مشاركتك
الدرة المصونة
3-6-2008, 06:45 PM
ربما الأمر يكون معتمد على مكانة هذا الشخص الذي نقل الحديث ويعتمد على حسن سيرته ،، وهذا يعني ان عدالته وضبطه ليس مشكوك بهما بل موثوق وكل الثقة ،،
وان يكون من الذين عرفوا بالأمانة وحسن السيرة والتقوى ،، وهو لابد ان يكون له شهود على ذلك ،،
فمثلاً ان روى ابو بكر الصديق رضي الله عنه حديثاً وحده هل كان سيشك احد في صحة هذا الحديث !!
هذا رأيي والله اعلم ،، ما أدري الفكرة وصلت ولا لأ ،، واعذروني ،، علمي على قدي ولله الحمد ،،
في أمان الله ،،
أبــ عبد الملك ــو
3-6-2008, 06:52 PM
في انتظار كل من:
البعني,الدرة المصونة , اكليل,بتول,سلمى,اسلام,ياسمينوتا,اياتو,أخمد ماهر, شحروري وأبو الوليد,والجميع
أما يوكيكو وA.moraومجاهد وبراق فأرجو الانتظار قليلا
أبــ عبد الملك ــو
3-6-2008, 06:57 PM
جيد ولكن انتبهي:
يوجد لدينا كثيييييييييييييييير من الأئمة الثقات أخطأوا في بعض الأحاديث واستدركها عليهم العلماء
طبعا نسبة أخطائهم تكاد لا تصل الى واحد كل مئتي ألف حديث
فاحنمال الخطأ فعلا وارد والدليل أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كاد أن يؤدب أبا هريرة لما جاءه ودق عليه الباب ثلاث مرات ورحل فلحق به فلما أخبره أن الرسول عليه الصلاة والسلام هو من قال ذلك وساق له حديث الاستئذان ثلاث فإن أذن لك والا فارجع قال لع عمر ائتني بشهود
اذن عمر أيضا لم يكم يأخذ بخبر الواحد!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ماردك
الدرة المصونة
3-6-2008, 07:03 PM
الله اعلم ،،
والله الحين ما عندي رد جيد ،، ابحث وأرجع برد مناسب على كلامك ان شاء الله ،،
في امان الله ،،
الدرة المصونة
3-6-2008, 07:16 PM
يا أخي الكريم ربما يعتمد على نوع الحديث الآحاد ،، يعني يندرج تحت اي قسم من اقسامه الثلاثة فإن كان حديث مشهور وهو ما رواه في كل طبقة ثلاثة فأكثر من غير أن ينتهي إلى التواتر، وقيل: إنه يكفي أن يكون الراوي في الطبقة الأولى "وهم الصحابة" أقل من ثلاثة.
يعني المشهور ليس مفرد ،، وهو ربما الأكثر صحة بين بقية الأقسام ،،
فالحديث العزيز مثلاً وهو ما رواه في كل طبقة اثنان، وقد يكون الحديث عزيزاً عن أحد الرواة، وذلك إذا رواه عنه راويان. ربما يكون اقل صحة ،،
ثم يأتي في المرتبة الثالثة الحديث الغريب (المفرد) وهو ما انفرد براويته راوٍ واحد. وهذا ربما يكون اقلهم من حيث الصحة ،،
وعلى العموم حديث الآحاد منه الصحيح المقبول، ومنه الضعيف المردود. وليس كالحديث المتواتر مقطوع بصحته ،،
وأمر آخر ،،
وهو لم يزل الصحابة والتابعون يقبلون خبر الواحد ويعملون به، ولم يقل أحدهم بأن ورود الاحتمال عليه في باب دقة النقل هو أمر يمنع من قبوله والعمل به! الا ان كان ذلك الاحتمال واردا بسبب قلة ضبط الراوي وكان هذا معلوما عنه أو محتملا منه هو بالتحديد! والا فلو كان أهل صنعة الرجال ونقد الرواة لا يعلمون عن الراوي الا الدقة والضبط فضلا عن العدالة، أو كان غالب أمره الدقة وهو عدل، أو غير ذلك من مراتب الرجال المعتبرين في الرواية عند أهل الحديث، وصولا الى الصدوق الذي يهم، كل هؤلاء لو لم يأتنا في الباب خبر الا منهم، لم يجز لنا أن نرده بحجة أنه ربما يكون قد وهم فيه أو نسي أو أخطأ! فالأصل في المسلم الصدق والأصل في خبره الضبط. ولهذا كان الحديث الحسن حجة عند انفراده في الباب، لا يختلف في ذلك عن الحديث الصحيح اذا انفرد فيه! أما كلامك عن مسألة ورود الاحتمال وافساده للاستدلال، فمنطوقه لا علاقة له بذلك، فالاستدلال أمر يتعلق بأفهام أهل النظر والاجتهاد وكيفية استقرائهم للنص أو الخبر واستنباطهم لما فيه! أما أصل حجية النص نفسه من جهة راويه، فهذه مسألة لا يقال فيها أن ورود احتمال الخطأ على رواية الواحد يسقط حجيتها أو يخرق الأصل الذي هو العدالة والضبط!
اتمنى ان يكون كلامي فيه شيء من الصحة ،،
في امان الله ،،
أبــ عبد الملك ــو
3-6-2008, 07:38 PM
كلام فيه الكثير من الصحة
فقط أريد الاجمال أعطني الملخص لو سمحت في نقاط بعدما شرحتي
الدرة المصونة
3-6-2008, 07:43 PM
كلام فيه الكثير من الصحة
فقط أريد الاجمال أعطني الملخص لو سمحت في نقاط بعدما شرحتي
سبحان الله !!
صعبة شوية ،، مش عارفة ألخصها ،، عذراً
في أمان الله ،،
اااااااسف للتأخير
أرجو المعذرة ياشباب لأني بدأت جراحة هامة وجدولي وقع في وحدة صعععععععععععععععبة
الله يوفقك و يسر لك أخي ....
كل يوم أنزل الساعة 7 وأرجع 7
فبالكاد أشوف السرير
الله المستــعــان أحتسب الأجر ....
أسال الله أن ينعم علينا بأرفع الدراجات في الدنيا و الأخرة .(الدعوة عامة قولوا امين )
أما يوكيكو وA.moraومجاهد وبراق فأرجو الانتظار قليلا
يا أخي حرام عليك أنا دائما صامت لكن سؤال ؟؟؟؟؟
أقدر أحط رابط كتاب.....
لالالالا .....
هي كتب ....حوالي 5 كتب ..
مع .....
رقم الصفحة .....
كمساعدة ........
والسلام
وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفين
محمد ناصر الدين الألباني
هذا كتاب خطيـــــــــــر........
الجواب هنا أقصد في هذا الكتاب ...
ابحثوا فيه ......
أبــ عبد الملك ــو
3-6-2008, 10:40 PM
هههههههههههههههههههههههههههه
هذا العمل يعتبر تخريبي
كل الشباب بيحلوها الحين
بس كويس أنا أريد ذلك
الحمد لله
هههههههههههههههههههههههههههه
هذا العمل يعتبر تخريبي
كل الشباب بيحلوها الحين
بس كويس أنا أريد ذلك
الحمد لله
أعرف لكن هذي نذلــــــــــة بسيطــــــــــــة .......
ما تجي نصف نذلتك اللي تعرفها ...................................
و علي فكرة يدي تأكلني بنزل الجواب .........
بس أحترام لك ..........
ساكــــــــــــت .......
خخخخخخخ
عمل تخريبي لسه ما شفت شىء ........ ملاحظة أنا أستغبي معك بس لا تفهم خطاء ....
و السلام ...
yasmeenuta
3-6-2008, 10:54 PM
أنا للأسف لم أدرس قط في علم الحديث ولكني اريد ان ادرس
ولكن صراحه على علمي لا أعرف الرد على هذه الشبهه
لذا سأنتظر رد الإخوه
ولكني سأحاول أن أجد الكتاب الذي وضعه الأخ مجاهد(جزاه الله خيراً ) لأقرأ فيه
و جزاك الله خيراً أخي على وضع الشبهه الرابعه مع ضيق وقتك
جعلها الله في ميزان حسناتك
-[ كـودو ]-
4-6-2008, 12:21 PM
السلام عليكم
يبو أن الجميع لم يقرأ الرد 119 !
-----------------------------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية أشكر الأخ الحبيب على فتح الموضوع [ على الرغم من الطريقة الغير علمية في طرح الشبه و الرد عليها ]
أود أن أرد على الشبهة الثالثة بما يأتي
أولا ما هي الشبهة ؟
الجواب [ الإحتجاج بحديث ( إنما الأعمال بالنيات ) مع أنه من أحاديث الآحاد ]
و بالمناسبة بعض الفرق لا تحتج بأحاديث الآحاد ؛ لإنها عندهم غير معتبرة .
قال البخاري رحمه الله [ حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول { إنما الأعمال بالنيات و إنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه } ] ح 1 و 54 و 2529 و 3898 و 5070 و 6689 و 6953 و شاركه مسلم 1907.
ثانيا: الجواب عن الشبهة بالتفصيل [ ننظر هل تحققت جميع شروط الحديث الصحيح في هذا الحديث أم لا ؟ ]
الشرط الأول و الثاني [ العدالة و الضبط ] فهل تحققت العدالة و الضبط في رواة هذا الحديث ؟
الجواب بالتفصيل :
1 ــ عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ــ من كبار الصحابة من شك في عدالته فقد كذَب الله و كفر بذلك.
2 ــ علقمة بن وقاص الليثي المدني ، قال الحافظ ــ في تهذيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال ــ : ثقة ثبت ــ هذه العبارة أعني : ثقة ثبت ، في المرتبة الثانية من ألفاظ التعديل عند العلماء ــ و هي ما تأكد بصفة مكررة مثل ثقة ثقة أو بصفتين مثل ثقة ثبت ــ .
3 ــ محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد بن صخر التيمي المدني أبو عبد الله ، قال الحافظ : ثقة له أفراد ــ هذه العبارة تفيد أنه في المرتبة الرابعة من مراتب التعديل ، و ليس من الثالثة ؛ لأن له أفراد أي أحاديث تفرد بها ، و المرتبة الثالثة هي ما دل على التوثيق من غير تأكيد مثل ثقة ، و المرتبة الرابعة : ما دل على التعديل من دون إشعار بالضبط ، و الجواب عن الأحاديث الأفراد التي تفرد بها محمد بن إبراهيم : أن الإمام البخاري كان على علم بها فمن غير المعقول أن يدخل شيئا منها في صحيحه إلا إذا تأكد من أن محمد بن إبراهيم ضبط هذا الحديث ــ و الحال عندنا في حديث الأعمال بالنيات كذلك ــ.
4 ــ يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة الأنصاري النَّجّاري قاضي المدينة ، قال الحافظ : ثقة ثبت.
و عن يحيى بن سعيد روى الحديث جمع من كبار العلماء و الحفاظ.
و بذلك تأكدنا من تحقق الشرط الأول و الثاني.
الشرط الثالث [ الإتصال ــ و هو أن يعبر الراوي عن ما سمعه من شيخه بضيغة من ضيغ الأداء بلفظ صريح كحدثنا و أخبرنا ، أو مُـأوّل كـ(عن ، أن ) ]:
و قد تحقق هذا الشرط في جميع الإسناد ، فالبخاري عبر بـصيغة (حدثنا ) عن ما سمعه من الـحُـمَــيْـدي ، و الحميدي عبر بصيغة (حدثنا ) عن ما سمعه من سفيان بن عُـيَـيْـنَـة ، و سفيان عبر عن ما سمعه من يحيى بن سعيد بصيغة ( حدثنا ) ، و يحيى بن سعيد عبر بصيغة ( أخبرني ) عن ما سمعه من محمد بن إبراهيم ، و محمد بن إبراهيم عبر بصيغة السماع عن ما تحمله من علقمة بن وقاص ، و علقمة بن وقاص عبر بصيغة السماع أيضا عن ما تحمله من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ــ رضي الله عن ــ، و عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ عبر بصيغة السماع عن ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه و سلم .
الشرط الرابع و الخامس [ انتفاء الشذوذ و العلة ] و هذا ما تحقق في الحديث كما قرره العلماء بالتواتر و الإجماع.
ملاحظة [ استراحة قصيرة ] هذا المنهج في تحقيق الأحاديث مفيد و رائع جدا أنصحكم باستعماله.
بقي أن نرد على من لا يحتج بحديث الآحاد من المعتزلة و بعض الأشاعرة : يكفي أن البخاري أفرد كتابا كاملا في صحيحه بعنوان ( كتاب أخبار الآحاد ) ليستدل فيه بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم على قَـبـول خبر الواحد أو خبر الآحاد
و هو الكتاب الـ 95 من صحيح البخاري.
ملاحظة [ تلاحظون أن رواية البخاري في أول الصحيح لهذا الحديث مختلفة عن المواضع الأخرى ، و قد أجاب العلماء عن ذلك بأن البخاري سمع الحديث هكذا من الحميدي ، و لا يعني ذاك أن البخاري اختصر الحديث ].
مراجع مهمة للغاية : ذخيرة العقبى في شرح المجتبى [ شرح سنن النسائي ] للشيخ محمد بن علي بن آدم بن موسى الإثيوبي ــ حفظه الله ــ ، و البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج له أيضا ، كما يمكنكم متابعة دروسه العلمة على موقع البث الإسلامي.
إخواني إذا كان عندكم أي ملاحظات و انتقادات فلا تترددوا.
------------------------
على كل حال الشبهة الرابعة جوابها سهل و هو [ لا يشترط في قبول الحديث التواتر ، أما القرآن فيشترط فيه التواتر ، و لهذا قبل العلماء و الأمة حديث إنما الأعمال بالنيات و غيره من أحاديث الآحاد ].
ملاحظة : أخي براق الذين يردون أحاديث الآحاد هم المعتزلة و بعض الفرق الأخرى ، أما العلمانيين فهم في واد آخر !
أبــ عبد الملك ــو
4-6-2008, 05:45 PM
هههههههههه
وفسر الماء بعد الجهد بالماء
لماذا لا نشترط التواتر في النقل
أنا أعرف القاعدة لكن ليييييييييييييييييش؟
اقرأ الشبهة جيدا
بسم الله الرحمن الرحيم
المعذرة على تأخري و عدم ردي لما كتب في الصفحة السابعة
و أعتذر لأختي مورا ^__^
إعذريني أختي لكن ........
---
الشبهة الرابعة لأول مرة أسمع عنها
و جزاك الله خير الجزاء أخي مجاهد على الكتاب
الكتاب 41 صفحة ..
بنقرئه و نرد على الشبهة الرابعة
>> تعلمت درس ما ينسي مع العجلة
---
أعانك الله أخي عسل و وفقك لما يحبه و يرضاه
بإذن الله لنا عودة
أختكم
بتول
.. لا إله إلا الله ..
أبــ عبد الملك ــو
4-6-2008, 07:04 PM
ملاحظة [ تلاحظون أن رواية البخاري في أول الصحيح لهذا الحديث مختلفة عن المواضع الأخرى ، و قد أجاب العلماء عن ذلك بأن البخاري سمع الحديث هكذا من الحميدي ، و لا يعني ذاك أن البخاري اختصر الحديث ].
مراجع مهمة للغاية : ذخيرة العقبى في شرح المجتبى [ شرح سنن النسائي ] للشيخ محمد بن علي بن آدم بن موسى الإثيوبي ــ حفظه الله ــ ، و البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج له أيضا ، كما يمكنكم متابعة دروسه العلمة على موقع البث الإسلامي.
إخواني إذا كان عندكم أي ملاحظات و انتقادات فلا تترددوا
جزاك الله خيرا ياأخي
ولكن انتبه لأمر هام
نحن لانتعلم العلم لنماري به ونفخر به
لا بل لنعمل به ونعلمه
لا تحسب أن الشباب هنا لا يستطيعون كتابة ماكتبت
بلى ويزيدوك من الشعر أبياتا أيضا ان أردت
نحن نحاول تبسيط المعلومة قدر المستطاع لأننا لسنا بين طلاب علم ولسنا طلاب علم
بل وسط من لا يجيدون قراءة كتاب الله أصلا
فقط نحاول شحذ الهمم وتعليم مالا يسع المسلم جهله
الموضوع والشبهات ماهي إلا وسيلة لتمرير معلومات أهم من الشبه المعروضة
أما الكلام الذي تكتبه فسهل جدا أن يقال أو ينقل والأسهل ذكر الكتب هل تظن أنه من الصعب أن أقول :أنصح بكتاب
السنن الأبين والمورد الأمعن في المحاكمة بين الإمامين في السند المعنعن
بالله من سيكمل الكلام أصلا
الصعب في الأمر أن تبسط الموضوع جداجداجدا
الشرط الرابع و الخامس [ انتفاء الشذوذ و العلة ] و هذا ما تحقق في الحديث كما قرره العلماء بالتواتر و الإجماع.
ملاحظة [ استراحة قصيرة ] هذا المنهج في تحقيق الأحاديث مفيد و رائع جدا أنصحكم باستعماله.
ههههههههههههههههههههههههههههه والله عجييييييييييييييييييييييييييييييييييب
نحن لسنا طلاب علم ولا نوجع الكلام لهم
نحن كالشرارة فقط نبدأ النار التي نوقد الهمم
والاجابة اختصارا هي انتفاء العلة بالاجماع
لأن الشبهة تقول أن الحديث معلول
فيكون الرد أنه غير معلول بالاجماع
جزاك الله خيرا وزادنا واياكم علما ونفع بنا وبكم
أبــ عبد الملك ــو
4-6-2008, 07:14 PM
ملاحظة : أخي براق الذين يردون أحاديث الآحاد هم المعتزلة و بعض الفرق الأخرى ، أما العلمانيين فهم في واد آخر !
من قال ذلك؟
ياأخي عندنا في مصر كل يوم والتاني تطلعلك واحدة تقولك :العلماء السقات(بضم السين*(تقصد الثقات)
قالو أن أحاديث الاحاد لا يعمل بها في العقائد والمعاملات
وهي أصلا كاشفة شعرها
خذ مثلا تلك المأفونة نوال السعداوي
هي علمانية صرفة وتتشدق بكلام المعتزلة
يا أخي العلمانيين يتكلمون بكلام أي شخص يقدح في الدين معتزلة كانوا أو أشعرية أو...أو....
أما مقصدك النشأة فالحق معك
الان رد على الشبهة وهي:
عمر بن الخطاب كان لا يأخذ بحديث الاحاد والدليل أحاديث كثييييييرة أحدها الذي ذكرته والمنطق والعقل يقولان باحتمال الخطأ على أي شخص فالكمال لله وحده
كييييييييييييف الرد؟
أرجو لأي شخص يسأل أحدا أن يكتب الاجابة مبسطة ولا ينقل
أبوعبدالرحمن
4-6-2008, 07:51 PM
والله يا جماعة انا ماكنتش عاوز اكتب اى رد لانى مش فاهم اى حاجه فى البتنجان معلش اخيكم فهمه على اده(ههههه) والله مش بهزر وكل ما اخش اتعقد اكتر من المرة اللى قبليها ولكنى احاول قدر المستطاع وهارجع واقولها اللهم عليك بوزارة التربية والتخريب واشدد عليهم وطهر البلاد من هؤلاء المضلين الذين اهتموا بالكيميا والفيزيا على حساب الدين ومعرفة اقل القليل اللى الواحدالمفروض يعرفوا والله يا اخواننا الواحد بيشوف ردودكم وبيتحسر على نفسه وبيأسف لليوم اللى دخل فيه التعليم الزفت بتاع مصر انا زى زى اى امى فى مصر لا يقرا ولا يكتب غير انى بافك الخط لا اكثر ولا اقل وباعرف اقرا حروف القران و بالنسبه للتجويد حدث ولا حرج ,دولة زبالة وولاة امور ازبل وحاجه تئرف والله يا اخواننا لو اتكلمت مش هاخلص علشان كده بحاول اقلل من دخولى شويه, الله يلعنهم دنيا واخره بحق تضليل الالاف مؤلفة من الشباب عن دينهم ,عن ابسط قواعد دينهم والسلام على من اتبع الهدى وخشى الرحمن بالغيب
هيكارى_99
4-6-2008, 09:29 PM
اقترح ان يكون الموضوع كما كان من قبل الشبهة وجميع الردود ليستفيد الجميع اكثر لانى عندما قرات الصفحة الاولى لم استفد مثلما قرأت جميع الردود والقرار راجع اليكم
فى امان الله
أبــ عبد الملك ــو
5-6-2008, 12:27 AM
اقترح ان يكون الموضوع كما كان من قبل الشبهة وجميع الردود ليستفيد الجميع اكثر لانى عندما قرات الصفحة الاولى لم استفد مثلما قرأت جميع الردود والقرار راجع اليكم
فى امان الله
والله احنا حطيناه في الأول واللي يريد الاستفاضة يقرأ الردود
براق الثنايا
5-6-2008, 12:30 AM
ثانيا: وقد أجابت الأخت يوكيكو والأخ اسلام عليها ولكن نعيد فلعل مع الاعادة افادةوباختصار
لم ينكر أحد على علقمة في نقل الحديث فعلقمة سمعه في المسجد ولو كان علقمة يفتري من عنده لأنكر عليه أحد ممن في المسجد وهكذا فذكر الحديث في الخطبة حجة لنا وليست علينا
جزاك الله خيرا أخي
هذا الأسلوب في المحاجة . . يستخدمه العلامة ابن عثيمين رحمه الله كثيرا كثيرا
خصوصا مع أهل البدع
وهو من المفحمات المسكتات
أثبت لي أنه يجوز الأخذ بقول الواحد
ياليت لو تصير لي يوم من الأيام
آآخ يدي تحكني
باسم الله
سأجريها على هيئة مناظرة
المتأسلم العصراني : ياخي أنتم ليش تقبلوا أحاديث الآحاد ... إيش دراكم إنها صحيحة 100% ؟ مو فيه إحتمال الغلط ؟؟ ( الشبهه هذي هي ، تعددت المقولات والقلق واحدُ )
سماحتي خخخخ : طيب لا تصجنا ، خلينا نفترض جدا صحة القاعدة حقتك التي تقول : إيش دراكم إن الواحد هذا ما غلط ؟ ..
على هذا ، حتى أحاديث التواتر من باب أولى نقول عنها : إيش دراكم إنها ما فيها ولا أي حتوتة غلط ؟
المتأسلم العصراني : أووووه لا لا وأف (بتشديد الهمز ) عند حدك ، المتواتر نأخذ به .. واشرح لي ليش من باب أولى ؟
براق الثنايا : من عدة وجوه أقدر أتفلسف معك
1- لو عشرين واحد قالوا لك خبرا معينا في أوقات متفرقة ، وكل واحد يقول : أنا سمعت الخبر هذا من أربعة .. وكل العشرين ما غلطوا ولا في أي شيء أبدا .. وصف مطابق 100 على 100 !
بالله عليك .. هل سيثير هذا الشبهة عندك أو لا ؟
لو كانت القضية مصيرية .. ما تتوقع إنهم اتفقوا على الكذب ؟
يعني أكيد راح تشك .. صح ؟
فما بالك بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
يجيك واحد من رؤوس البدع ، ويأمر حبايبه ينشروا حديث ملفق
ويله !
2- من برع منكم في الاحتمالات .. والإحصاء .. والتوافيق الرياضية ، يعلم علم اليقين أنه لو روى حديث واحد ألف صحابي ، وكل صحابي عنه 10000 تابعي وكل تابعي 100000 تابع تابعي
لقلنا أيضا وبكل بساطة : إنه فيه نسبة (وش دراكم إنه ما فيه خطأ ؟) حتى ولو كان 0001.0% ؟
وكما قيل : ملايين الأمثلة لا تعتبر برهان
العصراني المتأسلم : يوووووووه نسيت في موعد آآآه معليش والله ضروري
براق الثنايا : الموعد فين ؟
الإسلامي المستنير : قصدي بروح الحمااااااااااااا ( باااااي )
هذا الذي يحضرني وأستطيع كتابته من ردود عقلية تناسب المشاهدين الكرام
ملاحظة : أخي براق الذين يردون أحاديث الآحاد هم المعتزلة و بعض الفرق الأخرى ، أما العلمانيين فهم في واد آخر !
لا لا يبو
قلت مرارا وتكرارا : العلمانية مذهب طاح سوقه الحين
خلاص ما فيه أحد ما يعرف مكرهم
يعني مستحيل يطلع علينا واحد زي محمد عبدو ورفاعة و سعداوي ...
ومستحيل يطلع علينا واحد يصدح بكلمة الكفر
مثل : دين الإسلام تخلف ولا يصلح للعصر هذا !
الآن فيه اتجاه جديد
الريبروإسلاميين
حتى العلمانيين صاروا من الداخل علماني ، ومن الخارج ريبرالي إسلامي
>> خخخ حلها
وشفهم في الجرايد
طبعا هؤلاء يستخدمون أساليب أهل البدع
يريدون أي ثغرة
ياخي إذا قواعد صحيحة ما سلمت منهم مثل : المشقة تجلب التيسير ، دين الإسلام وسطية
وإذا الآيات ما سلمت منهم ، مثل : لا إكراه في الدين
والأحاديث
تبغاهم يشاوروك في مثل هذا !
أخي هذي هدية مني لك ، أتمنى أن تعجبك
ولجيمع المسلمين ( أو المسومسيين ! )
إهداء من نوع خاص
عيار ثقيل
إم 16
(http://www.sofaha.com/index.php?action=showMaqal&id=341)
كيف يقضي ليبرالي أول يوم في رمضان؟ (http://www.sofaha.com/index.php?action=showMaqal&id=341)
إن أصبت ففضل من الله
وإن أخطأت فمن الشيطان ونفسي ، والله ورسوله بريئان من ذلك
والسلام
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته :
مـآشاء الله تبارك الله
زآدكــم الله من فضــله و علمه ..
و جعل كل حرف كتبتوه في موازين حسناتكم
و أسكنكم الفردوس مع الشهداء و النبيين
- اللهم آمين -
شكري الجزيل لكم على هذا الموضوع الرائع ..
و فقكم الله ..
قبل أن أنهي ردي ..
لي تعليق بسيط على رد الأخ الفاضـل - الدكتور نيوتن -
وبيلعن اليوم اللى دخل فيه التعليم الزفت بتاع مصر
أخي في الله :
اللعن و السباب ..
هما صفتان لا ينبغي لمسلم أن يتصف بهما ، لأنهما من أنواع الذنوب ، ولا شك أن الذنوب تنقص الأجور ، وتوغر الصدور ، وفيها محق للحسنات وجمع للسيئات ، وإنزال في الدركات .
ثم إن لعنك هنا يدخل تحت عنوان - سب الدهر -
ويقصد بالدهر الأيام والأسابيع والشهور والسنين ،
فيحرم سب ذلك ، لأن ما يحصل فيها من خير أو شر فهو بقدر الله تعالى ،
وقضاء الله خير لمن تأمل وعرف العقيدة الصحيحة ،
فمن سب الدهر فقد سب الله تعالى ، لأن الله هو الدهر ، وهو يقلب الليل والنهار ، وكل شيء بيده سبحانه .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّه عَنْه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : " يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ ، يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ ، بِيَدِي الْأَمْرُ ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ " [ متفق عليه ] .
و أيضــآ أخي الكريم :
السـبآب ..
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِي اللَّه عَنْه قَالَ : لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبَّابًا ، وَلَا فَحَّاشًا ، وَلَا لَعَّانًا ، كَانَ يَقُولُ لِأَحَدِنَا عِنْدَ الْمَعْتِبَةِ : " مَا لَهُ تَرِبَ جَبِينُهُ " [ أخرجه البخاري ] .
هكذآ كان خلق النبي صلى الله عليه و سلم
ما كان لعانا و لا طعانا و لا سبابا
و لاتنسى أخي الكريـم :
اللسان سبب لإهلاك صاحبه ، أو إنقاذه ، فمن ملك لسانه ، وصانه عما حرم الله تعالى عليه ، كان لسانه قائداً له إلى رضوان الله تعالى ،
ومن أفلت للسانه العنان ، وتركه يصول ويجول في الحرام ، والوقوع في الآثام ، كان لسانه قاذفاً به إلى نار جهنم والعياذ بالله .
في الختام :
أسأل الله تعالى ، أن يحفظ علينا ديننا وأمننا ، وأن يجمع كلمتنا على الحق والصواب ،
اللهم طهر ألسنتنا من قول قبيح ، وسددها لقول الحق أينما كان ، اللهم ألحقنا بالصالحين ، واجمعنا بالنبيين والصديقين ، برحمتك يا أرحم الراحمين .
وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ، والحمد لله رب العالمين .
أخــتكــم
أبوعبدالرحمن
5-6-2008, 01:52 AM
مشكوره اختى ولك كل الحق فى موضوع سب الدهر اما ما عداه فلن اتراجع عنه ما حييت وسيظل نكته فى قلبى وندم على هدر تلك السنين فى الهلس والتعليم الفاضى الاجوف الذى لا طائل منه لن يمحى حتى الممات ولقاء رب العالمين (وهذا وجهة نظرى الشخصيه انا لا اعمم)
-[ كـودو ]-
5-6-2008, 10:22 AM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الحبيب أهلا بك و بالإخوان طلبة العلم ــ و كلنا طلاب علم لا طلاب جهل ، اسألوا الشيخ أبو إسحاق الحويني عن هذه الكلمة ــ.
أخي أنت طرحت عدة مسائل بعد الشبهة الثالثة ، و سأجيب عنها بقدر استطاعتي.
أثبت لي أنه يجوز الأخذ بقول الواحد
و قبل ذلك قامت الأخت الدرة المصونة بكتابة الجواب عن هذ السؤال ، و طلبت التلخيص ، حسنا سألخص الجواب في عناصر آخر المشاركة.
و كذلك قام الأخ مجاهد بالتلميح لكتاب الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله ، لكنك تريد الخلاصة.
و الآن تعليق سريع على جوابك عن مشاركتي:
وفسر الماء بعد الجهد بالماء
الحقيقة إذا فسرت الماء بعد الجهد فستصل إلى أنه سبب للحياة بأمر الله ، كما قال تعالى [ و جعلنا من الماء كل شيء حي ].
لماذا لا نشترط التواتر في النقل
لأنه ليس من شروط النقل ! [ سأشرحها لك ]
جزاك الله خيرا ياأخي
ولكن انتبه لأمر هام
نحن لانتعلم العلم لنماري به ونفخر به
لا بل لنعمل به ونعلمه
معاذ الله ، فأكثرنا يحفظ حديث [ من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة ] رواه ابن ماجه 252.
لا تحسب أن الشباب هنا لا يستطيعون كتابة ماكتبت
بلى ويزيدوك من الشعر أبياتا أيضا ان أردت
إذا لماذا لا يفعلون ، فهذا ينمي ملكة البحث عندهم.
نحن نحاول تبسيط المعلومة قدر المستطاع
سأحاول .
لأننا لسنا بين طلاب علم ولسنا طلاب علم
بل وسط من لا يجيدون قراءة كتاب الله أصلا
بل نحن طلاب علم و نعتز بذلك دون فخر و لا رياء ، و كأنك تقول لا أريد الخير و أنت تسمع حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم [ من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ].
و أما تعلم قراءة كتاب الله ففرض عين على كل مسلم مستطيع.
الصعب في الأمر أن تبسط الموضوع جداجداجدا
حسنا سأبسطه في عناصر و نقاط سريعة ، فلا تلمني إذا لم أتوسع.
جزاك الله خيرا وزادنا واياكم علما ونفع بنا وبكم
آمين ، و لكنك نسيت شيئا [ ما الذي يستفيده من يقرأ الموضوع بشكل عملي في الحياة ]؟
بانسبة لي سأحاول الجواب.
عمر بن الخطاب كان لا يأخذ بحديث الاحاد والدليل أحاديث كثييييييرة أحدها الذي ذكرته
هل أنت متأكد ؟ إلا إذا كنت تقصد حيث فاطمة بنت قيس وحده ؟
والله يا جماعة انا ماكنتش عاوز اكتب اى رد لانى مش فاهم اى حاجه فى البتنجان
نصيحة محب [ حاول أن تتعلم اللغة العربية و تمارس القراءة ــ خاصة القرآن الكريم ــ ] و بالمناسبة ما معنى [ البتنجان ]؟!
واقولها اللهم عليك بوزارة التربية والتخريب واشدد عليهم
ما دمت قد قلتها فاستَـغـفِـر اللهَ ؛ فإن الرسول صلى الله عليه و سلم قال [ و إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت ، يهوي بها في النار سبعين خريفا ] أو كما قال صلى الله عليه و سلم.
وطهر البلاد من هؤلاء المضلين الذين اهتموا بالكيميا والفيزيا على حساب الدين ومعرفة اقل القليل اللى الواحدالمفروض يعرفوا أنا معك في نقطة [ الإهتمام بالكيمياء و الفيزياء على حساب المواد الضرورية للمسلم ضلال ].
الله يلعنهم دنيا واخره بحق تضليل الالاف مؤلفة من الشباب عن دينهم ,عن ابسط قواعد دينهم هذا خطأ ! لا تلعن إل من لعن الله و رسوله ، و إذا ترتب على اللعن مفسدة أعظم من اللعن فلا تلعن
، ثم إن الحل لا يكون باللعن ، بل بما عمل به أنبياء الله و رسله و خاتمهم محمد صلى الله عليه و سلم و صحابته و السلف الصالح ، بــ الدعاء لهم بالهداية و دعائهم بالحكمة و الموعظة الحسنة مع الصبر على الأذى و المشقة.
و أشكر الأخت [ مـآيـآ ] على المشاركة الأكثر من رائعة.
و الآن إلى صلب الموضوع
أولا : هل التواتر شرط لقبول الحديث و صحته ؟ و لماذا؟
الجواب لا ؛ لأدلة منها :
أ ـ أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يشترط التواتر و لا ألزم به في الأحكام و غيرها و إنما كان الإعتبار بالدرجة الأولى راجعا إلى الصدق و التبيان أو التأكد من الخبر كما قال تعالى [ يا أيها الذين ءامنوا إن جاءكم فسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ] ، و هنا تأتي شبهة و هي : النبي صلى الله عليه و سلم معصوم بالوحي ، فماذا عن ما تفرد به الصحابة ألا تدخله خطأ؟
و الجواب في الفقرة ب:
ب ـ أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا أشد الناس تحريا و تثبتا في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم لدرجة إنكار عبد الله بن عمر التقديم و التأخير في بعض ألفاظ الحديث [ بني الإسلام على خمس ] ، و كانت حال عبد الله بن مسعود عند روايته عن رسول الله صلى الله عليه و سلم من أعظم ما يستدل به على شدة تحري الصحابة في الحديث ، أضف إلى هذا توافر الصحابة و معرفتهم بما يحدث به أغلبهم عن النبي صلى الله عليه و سلم فلو أخطأ أحدهم لنبهه البقية إلى خطأه ، ثم حتى لو بقيت نسبة الخطأ التي تتحدث عنها فإن العلماء أسسوا ما يعرف بعلم العلل ، و هو علم يكشفون به الأخطاء التي تتحدث عنها ، و بعد ذلك يصلنا الحديث صافيا تماما حتى لو كان حديث آحاد.
[ راجع بسرعة كتاب أخبار الآحاد من صحيح البخاري ، و لا تقل لي لا أستطيع ! إلا إذا كنت ضعيف الهمة].
ثانيا: [ إثبات جواز قبول حديث الآحاد إذا صح ــ إذا صح حديث الآحاد ــ]
الآحاد جمع واحد ، و المراد به عند الأصوليين [ ما لم يتواتر ].
الأدلة على ذلك مع وجه الإستشهاد:
1 ــ قوله تعالى [ فلولا نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين و لينذروا قمهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ] ــ سورة التوبة الآية 122 ــ ، و جه الإستشهاد :
أن الله تعالى قال [ طائفة ] و هذا اللفظ يتناول الواحد فما فوقه و لا يختص بعدد معين ( فيشمل خبر الواحد )،
وذكر البخاري أن لفظ طائفة يطلق في العربية و القرآن و يراد به ( الرجل ) كما في قوله [ و إن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ] ــ الحجرات 9 ــ فلو اقتتل رجلان لدخلا في الآية.
2 ــ إرسال النبي صلى الله عليه و سلم الأمراء واحدا بعد واحد إلى الأمصار.
3 ــ قوله صلى الله عليه و سلم [ صلوا كما رأيتموني أصلي ، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم و ليؤمكم أكبركم ] ــ رواه البخاري 7246 ــ و جه الإستشهاد :
أن النبي صلى الله عليه و سلم اعتبر بأذان الوحد و إمامته.
4 ـ حديث تحويل الناس صلاتهم باتجاه الكعبة بعد أن كان يصلون باتجاه بيت المقدس بخبر واحد من الصحابة ــ رواه البخاري 7251 ــ ، و جه الإستشهاد :
أن النبي صلى الله عليه و سلم أقرهم على ذلك و لم ينكر عليهم.
5 ــ انتهاء أبي طلحة و أبي عبيدة بن الجراح و أبي بن كعب رضي الله عنهم عن الخمر و كسرهم جرارها بمجرد خبر واحد عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنها حرام ــ رواه البخاري 7253 ــ .
6 ــ حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : و كان رجل من الأنصار إذا غاب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و شهدته أتيته بما يكون من رسول الله صلى الله عليه و سلم، و إذا غبت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و شهده إتاني بما يكون من رسول الله صلى الله عليه و سلم .
و هذا الحديث فيه فائدتان : الأولى [ إثبات العمل بخبر الواحد الصدوق ] الثانية [ الرد على من زعم أن عمر لا يقبل خبر الواحد الصدوق ].
و باختصار شديد فإن خبر الواحد الصدوق مقبول و يعمل به إذا صح الحديث بتوافر الشورط المذكرة آنفا.
ثالثا [ الجواب عن الأحاديث المشتبهة في مسألة قبول خبر الآحاد من رده ]
أجمل الحافظ ابن حجر الجواب عن رد و توقف بعض الصحابة عن أخذ بعض أحاديث الآحاد إلى الأسباب التالية:
1 ــ معارضة الخبر لما يعلمه النبي ضلى الله عليه و سلم [ في قصة ذي اليدين التي رواها البخاري 7250].
2 ــ ارتياب بعض الصحابة من ثبوت الخبر عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و الحرص على التيقن بثبوته عن النبي صلى الله عليه و سلم [ كما في حديث استئذان أبي موسى الأشعري على عمر ثلاثا ــ الذي رواه البخاري 6245 ــ ].
3 ــ معارضة الدليل القطعي [ كرد عائشة أم المؤمنين حديث [ إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه ــ الذي أخرجه البخاري 1286 ــ ] بقوله تعالى { و لا تزر وازرة وزر أخرى } ــ فاطر 18 ــ ].
رابعا : [ ما الذي يستفيده من يقرأ الموضوع بشكل عملي في الحياة ]؟
الجواب باختصار
1 ــ ألا يغتر بالشبه المثارة عن أحاد الآحاد ، و أن يلزم طريق السلف في الأخذ بأحاديث الآحاد الصحيحة و يعمل بها [ مثلا حيث الأعمال بالنيات يستلزم النية قبل أي عمل كالنية قبل الوضوء و النية قبل الصلاة ــ و هنا أنبه على أن التلفظ بالنية بدعة محدثة ــ ، أو حديث [ كلمتان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم ] فنحن نعمل به إيضا ].
2 ــ إبطال العمل بأحاديث الآحاد يؤدي إلى إنكار قدر كبير من السنة ففي ذلك مخالفة ظاهرة للشريعة الإسلامية و قد يؤدي بالمنكر إلى الكفر بالله.
أخي assola el3assol لقد حاولت اختصار الموضوع بقدر الإستطاعة.
أسأل الله أن ينفعكم بالعلم و يوفقكم للعمل و يسعدكم في الدنيا و الآخرة
أمة اللـه
5-6-2008, 02:25 PM
dr\newton بارك الله فيك وسدد خطاك
ان التعليم فى المدارس من أجل العمل الدنيوى أما تعلم الدين فله أماكن كثيرة وعلى سبيل المثال معاهد اعداد الدعاة وهى منتشرة فى بلدنا الحبيبة مصر ,
رزقك الله العلم والعمل
اما بالنسبة للاخوة الاعضاء فنحن نعمل كفريق عمل وهذا ما امرنا به
الكل يتعاون ،الكل يجتهد ويبحث قدرالمستطاع ، لا حزبية ولا عصبية
وهذا ما نسميه لدينا ب"ورشة عمل "
يجب ان يكون بيننا روح التعاون والعمل الجماعى
هكذا تعلمنا وهكذا يجب ان يكون
سدد الله خطانا وعلمنا ما ينفعنا ونفعنا بما علمنا
أبــ عبد الملك ــو
5-6-2008, 02:49 PM
جزاك الله خيرا رد جميل ولكن سأقول لك شيئا جميلا:
الشرح جمييييييييييييييل والاجابات أصابت بنسبة عالية كبد الحقيقة
ولكن لن يضر أن تذكر بعد هذا الشرح المفصل اختصار بسيط بدون ذكر التفاصيل سأكتب لك الاختصار وما عليك الا أن تنقله في مشاركتك:
باختصار خبر الواحد مقبول بالقران والسنة والاجماع ودليل القران هو....
ودليل السنة هو.....
والرد على من قال بأن عمر لم يكن يأخذ خبر الواحد هو......
طبعا الشرح مهم ولكن لاختصار يسهل الكثيييييييييييير ويوصل المعلومة بتركيز أكبر
ملحوظة هامة: أنا لا أحب الجدل لذا لن أناقش في النقاط التي رددت علي بها
فقط أنبهك على شئ وهو عدم جواز القول بأن الصوفية فرقة من أهل السنة ونحن نقصد الصوفية القديمة(قبل أبو حامد الغزالي)لأن الصوفية أصبح لها مفهوم وعقيدة منفصلة!!!!!
مادخل هذت بالموضوع : اللبيب بالاشارة يفهم
سهل جدا أن أرد وترد فأرد وترد
لكن الصعب أن أرى كلاما أستطيع الرد عليه من تسعة أوجه فاكتم لئلا أجادل ولئلا نشتت أنفسنا
التركيز مهم في هذه المرحلة فنحن مستهدفون من كل الدنا وينبغي ألا نضيع مجهوداتنا في صراعات جانبية لن تجدي نفعا فلنركز في الأصول الموضوعية
أنت رائع واجاباتك مذهلة
وأنا لا أقول الا ملحوظات بسيطة خذها مني كنصائح اعمل بها أو لا تعمل لكن لا تضيع وقتك ومجهودك في نقاشها
زي ما بيقولوا عندنا في مصر خد النصيحة وأنت حر
طبعا ستلاحظ في كل مشاركاتي أني أتجنب الجدال قدر المستطاع
صدقني ستشعر بلذة عارمةاذا احتسبت الأمر
ملحوظة:
أتمنى أن لا أجد ردا منك يقول:أنا لم أجادل ولم أناقش
لأني سأقول لك خلاص أنا اسف أنت لم تجادل وأنا غلطان( أي لن أجادلك حتى في كونك تجادل أم لا )
أنا أبلغ النصح ثم أمشي والله الموعد وهو من وراء القصد
الأخ نيوتن أنصحك أنت بالذات بنفس الكلام
أرجو استغلال نعمة الكتابة بما يفيد لا بما يضيع المجهود والوقت
وأذكر نفسي واياكم جميعا
السرائر السرائر
واياكم والانتصار للنفس ومن الان أعتذر لأي شخص أخطأت في حقه بدون جدال
أنا غلطاااااااااااااااااان
نرجع لموضوعنا:
الاجابة شبه مكتملة الان بقي معلومة بسيطة جدا
أرجو من الأخت يوكيكو أن تسمعنا قولها وطبعا الأخت مورا ولتكتب يامجاهد سربلك الله ثوب العز
أعيد الشبهة:
لماذا لا نرد خبر الاحاد علما بأن يعض الصحابة كانو بتأكدون وأشهرهم عمر بن الخطاب في الكثير من الأخبار
بل وهناك مؤلف كامل عن مراجعات عائشة للصحابة رضي الله عن الجميع
ماهو الدليل قرانا وسنة وعقلا ومنطقا على قبوله
4 أدلة قران....سنة....عقل(وهومهم في مناقشة أمثال هؤلاء)...منطق(قد يدخل في مسمى العقل ولكن...)
ثم كيف ترد على فعل عمر رضي الله عنه في محاولته التوثق من خبر الواحد
لو قلت لي للتثبت سأقول لك: هذا عليك وليس لك فمادام عمر يريد التثبت في خبر الواحد والواحد هذا صحابي فالتثيت في غير الصحابي من باب أولى
ومادام تثبت فهو شاك
ولو أخطأ الواحد في حديث كل ألف حديث كلها احاد فان قبلتها كلها فقد قبلت ماليس من دين الله
وأنا لا أقول نرفضها كلها بل نعرضها على العقل والقران فماوافق قبلناه وما عارض لم نقبلهأليس هذا انصافا؟(هذا هو ديدن العلمانيين يشعرونك بأنهم حلوين ويريدون الحق...... فقط الحق)
طبعا لو خضعنا لهذا القول فاننا سننكر أمرا مهما وهو نسخ السنة للقران
فمادامت السنة ستعرض على العقل والقران فلا يمكن أن تنسخ القران
وهذا مرفوض تماما لأن السنة ناسخة للقران والدليل...............
الملخص:
الدليل من الوجهات الأربعة والرد على فعل عمر رضي الله عنه وعلى احتمال الخطأ في واحد من الألف من الأحاديث
وأثابني الله واياكم
بسم الله الرحمن الرحيم
ما شاء الله
للتو لم أنهي قراءة الكتاب
><"
---
أخي codou
عندما سألت أختي الكبرى عن أحاديث الآحاد ابتدأت بقولي :
وش هي أحاديث الآحاد؟
ردت :
هي الآحاديث اللي يرويها راوي واحد بس
قلت لها :
طيب في ناس يقولوا إحنا ما ناخذ فيها ما دامها من راوي واحد .. وش نقول لهم إذا قالوا كذا؟
قالت لي :
إحنا الآن عندنا كل الأحاديث جاهزة و في كتب يعني نفرأها للفائدة و طلب العلم
من قبلنا يا أختي كان في علماء تعبوا و سافروا من المدينة إلى البصرة و من مكة إلى دمشق
بس عشان يتأكدوا من راوي الحديث و يسألوه عن الحديث هذا
و إذا تأكدوا منها و عرفوا إنها صحيحة كتبوها لنا في كتبهم اللي إحنا ألحين نرجع لها
و بعدين من قبل ما كانوا ياخذوا من أي راوي
كانوا لازم يعرفوا مين هو الراوي.؟
و إذا كان ثقة أو لا؟
هم تعبوا عليها تعب قبل ما يكتبوا حرف واحد في كتبهم
---
ما كتب أعلاه كان حوار بيني و بين أختي الكبيرة
و حسيته هو الكلام اللي أقدر عليه أنا بالرد على اللي مطلعين هذي الشبهة
يعني صغار يتعلمون
---
و نستنى يوكيكو ^__^
أختكم
بتول
.. لا إله إلا الله ..
أبــ عبد الملك ــو
5-6-2008, 03:18 PM
محاولة جيدة يا أخت بتول
أنصحك بقراءة رد الأخ كودو بتركييييييييييييز ففيه فوائد كبييييرة واذا ما استشكلت عليك نقطة فاسألي أيا من الأخوات ولن تبخل عليك بشئ
أمة اللـه
5-6-2008, 03:27 PM
لقد قسم المحدثون الحديث الى :
1- متواتر وهو يبدأ عدد رواته من اريعه
2-احاد وينقسم الى :
ا- غريب وهو ما رواه راوى واحد
ب-عزبز وهو ما رواه اثنان
ت- مشهور وهو ما رواه ثلاثه
ثانيا : خبر الواحد ثقه حجه يلزم العمل به وهذا ما عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الاصول .
والادلة على ذلك كثيرة منها
اولا : الدليل النقلى
1-لو كان خبر الواحد لا يعمل به لما اكتفى الله بجبريل بنزول الوحى.
2-لو كان خبر الواحد لا يفيد العمل به لما اكتفى الله بارسال رسول واحد الى قومه.
3-لو كان الخبر الواحد لا يفيد العمل به لما اقام الله الحجة على عباده بعد تكذيبهم لنبيهم .
4- لو كان الخبر الواحد لا يفيد العمل به لما اكتفى النبى بارسال معاذ الى اليمن يدعوهم.
5-لو كان الخبر الواحد لا يفيد العمل به لما ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم صحابيا واحدا الى الامراء .
ثانيا : الدليل العقلى
1- لو كان خبر الواحد لا يفيد العمل به فلن يكون هناك قصاص الا فى حد الزنا ، ولما صدق بعضنا بعضا حتى يشهد غيرنا لنا.
أما بالنسبة لحديث عمر لم يكن يعلم سنة الاستئذان حتى اخبره بها ابو موسى الاشعرى ولذلك طلب شاهدا وكان ابو سعيد الخدرى فأصبحا اثنان وبذلك لم يخرج عن الاحاد كما ذكرنا سالفا.
ولم يكن يعلم حكم المجوس فى الجزية حتى اخبره عبدالرحمن بن عوف وغير ذلك كثير من الادلة على الاخذ بخبر الواحد.
والسنة قطعية الثبوت ومن انكر ذلك كان كافرا بالاتفاق.
الدرة المصونة
5-6-2008, 05:10 PM
ملاحظة يا اخوان بخصوص أحاديث الآحاد ،،
في أحاديث كثييييييييييرة جداً تفردت بروايتها السيدة عائشة رضي الله عنها ،، وهي في الغالب الأحاديث التي تخص النساء وفتاوي النساء وما إلى ذلك ،، ولم يكن ينقل الكلام عن الرسول صلى الله عليه وسلم إلا هي ،، فلو كان خبر الواحد لا يعمل به لبعث الرسول عليه الصلاة والسلام شخص آخر معها رضي الله عنها ،، وهو مشابه لما جاءت به الأخت العزيزة يوكيكو ،،
سؤال ،،
كانت عائشة رضي الله عنها تروي أحاديث كثيرة عن الرسول عليه السلام ،، فهل هذه الأحاديث التي تفردت بروايتها عائشة عن الرسول عليه السلام -غير ما يخص أمور النساء- تعتبر من أحاديث الآحاد؟؟ مثلاً عندما أشارت عائشة بيدها عن حفصة رضي الله عنهما بأنها قصيرة القامة ،، وقال لها صلى الله عليه وسلم -بمعنى الحديث- (لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته)،، هذا الحديث تفردت به عائشة ،، فهل هو حديث آحاد ؟؟
وجزاكم الله خير الجزاء ،،
في أمان الله ،،
بسم الله الرحمن الرحيـم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أثبت لي أنه يجوز الأخذ بقول الواحد
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد :
مضـت أئمة الهدى ، وسلف الأمة الصالحون ، من الصحابة رضي الله عنهم ،
ومن تبعهم ، من التابعين ، ومن يليهم على الاحتجاج بالسنة ،
بلا تفريق بين متواترها ، وآحادها ، مادامت صحيحة الإسناد ، جاءت بطريق الثقات.
وعلى تقديمها مع القرآن العظيم ، على كلّ ما سواهما .
وعلى أن هذا هو منبع الهدى ، والصراط المستقيـم ، والنور الدال على الدين القويم.
ونذكر فيما يلي الأدلة من الكتاب ، والسنة ، ثم كلام الأئمة ، علـى الاحتجاج بحديث الآحاد ، وعلى لزوم العمل به :
1ـ قوله تعالى (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون )
، ولفظ الطائفة يتناول الواحد فما فوقه ، مما يدل على قيام الحجة بخبر الآحاد ، فلم يشترط الله تعالى التواتر .
ومعلوم أن التفقه في الدين ، يشمل مسائل العلم أي العقيدة، ومسائل العمل.
2ـ ومنها قوله سبحانه : (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون).
فقد أمر الله تعالى في هذه الآية ، بسؤال العلماء ، وذلك يشمل الواحد ، فدل على أنَّ أخبارهم تقوم بها الحجة ، وذلك يشمل أيضا مسائل الإعتقاد ، والعمل.
3ـ وقوله سبحانه : (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) ،
وقد دلت الآية أنَّ الحجة تقوم على الخلق ، بخـبر لايبلغ مبلغ التواتـر ، ولو كان خبر الواحد لا تقوم به الحجة ، لتعذر تبيلغ الناس ،
، وقد علم أن البلاغ مستمر إلى يوم القيامة ، وأنه يحصل بغير التواتر ، ولو كان يشتـرط التواتر ، لتعذر أصلا .
4-في الحديث الصحيح الذي رواه ابن ماجه وغيره : (نضَّر الله عبداً سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها عني ، فرب حامل فقه غير فقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ) ، وهذا يشـمل الواحـد قطعا .
وفي الصحيحن قال النبي صلى الله عليه وسلم ، لأهل نجران : ( لأبعثن إليكم رجلاً أميناً حق أمين) ، فبعث أبا عبيدة رضي الله عنه ،
ونقل ابن القيم عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهـو من هو في الإحاطة بمذاهب العلماء السابقين ، واللاحقين :
"وأما القسم الثاني من الأخبار فهو ما لا يرويه إلا الواحد العدل ونحوه ، ولم يتواتر لفظه ولا معناه ، لكن تلقته الأمة بالقبول عملا به وتصديقا له …....
فهذا يفيد العلم اليقيني عند جماهير أمة محمد من الأولين والآخرين ، أما السلف فلم يكن بينهم في ذلك نزاع " أهـ. ( مختصر الصواعق 2/372 ).
وبهذا كلّه يعلم أنَّ الأخذ بخبر الواحد ، والإنقياد لما دل عليه ، من العلم و العمل ، هو ما دلت عليه دلائل الكتاب والسنة ، وأجمع عليه الصحابة ، والسلف الصالح ، وأن من حاد عن طريقهم ، فهو سالك سبيل ضلالة ، مقتحـم باب بدعة وشر .
وإنما كان مبدأ ظهور هذه البدعة ، لما احتج أهل السنة على أهل الكلام المبتدع بالأخبار ، فظهرت عليهم الحجج ، وسقط في أيديهم ،
فلجئوا حينئذ إلى هذه الحيلة الساقطة ، وادعوا أن الخبر ما لم يبلغ التواتـر ، لايفيد العـلم .
وقد تقـدمت النصوص الكثيرة التي دلت على اعتبار الشريعة للخبـر الذي لم يبلغ حد التواتـر ، من غير تفريق بين مسائل الإعتقاد ، وغيرها .
هذا ولسنا نعني هنا أن كل ما ليس متواترا ، يفيد اليقين ، فالحديث المقبول ، درجات ،
ولكن البدعة : هي القول بأن كل ما ليس متواتـرا لايفيد العلم ، مهما بلغت درجته ، ودرجة رواته .
وأشـنع منها البدعة القائلة : بأن خبر الواحد ، لايؤخذ به مطلقا ،
فهؤلاء يهدمون الشريـعة من أسّها ، ويقوضونها من أساسها .
كما قال الإمام ابن حبان في مقدمة صحيحة :
" وأن من تنكب عن قبول أخبار الآحاد ، فقد عمد إلى ترك السنن كلُّها ، لعدم وجود السنن إلاّ من رواية الآحاد " .أهـ . نقلا عن الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان (1/156)
ويعني عامة السنن ، ذلك أنَّ المتواتـر منها قليل
هذا و الله أعلم ..
دعواتي لكل من خالف هذه الأقوال بالهداية و الصلاح ..
و صلى الله و سلم على النبي المصطفى
أسأل الله لنا و لكم الهداية و الثبات
أخـتـكم
أبــ عبد الملك ــو
6-6-2008, 03:43 AM
لقد قسم المحدثون الحديث الى :
1- متواتر وهو يبدأ عدد رواته من اريعه
2-احاد وينقسم الى :
ا- غريب وهو ما رواه راوى واحد
ب-عزبز وهو ما رواه اثنان
ت- مشهور وهو ما رواه ثلاثه
ثانيا : خبر الواحد ثقه حجه يلزم العمل به وهذا ما عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الاصول .
والادلة على ذلك كثيرة منها
اولا : الدليل النقلى
1-لو كان خبر الواحد لا يعمل به لما اكتفى الله بجبريل بنزول الوحى.
2-لو كان خبر الواحد لا يفيد العمل به لما اكتفى الله بارسال رسول واحد الى قومه.
3-لو كان الخبر الواحد لا يفيد العمل به لما اقام الله الحجة على عباده بعد تكذيبهم لنبيهم .
4- لو كان الخبر الواحد لا يفيد العمل به لما اكتفى النبى بارسال معاذ الى اليمن يدعوهم.
5-لو كان الخبر الواحد لا يفيد العمل به لما ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم صحابيا واحدا الى الامراء .
ثانيا : الدليل العقلى
1- لو كان خبر الواحد لا يفيد العمل به فلن يكون هناك قصاص الا فى حد الزنا ، ولما صدق بعضنا بعضا حتى يشهد غيرنا لنا.
أما بالنسبة لحديث عمر لم يكن يعلم سنة الاستئذان حتى اخبره بها ابو موسى الاشعرى ولذلك طلب شاهدا وكان ابو سعيد الخدرى فأصبحا اثنان وبذلك لم يخرج عن الاحاد كما ذكرنا سالفا.
ولم يكن يعلم حكم المجوس فى الجزية حتى اخبره عبدالرحمن بن عوف وغير ذلك كثير من الادلة على الاخذ بخبر الواحد.
والسنة قطعية الثبوت ومن انكر ذلك كان كافرا بالاتفاق.
لله درك
أفدتنا كثيرا جزاك الله عنا خير الجزاء
أسأل الله أن ينفع بك
الحقيقة أضفت للإجابة التي أعرفها أشياء جميلة
أسلوب مختصر وقاتل للأعداء
مـآيـآرد: شبهات والرد عليها
بسم الله الرحمن الرحيـم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سرد جميل واجابة رائعة
أسأل الله أن يحفظك
اللهم ارض عنا
أبــ عبد الملك ــو
6-6-2008, 04:11 AM
أسأل الله أن يغفر لنا تقصيرنا في نشر كل مانعلم
ياشباب :
أدوا العلم للناس فستحاسبون عليه
أخي كودو: بارك الله في علمك ستحاسب على ماتعلم
أد العلم لغيرك
جزى الله كل من أمتعنا بعلمه خيرا
وستتغير قوانين اللعبة الان فقد سئمت دور المتفرج
سأكتب الاجابة الكاملة وأضيف عليها مامن الله به علي من زيادة
ثم أكلف أحدكم بعرض الشبهة الخامسة
لتكن الأخت يوكيكو
لتتفضلي بالبحث عن شبهة وتعرضيها علينا ونحاول الحل أمامك 24 ساعة للبحث عن شبهة
اللهم سامحنا وارض عنا
اللهم اقبضني اليك غير مفتون ولا مفرط
جزيتم جميعا خير الجزاء
جـــزاكم الله خير
افدوتنــآ ...
والله اتشوق للدخول لهذه الصفحـآتــ ...
جمعنــآ الله بجنـآت النعيمـ
ننتظركـ ياالغــاليه :: يوكيكو
ان شاء الله نقدر نشــاركـ ولو بالقليل ...
آعاننــا الله ...
أبوعبدالرحمن
6-6-2008, 11:38 AM
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الرد على اخى الكريم كودو:
1-"حاول أن تتعلم اللغة العربية و تمارس القراءة ــ خاصة القرآن الكريم "
اولا اخى الكريم انا اعلم من اللغه العربيه القدر الميسر وانا اقرا كثيرا ولله الحمد والمنه ولا سيما القران الكريم والحمد لله (انا متعلم فانا ادرس الطب)
2-"بالمناسبة ما معنى [ البتنجان " معنى سياق جملتى انى مش عارف اى حاجه فى اى حاجه
3-"ما دمت قد قلتها فاستَـغـفِـر اللهَ " حضرتك شايف كده انى ما ادعيش عليهم وادعيلهم بالهدايه والرشاد,اخى الكريم هؤلاء الناس على اعينهم غشاوة وفى قلوبهم قساوة بل واقول ماتت قلوبهم قبل ان تموت اجسادهم ,هل تعلم اخى الكريم انه لولا ابى وامى انهما علمانى الصلاة كان زمانى دلوقتى خارج الثانويه او الجامعه معرفش حته انى اصلى ,اخى كودو انت اعتقد انك عايش فى السعوديه وليس الخبر كالمعاينه واللى ايده فى المياه مش زى اللى ايده فى النار شتان الفارق انا اعتقد انك لو جربت التعليم عندنا اسبوعين ووالله لوليت منه فرارا ولملئت منه رعبا ,فى رقبة مين ملايين الطلبه والشباب اللى بيتخرجوا مش عارفين اى حاجه (اى حاجه بمعنى الكلمه ) معلوماته فى الدين زى معلومات الطفل الرضيع ولا حول ولا قوة الا بالله ,اخى كودو انا لو فتحت فى الكلام فى الموضوع ده مش هيسعنى الف منتدى
4-"هذا خطأ " انت شايف ان لعنهم خطا ,طاب انا اعمل ايه ,واحد ممكن يرد عليا ويقولى ما انتا ممكن تروح الدروس الدينيه و.... الخ ارد عليه واقوله هوه انا عندى وقت اصلا ما انتا هتخرج من ثانوى تروح الكلية وما عندكش وقت حته تهرش فى راسك ولو حتى عندك وقت اهلك فى البيت هيرفضوا ويقولوا لك انت هتسيب الكلية وتروح تبقى شيخ وتبقى مشكلة كبيرة وبيزعلوا منك وتبقى ليلتك طين وده ليه يا اخواننا لا ن ابى وامى للاسف تربوا وهم صغار فى احضان تلك الوزارة الخربه وبالتالى هذا شىء موروث بدل ما يشجعونى ويحمسونى انى اعرف من دينى ما انجو به ,لا يزعلوا لو سبت دراستى وروحت ادروشت (على حد تعبيرهم)
الرد على الاخت يو كيكو :
" أما تعلم الدين فله أماكن كثيرة وعلى سبيل المثال معاهد اعداد الدعاة " ومعهد الدعاه تابع للازهر ولا منفصل لانى ما اعرفه انه تابع للازهر يعنى تبع سيد بيه اوكيه يعنى هتخرج من المعهد بفكر البنوك حلال واطلاق اللحيه سنه مستحبه وممكن احلقها ,من الاخر كده هتخرج داعى على ابواب جهنم (ده لو طلعت المعاهد دى تبع الازهر وهذاما اعتقده) ولكن من وجهة نظرى الشخصيه ان تعلم الدين لابد وان يكون تحت يد شيخ من شيوخ العلم الربانيين ,بس المشكله فين الوقت وفين الشيخ وفين حاجات كتيره
الرد على اخى عسل :
"الأخ نيوتن أنصحك أنت بالذات بنفس الكلام
أرجو استغلال نعمة الكتابة بما يفيد لا بما يضيع المجهود والوقت
وأذكر نفسي واياكم جميعا
السرائر السرائر"
مشكور اخى على النصيحة وان كنت مش فاهم ايه علاقتها بسياق الموضوع وارجو ان توضح مقصدك بها على الخاص وبالنسبه للسرائر فالله اعلم بها واعلم باللى جوايا ,وبالنسبه لموضوع الكتابه وهل رايت منى انى اكتب فى شىء مضيعة للوقت او المجهود (ابقى قولى على الخاص يا لمض)
واخيرا اعتذر اعتذار شديد لانى اخرجتكم من سياق الموضوع وهذا ستصبح اخر مشاركة لى فى هذا الموضوع (وهذا لا رجعة فيه ) واستودعكم الله الذى لا تضيع ودائعه,والله اسال ان يجزيكم خير الجزاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمة اللـه
6-6-2008, 06:25 PM
جزاك الله خيرا ولكنك وضعتنى فى موقف لا احسد عليه ولكن لا بأس
الشبهة الخامسة:
قال تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا آبآءهم او أبناءهم أو اخوانهم أو عشيرتهم) المجادلة-22.
قال تعالى(وان جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا) لقمان-15.
فى الاية الاولى نهى الله عن ود من يكفر بالله وحتى لو كانوا آباءنا، وفى الاية الثانية يقول لنا ان نصاحب والدينا المشركين بالمعروف، فهل يوجد تناقض وكيف نوفق بين الآيتين؟
وهذا ما حضر فى ذهنى الان فارجو ان تكون سهلة ميسرة.
الدرة المصونة
6-6-2008, 06:49 PM
بسم الله الرحمن الرحيم ،،
قال تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا آبآءهم او أبناءهم أو اخوانهم أو عشيرتهم)
أولاً أخيتي في الآية الأولى ،،
أمر من يؤمن بالله واليوم الآخر بالود لوالديه حتى وان كانوا على غير ملة الإسلام ،،
(وان جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا) لقمان-15.
في الآية الثانية ،،
امر بعدم طاعة الوالدين ان طلبوا اليه الخروج عن ملة الإسلام والشرك بالله ،، ولم يأمر بالإساءة لهما ،،
ومع هذا أمر بعدم الإساءة لهما وبرهما،،
يعني ما في تناقض في الآيتين ،،
هذا رأيي ،، والله أعلم ،،
ما أدري اذا في جوابي شيء من الصحة ،، اتمنى يكون قصدي واضح أختي ،،
في أمان الله ،،
براق الثنايا
6-6-2008, 07:32 PM
يا إخوان .. باختصار
قل لمن قال لك هذا
إذا جيت تصلي .. فأول شيء احني ظهرك للخلف وافتح فمك وغمض عينك اليمين وافتح اليسار وطلع لسانك وامسك بيدك اليسار شعر راسك ثم بتدرج قل سين همز صاد لام ياء
سأصلي
ثم ...... إلخ
!!!؟
سينفجر غاضبا متعجبا ؟
قل له : أحاديث صفة الصلاة خبرها آحاد .. فمادام أتى التواتر (القرآن والأحاديث المتواترة ) بوجوب الصلاة ، وسكت عن صفتها
فما سكت عنه الشرع فمعذور .. ورحمة من الله إلينا !!
خلاص
صل على كيفك
وكل واحد يخترعلوا صلاة .. لأن الثابت أمر الصلاة
أما الصفة فآآآحااااااااااااد !
وي وي
وكذا انتهينا
دخت من ردودكم .. عرفت ضحالة العلم الذي عندي
هدوا اللعب شوية = قليلا
الله يجزاكم خير .. ويرزقكم العلم النافع والعمل الصالح
براق الثنايا
6-6-2008, 07:39 PM
يا إخوان
أم حسبتم أن إبليس جالس يتفرج علينا ؟؟
لا والله
في مثل هذه الأوقات ، يبدؤ لكي يفصل بين الإخوان
فتنبهوا لشيّان رئيسان :-
1- الموضوع مختلط .. والأخت عندما تقرأ الضحكات المتبادلة بين الإخوان ، والانتصارات ، والشد والرخاء ، والتشريق والتغريب ، ماذا ستتوقع ؟ والأمر نفسه عكسيا
2- قد تفسد النيات هنا ، بالجدال لأجل الدنيا أو لأجل الرياسة وحب الشهرة ، ولا نعطي ونأخذ لله ! ولا رجاء اليوم الآخر
يا إخوان ، تذكروا الآية : "من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون . أولئك الذين ليس لهم في الاخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون "
فالله الله بحسن النية ..
لا تكتب إلا بإخلاص
3- إذا كان العلماء تكلموا حول أن العلم وطلبه يقسي القلب !
فما بالكم بالنقاشات العلمية ؟
فما بالكم لو تحولت المسألة لجدال
فأكثروا ذكر الله
وتذكروا الموت
وتذكروا يوما يشيب فيه الصغير وترى الناس سكارى وما هم بسكارى .. ولكن هول الموقف !
لا إله إلا الله
تذكروا الهدف من هذا الموضوع
هذه نصائح من حريص مشفق
وإن أردت إلا الإصلاح ما استطعت
والسلام
براق الثنايا
6-6-2008, 07:42 PM
إليكم هذا ... الرجاء قراءته حرفا حرفا
وتدبر كل كلمة فيه
وقارن حالك
لأختنا الفاضلة : نامي
//قال الحارث المحاسبي : الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل
قدر له في قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه , ولا يحب إطلاع الناس
على مثاقيل الذر من حسن عمله ولا يكره أن يطلع الناس على السئ
من عمله ، فإن كراهته لذلك دليل على أنه يحب الزيادة عندهم وليس
هذا من علامات الصادقين . ابن القيم – مدارج السالكين (2/289) (3/186)
// والإخلاص لله أن يكون الله هو مقصود المرء ومراده ، فحينئذ تتفجر ينابيع الحكمة من
قلبه على لسانه . ابن تيمية /النبوات ص / 147
// وكلما قوي إخلاص العبد كملت عبوديته . ابن تيمية الفتاوى 10/198
// بحسب توحيد العبد لربه وإخلاصه دينه لله يستحق كرامة الله بالشفاعة وغيرها .
ابن تيمية – الصارم المنكي ص/390
// ما ينظر المرائي إلى الخلق في عمله إلا لجهله بعظمة الخالق . ابن رجب كلمة الإخلاص
ص/31
// ولا يحصل الإخلاص إلا بعد الزهد ، ولا زهد إلا بعد التقوى ، والتقوى متابعة الأمر
والنهي - ابن تيمية الفتاوى 1/94
// اجتهدوا اليوم في تحقيق التوحيد ، فإنه لا يوصل إلى الله سواه ، واحرصوا على القيام بحقوقه ،
فإنه لا ينجي من عذاب الله إلا إياه . ابن رجب كلمة الإخلاص ص54
// فمن كان مخلصاً في أعمال الدين يعملها لله كان من أولياء الله المتقين. ابن تيميةالفتاوى (1/8)
// إذا حسنت السرائر أصلح الله الظواهر . ابن تيمية الفتاوى (3/277)
// الصادق مطلوبه رضى ربه ، وتنفيذ أوامره وتتبع محابه فهو متقلب فيها يسير معها أينما توجهت
ركائبها ، ويستقل معها أينما استقلت مضاربها فبينا هو في صلاة إذ رأيته في ذكر ثم في غزو ثم
في حج ثم في إحسان للخلق بالتعليم وغيره من أنواع المنافع. ابن القيم – مدارج السالكين (2/286)
// فمن أصلح سريرته فاح عبير فضله ، وعبقت القلوب بنشر طيبه فالله الله في إصلاح السرائر فإنه
ما ينفع مع فسادها صلاح الظاهر . ابن الجوزي – صيد الخاطر ص 287
// فلا إله إلا الله كم في النفوس من علل وأغراض وحظوظ تمنع الأعمال أن تكون خالصة لله وأن
تصل إليه ، وإن العبد ليعمل العمل حيث لا يراه بشر ألبته وهو غير خالص ، ويعمل العمل والعيون
قد استدارت عليه نطاقا ًوهو خالص لله ، ولا يميز هذا إلا أهل البصائر وأطباء القلوب العالمون
بأدوائها وعللها . ابن القيم – مدارج السالكين (3/422)
//وكمال التوحيد هو أن لا يبقى في القلب شيء لغير الله أصلاً ، بل يبقى العبد موالياً لربه في كل
شيء يحب من أحب وما أحب ، ويبغض من أبغض وما أبغض ، ويوالي من يوالي ، ويعادي من
يعادي ويأمر بما يأمر به ، وينهى عما نهى عنه . ابن القيم : تهذيب 642
// لو نفع العمل بلا إخلاص لما ذم الله المنافقين . ابن القيم : الفوائد ص65
// ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات إلا بأن يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد إلا إياه ولا
يستعين إلا به ولا يحب إلا له ولا يبغض إلا له . الفتاوى 1/198
// وعلى قدر نية العبد وهمته ومراده ورغبته يكون توفيق الله له وإعانته ، فالمعونة من الله تنزل
على العباد على قدر هممهم . الفوائد ص181
الاقوال كثيره :: ان شاء الله لي عوده ::: لآكتب المزيد ::
اللهم انـآ نسآلك الاخلاص بالعمــل ....
The Last
6-6-2008, 07:45 PM
لا حول ولا قوة إلا بالله واضح أن براق راح ينجن :d
أبــ عبد الملك ــو
6-6-2008, 11:38 PM
لا حول ولا قوة إلا بالله واضح أن براق راح ينجن :d
ههههههههههههههههههههههههههه
بعد الشر
يلومونني في حب براق وألومهم.......وجلدة مابين العين والأنف براق
الله يشهد أني ماأحببتك الا فيه
أبــ عبد الملك ــو
6-6-2008, 11:55 PM
الحمد لله الذي أحل الحلال وشرعه وحرم الحرام ومنعه وبعد
أولا: الاية الأولى هي الاية العمدة قي باب الولاء والبراء ولا شك أن الولاء والبراء عمل بالجوارح مترتب على عمل قلبي
فالمسلم يكره بقلبه كل من حاد الله ورسوله وبناء على هذا الكره لا يعاملهم
وهو الأصل في علاقة المسلم بالكافر حيث قال خير من وطئ الثرى عليه الصلاة والسلام في العلاقة بين المسلم والكافر:لا تتراءا نارهما
أي أن الكافر لو أشعل نارا في قمةجبل قريب من بيته ينبغي على المسلم أن يبتعد في السكن عنه مسافة لا يرى فيها النار
فلا يجوز محبة الكفار ولا السكنى معهم ولا مشاركتهم في أعيادهم
هذا هو الأصل ولكن
استثنى الشارع من المعاملة بعض الحالات
ومنها الوالدين فالوالدين ينبغي مصاحبتهما ولكن بغير الحب في حالات السلم
اذن ليصاحب الرجل أحد والديه بالمعروف يشترط:السلم والبراءة القلبية منه وألا يطاوعه في حرام
لكن في حالات الحرب لو كان الأب في صف الكفار جاز قتله
مما يساعد على استنباط الحكم أسباب نزول الايات
فالأولى نزلت في حالة بدر والثانية قبل أن تنزل ايات السيف
المختصر: الجمع يكون كالتالي في حالات السلم يجب على المرء معاملة والديه بالمعروف بشرط البراءة القلبية (الحب عمل قلبي والمعاملة عمل بالجارحة) والا يطيعهما في معصية
والله أعلى وأعلم وأقوى وأحكم
براق الثنايا
7-6-2008, 05:27 AM
لا حول ولا قوة إلا بالله واضح أن براق راح ينجن
نعم .. فكر ولو لدقيقة في مصائب المسلمين
والنوائب التي لا تكاد تخبو
كل يوم بجديد !
ثم .. ..
لا حول ولا قوة إلا بالله
يلومونني في حب براق وألومهم.......وجلدة مابين العين والأنف براق
يا أخي إيش الإحراج هذا .. خلاص تبغانا نعتزل المنتدى ؟
آخر مرة
ههه
بارك الله فيك من أخ
بس لم أفهم حق الفهم ( وجلدة ما بين العين والأنف برق ) ؟
الله يشهد أني ماأحببتك الا فيه
أحبك الله الذي أحببتني فيه أخي
جزاك الله خيرا
أولا: الاية الأولى هي الاية العمدة قي باب الولاء والبراء ولا شك أن الولاء والبراء عمل بالجوارح مترتب على عمل قلبي
فالمسلم يكره بقلبه كل من حاد الله ورسوله وبناء على هذا الكره لا يعاملهم
وهو الأصل في علاقة المسلم بالكافر حيث قال خير من وطئ الثرى عليه الصلاة والسلام في العلاقة بين المسلم والكافر:لا تتراءا نارهما
أي أن الكافر لو أشعل نارا في قمةجبل قريب من بيته ينبغي على المسلم أن يبتعد في السكن عنه مسافة لا يرى فيها النار
فلا يجوز محبة الكفار ولا السكنى معهم ولا مشاركتهم في أعيادهم
سديد كلامُك
شكر الله لك ما كتبتَ
فيه خطبة للمنجد أيام شبابه قوية جدا
وقليل من يعلم العلم الذي بها
عنوانها : بغض الكفار
ياشيخ روعة ثانية !
ودي لو عمورة يسمعها أو خلودة هع >> على قولة دكتور هجاء الباطل وأهله .. الله يبارك فيه
أخي عسل : لا أسمع لك حسا ولا أحس لك أمتا ؟
عندي لك هام طارئ
والسلام
عابرة سبيل
7-6-2008, 03:52 PM
الشبهة الخامسة: لا يوجد تعارض بين الآيتين(الآية الأولى) وهى مدنية بعد أن بدأ القتال بين المسلمين والكفار..أنزلت فى بدر ويقال أنها أنزلت فى أبى عبيدة بن الجراح حين قتل أباه يوم بدر وأبو بكر الصديق حين هم بقتل ابنه عبد الرحمن و(اخوانهم)مصعب بن عمير حين قتل أخاه عبيد بن عمير ..و(عشيرتهم )حين قتل عمر بن الخطاب قريبا له وكذلك حمزة وعلى وعبيدة بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة .....وقد كان ذلك بعد الهجرة حيث أصبحت الاخوة والموالاة بين المسلمين بعضهم لبعض بالاسلام.......(الآية الثانية ) كانت مكية أى قبل الهجرة وكان المسلمون والكفار يعيشون معا فى مكة ..حينما أسلم سعد بن أبى وقاص وعلمت أمه أمرته أن يترك الاسلام فأبى فامتنعت عن الطعام حتى تموت فيعيروه بقاتل أمه وظلت هكذا ثلاثة أيام حتى ضعفت وأجهدت فقال لها (يا أمة تعلمين والله لو كانت لك مئة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت دينى هذا لشىء فان شئت فكلى وان شئت لا تأكلى )فأكلت ..فالمصاحبة بالمعروف لا تعنى الموالاة أو الطاعة فيما يخالف الدين وعلى شرط عدم محاربة الوالدين للمسلمين .وعلى هذا فلا تعارض بين الآيتين.
أمة اللـه
7-6-2008, 07:37 PM
اختى الدرة المصونة
ارجو ان تحاولى مرة اخرى بعد قراءة الشبهة جيدا.
اختىa.mora
انا لا اريد تفسير ولكن اريد التوفيق بينهما.
اخى assola el3assal ارجو ان تفيدنى بموعد كتابة الرد واجابتك قريبة جدا من الصواب.
واين ردود باقى الاخوة الاعضاء.
عابرة سبيل
7-6-2008, 09:01 PM
أختى يوكيكو ......يبدو أننى لم أوضح قصدى جيدافأنا لم أورد التفسير الا للتقريب فقد عنيت بمكية ومدنية أن الآية الأولى نزلت بعد الثانية فى المدينة فى حالة حرب أى بعد أن شرع القتال بين المسلمين والكفار وأصبحت الاخوة والموالاة فى الاسلام (الولاء والبراء) .....بينما أن الآية الثانية كان المسلمون فى مكةأى فى حالة سلم ولم يكن قد نشب قتال بينهم بعد (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله )وفى الآية الثانية(وان جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم )هى نفسهافالمصاحبة بالمعروف لها شرط عدم محاربة الاسلام أو المجاهدة على تركه كما أن المصاحبة لا تستوجب الموالاة والمودة .....والله أعلم .
أبــ عبد الملك ــو
7-6-2008, 09:09 PM
أختي الموضوع الان موضوعك تصرفي كما تشائين
براق الثنايا
7-6-2008, 09:59 PM
الشبهة الخامسة:
قال تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا آبآءهم او أبناءهم أو اخوانهم أو عشيرتهم) المجادلة-22.
قال تعالى(وان جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا) لقمان-15.
فى الاية الاولى نهى الله عن ود من يكفر بالله وحتى لو كانوا آباءنا، وفى الاية الثانية يقول لنا ان نصاحب والدينا المشركين بالمعروف، فهل يوجد تناقض وكيف نوفق بين الآيتين؟
في الآية الأولى : عمل قلبيّ وهو الود والحب .
الثانية : عمل مجرد .. لا يقتضي المحبة في القلب
وهذا يندرج تحت بغض الكفار الغير محاربين
فلا يمنع البغض ، أن نعاملهم بالقسط وبالعدل
فصاحب أبويك الكافرين في الدنيا بالمعروف .. لكن لا تطعهما إن أمراك بمعصية الله .
وصاحبهما دون محبة وإقرار ورضى
ولنا في خليل الله إبراهيمَ أسوة حسنة .. صلى الله عليه وسلم
عموما : هذه من الاستثناءات
جزاك الله خيرا أختي الفاضلة
واصبري
وأخلصي
أخي عسل : العسل غلا هذه الأيام ؟ أمّاذا ؟ ههه
مالي لا أراك
عندي شيٌ مهمٌ
!
والسلام
هيكارى_99
8-6-2008, 09:18 AM
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات القيمه
ولكنى الاحظ ان دخول الاخت يوكيكو الى المنتدى قل بكثير وايضا عندما تدخل لا تمكث الا القليل فهل تنتظر الرد على الشبهه ثم ستغادر المنتدى ؟ ولماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أبوعبدالرحمن
8-6-2008, 07:02 PM
مشكورين اخوان اول شبهة افهمها لحد دلوقتى .الحمد لله ممكن ييجى منى برده وما ذلك على الله بعسير والسلام عليكم
براق الثنايا
8-6-2008, 07:29 PM
أخي عسل .. أيما وقت لاقيتني فيه فابدأ بالسلام عليّ .
والسلام
أمة اللـه
8-6-2008, 10:05 PM
سانتظر اجابة الاخ مجاهد والاخ اسلام والاخت بتول وبعدها ساكتب الاجابه ان شاء الله
أبــ عبد الملك ــو
9-6-2008, 12:19 AM
قولي ان شاء الله
إسلام 2006
9-6-2008, 06:24 AM
جزاك الله خيرا ولكنك وضعتنى فى موقف لا احسد عليه ولكن لا بأس
الشبهة الخامسة:
قال تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا آبآءهم او أبناءهم أو اخوانهم أو عشيرتهم) المجادلة-22.
قال تعالى(وان جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا) لقمان-15.
فى الاية الاولى نهى الله عن ود من يكفر بالله وحتى لو كانوا آباءنا، وفى الاية الثانية يقول لنا ان نصاحب والدينا المشركين بالمعروف، فهل يوجد تناقض وكيف نوفق بين الآيتين؟
وهذا ما حضر فى ذهنى الان فارجو ان تكون سهلة ميسرة.
المعذرة، تأخرت كثيرا بسبب بعض الاختبارات شديدة الصعوبة التي كانت علي
حيث كان دخولي الى المنتدى قليلا
بالمناسبة، لم يتسنى لي قراءة الردود، فأرجوا ألا أضع ردا متشابها مع أحدكم
في الاية الأولى: الله سبحانه وتعالى يثني على المؤمنين حقا بأنهم لا يوادون قط من حاد الله ورسوله حتى ولو من أقربائهم، ووأعتقد ان المقصود بالود هنا والله اعلى وأعلم هو الود والبغض في الله ولله
فمثلا اذا قامت حرب بين المؤمنين والمشركين فلو كان رجل مؤمن له أب كافر، واراد هذا الأب أن يؤذي احد المسلمين، فانه يمنعه في هذه الحالة ولو بالقتل، حيث ان الود هنا يكون لله تعالى فقط، فلا يفضل اباه على هذا المسلم
لكن في الاية الثانية الله سبحانه وتعالى يأمر بالمصاحبة بالمعروف للأبوين الغير مسلمين، والمصاحبة بالمعروف هي غير الود، فكما قلت الود والحب يكون في الله تعالى، لكن هذا لا يمنع من البر والمصاحبة بالمعروف للأبوين غير المسملن لما لهم من حقوق علينا في الدنيا لم نوفهم بها من حمل ورضاعة وتربية وما شابه، بحيث لا يتعارض هذا البر والمصاحبة مع اوامر الله تعالى، ولا يتنافى مع الدين
فالبر في الاية الثانية هو للحقوق علينا لكن لا يصل بنا أن نحبهم في هذه الحالة حتى يؤمنوا بالله تعالى
فهي بالضبط كما تعامل مشركا بالحسنى حتى تبين له سماحة الدين، لكنك لا توده او تحبه او تواليه بسبب عدم اسلامه
اما بالنسبة لهذه الحالة فالأبوين أيضا لهما حق علينا أكثر من هذا المشرك بسبب صلة القرابة والحقوق التي علينا تجاههم وهي حقوق دنيوة بحتة يجب ألا تتعارض مع مصالحنا الدينية قط
هذا والله اعلم
وأسأل الله أن أكون قد وفقت في ايصال مقصودي اليكم
أمة اللـه
10-6-2008, 10:02 AM
اين الاخ مجاهد والاخت بتول نحن فى انتظار ردهما
إسلام 2006
10-6-2008, 11:31 AM
الأخت ياسمينوتا والأخ كودو لم يحاولا بعد أيضا
yasmeenuta
10-6-2008, 04:49 PM
الأخت ياسمينوتا والأخ كودو لم يحاولا بعد أيضا
انا لم أجد كلام أضيفه صراحه
وأنا أوافق إجابتك أخي
وننتظر الإجابه الكامله
اين الاخ مجاهد والاخت بتول نحن فى انتظار ردهما
لابـــــــــــــــد من الاجابة يعني ......
جزاك الله خيرا ولكنك وضعتنى فى موقف لا احسد عليه ولكن لا بأس
الشبهة الخامسة:
قال تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا آبآءهم او أبناءهم أو اخوانهم أو عشيرتهم) المجادلة-22.
قال تعالى(وان جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا) لقمان-15.
فى الاية الاولى نهى الله عن ود من يكفر بالله وحتى لو كانوا آباءنا، وفى الاية الثانية يقول لنا ان نصاحب والدينا المشركين بالمعروف، فهل يوجد تناقض وكيف نوفق بين الآيتين؟
وهذا ما حضر فى ذهنى الان فارجو ان تكون سهلة ميسرة.
أولاً : لايوجـــــــــــــــــــد أي تعرض فحسب التفسيـــــــــر
" لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون "
لا تجد- يا محمد- قوما يصدقون بالله واليوم الآخر , ويعملون بما شرع الله لهم, يحبون ويوالون من عادى الله ورسوله وخالف أمرهما, ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو أقرباءهم , أولئك الموالون في الله والمعاندون فيه كتب في قلوبهم الإيمان, وقواهم بنصر منه وتأييد على عدوهم في الدنيا , ويدخلهم في الآخرة جنات تجري من تحت أشجارها الأنهار, ماكثين فيها زمانا ممتدا لا ينقطع , أحل الله عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم, ورضوا عن ربهم بما أعطاهم من الكرامات يرفع الدرجات, أولئك حزب الله وأولياؤه, وأولئك هم الفائزون بسعادة الدنيا والآخرة.
تفسير سورة لقمــــــــان
" وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون "
وإن جاهدك- أيها الولد المؤمن- والداك على أن تشرك بي غيري في عبادتك إياي مما ليس لك به علم, أو أمراك بمعصية من معاصي الله فلا تطعهما؟ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق, وصاحبهما في الدنيا بالمعروف فيما لا إثم فيه, واسلك- أيها الابن المؤمن- طريق من تاب من ذنبه, ورجع إلي وآمن برسولي محمد صلى الله عليه وسلم, ثم إلي مرجعكم, فأخبركم بما كنتم تعملونه في الدنيا, وأجازي كل عامل بعمله.
و فيه شرح و تفسير من أروع التفسير للشيخ اللي احبه و نفسي أكون له طالب
من مجموعة: أيسر التفاسير (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&group_id=2&scholar_id=37)
أبو بكر بن جابر الجزائري (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=37)
حفظ (http://download.media.islamway.com/lessons/jazairi/tafaseer/031lokman/lokman01.mp3)
ترا الشرح هنا موضح بطريقة خطيرة ....
أسمعوا المقطع كامل الشيخ يشرح و يربط الايه بسور و الايات الاخري .......
(( اولا النهي كان عن الاشراك بالله في صفاته و اسمائه و ربوبيته ينبغي ان نوحد الله في اسمائه و صفاته فلا يكون له مثيل فلا نعبد معه اي شريك في ربوبيته او الوهيته ............................ اسمع الشريط .....))
الاجابه في 1:10:15 من الشريط
تفسير سورة المجادلة
من سلسلة : تفسير حزب المفصل .. من ق إلى الناس (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=432&scholar_id=37)
من مجموعة: أيسر التفاسير (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&group_id=2&scholar_id=37)
أبو بكر بن جابر الجزائري (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=37)
حفظ (http://download.media.islamway.com/lessons/jazairi/tafaseer/050-114muf/058almojadla0b.rm)
اتمني تستفيدون منها و أعتذر علي التاخير عندي امتحانات الله يوفقني و إياكم الي مافيه خير الدنيا و الأخرة
المهم اسمعوا الأجابة لأن أخوكم ما كتبها ........
و السلام
إسلام 2006
10-6-2008, 08:40 PM
اتمني تستفيدون منها و أعتذر علي التاخير عندي امتحانات الله يوفقني و إياكم الي مافيه خير الدنيا و الأخرة
وفقك الله تعالى اخي في الدنيا والاخرة وارجو الا تحرمنا وجودك
يعلم الله اني احبك فيه
وفقك الله تعالى اخي في الدنيا والاخرة وارجو الا تحرمنا وجودك
يعلم الله اني احبك فيه
اللــــــــهــــــم اميــــــــــن و إياك أسال الله لنا النجاح و الفلاح في الدنيا و الأخرة
أخي الله يجمعني بـــــك في جنان تجري من تحتها
الانهــــــــار
اللهم ثبتنا علي لا إله الإ الله الي يوم نلقاك .....
أخي
أحبك الله الذي احبتني فيه .......
و السلام عليك
OleaNder
11-6-2008, 02:12 PM
جزاكم الله خيرا ع الموضوع الطيب
وجعله في موازين حسناتكم
في امان الله
2ad
-[ كـودو ]-
11-6-2008, 02:29 PM
جزاك الله خيرا أخي مجاهد
جزاك الله خيرا أخي مجاهد
و جزاك الله أخي و بارك فيك .....
بس يليت يطلـــــــع الجواب صح ........
و المهم أحد يسمع و يستفيد .............
عندي سؤال صغير و عابر لشبه الجـــــــــــزيرة ..........
اين أخونا في الله .........
أسولة العسولة .............
عسل .!!!!!!!!!!!
بإي أرض انت الان ؟؟؟؟؟؟؟؟
عندي أحساس انه عنده امتحان خطير.......
الله يوفقك أخي ....
أعتقد لهذا ......
تركت الشبهة للأخت يوكيكو ...... الله يرفع قدرها ......
ترا ما عندي الا فرضيات فقط ........
الله يوفق الجميع في امتحانتهم
و السلام
شكلي بنشات
-[ كـودو ]-
11-6-2008, 09:44 PM
أخواني أرجوا من المشرف إغلاق الموضوع لحين انتهاء الإختبارات و حسب علمي تنتهي الإختبارات بعد اسبوعين من هذه المشاركة
أخواني أرجوا من المشرف إغلاق الموضوع لحين انتهاء الإختبارات و حسب علمي تنتهي الإختبارات بعد اسبوعين من هذه المشاركة
أخي بارك الله فيك أنا أفضل ان يتوقف الشباب عن طرح الشبهات
لمدة اسبوعين لحين انتهاء الامتحانات
لكن
إغلاق الموضوع لا
يترك الموضوع مفتوح لكن بشرط بدون طرح شبهات جديدة و اللي يدخل
الموضوع يناقش الشبهات السابقة فقط........
و بارك الله فيك و وفقك في امتحاناتك أسأل الله لك أعلي الدرجات في الدنيا و الاخرة
و السلام
أخوك في الله :: مجاهد ::
أمة اللـه
11-6-2008, 10:29 PM
جزى الله كل من بحث واجتهد خير الجزاء
والاجابة الصحيحة هى اجابة الاخ براق
وهذا اسلوب اخر لطريقة الرد
هناك فرق بين الود والمعروف
الود يتعلق بالقلب ولا نفعله الا مع من نحب
اما المعروف فهو يتعلق باليد واللسان ولا يتعلق بالقلب ويفعله الانسان مع من يحب ومن لا يحب
مثال:لو ساعدت رجلا كفيفا على عبور الشارع يسمى معروفا اما الذى بين الزوج وزوجته يسمى ود
ففى الاية الاولى نهانا الله عن ود ابائنا الكفار اى ان نميل قلبيا اليهم
والاية الثانية امرتنا ان نصاحبهم فى الدنيا بالمعروف اى نحسن اليهم بدون ان نميل اليهم
وهكذا فلا يوجد تناقض بين الايتين.
وسوف نتوقف الى انتهاء الاختبارات وبعدها سيكتب لنا الاخ براق الشبهة السادسة ان شاء الله.
أمة اللـه
12-6-2008, 09:45 AM
رد آخر للشبهة الاولى
ان كان السؤال عن اهمية وقيمة اليد وقلة وحقارة الربع دينار فاننا نشير الى ما هو صحيح ومتبع عند اصحاب العقول والشرائع الاخرى
ان السرقة جريمة فى حق الفرد والجماعة ذلك فهى محرمة فى جميع الشرائع ولها عقوبات ولو نظرنا للمسيحية كدين فانها تقرر اجمالا ان العضو الفاسد لابد من بتره اى قطعه وكذلك فى اليهودية وكان عند العرب قديما
والسارق يعلم قبل السرقة عقوبة القطع فان كانت يده اغلى من الربع دينار فعليه الا يسرق وان كانت يده اقل من الربع دينار فانه يسرق
ولان يده اصبحت عضوا فاسدا كان لابد من قطعها وبذلك يخاف غيره فلا يسرق
ولا ننسى ان الربع دينار يعنى جرامين من الذهب و لا ننسى ان الاسلام يحفظ حق اليد الكريمة الشريفة فلو قطع انسان يد انسان آخر فعليه نصف الدية اى اثنان كيلو من الذهب ومائة وخمسة وعشرين جراما هذا ان كانت له يدين ، وان كانت له يد واحدة والاخرى مقطوعة او مشلولة وقطع له انسان آخر يده التى يعمل بها فان على القاطع الدية كاملة وهى 4 كيلو جرام و250 جراما من الذهب
فهل عرفنا ان الاسلام كشريعة يحفظ حق الفرد والجماعة فاهان العضو الفاسد وزاد من تكريم العضو النافع
واذا كان الحاقدون يلومون الاسلام على قطع يد السارق فلماذا لم يلوموا حكام الغرب واروبا حينما قتلوا شعوبا من اجل احتلال البلاد وسرقة الثروات
لم يلوموا حكام الغرب الذين ابادوا شعوبا ويلومون الاسلام على قطع عضو فاسد.
براق الثنايا
12-6-2008, 06:41 PM
بإذن الله تعالى
أتمنى لو يصاغ الموضوع على المقترح الذي سأطرحه
يا شباب .. مستوى بعض الشبهات التي طرحت فيه نوع من الصعوبة
وبارك الله فيكم ..
أوصيكم بتقوى الله .. فإنه خير الزاد ذخرا
ولا تنسوا إخوانكم المسلمين
لا تنسوا أفعال الصليبيين بأخواتنا
لا تنسوهم من دعائكم
حتى القلب لم ينكر !!
والسلام
اسم الكتاب
وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفين
المؤلف
محمد ناصر الدين الألباني
بطاقة الكتاب
في هذه الرسالة يرد الشيخ -رحمه الله- على من يرفضون قبول أحاديث الآحاد في العقيدة، ويبين خطر وخطأ مذهبهم ذلك بالأدلة الشرعية
لتحميل الكتاب
اضغط هنا (http://s203841464.onlinehome.us/books/07/0622/0622.rar)
و السلام
أبــ عبد الملك ــو
12-6-2008, 10:50 PM
أعتذر عن الغياب الوالدة مبتلاة أسأل الله أن يرفع عنهـا
اوافق على تأجيل طرح الشبهات لحين انتهاء الاختبارات والقرار الان بيد براق أسأل الله أن يبارك في عمره
الأخ كودو:أنتظر مشاركنك بفارغ الصبر
براق الثنايا
12-6-2008, 11:51 PM
آآخ قد سمعت كلام للشيخ المنجد فيه ردود عقلية مضحكة استهتارية درجة أولى على من يقول : لا نقبل بحديث الآحاد
بس نسيت اسمه
والقرار الان بيد براق أسأل الله أن يبارك في عمره
وشاورهم في الأمر
وإياك أخي
على طاعة وحسن عبادة
الله يجزاك خير على سالفة الشيخ أسامة ..
والله يجزاكم خير
والسلام
أعتذر عن الغياب الوالدة مبتلاة أسأل الله أن يرفع عنهـا
الله يشفيها و يرفع عنها لك مني دعوة ........
آآخ قد سمعت كلام للشيخ المنجد فيه ردود عقلية مضحكة استهتارية درجة أولى على من يقول : لا نقبل بحديث الآحاد
بس نسيت اسمه
الله يسعدك في الدنيــــــا و الأخرة .....
هات اسم الشريط ...
و السلام .......
إسلام 2006
13-6-2008, 01:22 AM
أعتذر عن الغياب الوالدة مبتلاة أسأل الله أن يرفع عنهـا
اوافق على تأجيل طرح الشبهات لحين انتهاء الاختبارات والقرار الان بيد براق أسأل الله أن يبارك في عمره
الأخ كودو:أنتظر مشاركنك بفارغ الصبر
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيها
اللهم ارفع عنها ما تجد يا حنان يا منان
أرجو ان تطمئننا عليها كل فترة
أبــ عبد الملك ــو
16-6-2008, 01:17 AM
ها يا شباب
متى نبدأ الرجعة؟
أنا متحمس جدا
الوالدة الحمد لله بخير تم استئصال الورم في بداياته ولله الحمد والمنة
أنتظر المشاركات
ها يا شباب
كتى نبدأ الرجعة؟
أنا متحمس جدا
الوالدة الحمد لله بخير تم استئصال الورم في بداياته ولله الحمد والمنة
أنتظر المشاركات
لا إله الإ الله
لا إله الإ الله
الحمد الله انها بخير
و انتظر أخي الشباب عندهم امتحانات
الله يوفق براق و كودو
و الباقية كما يبدو ايضا في امتحانات
الله يوفقهم جميعا
يعني الاسبوع الجاي ان شاء الله العودة...........
و الحمد الله علي سلامة الوالدة ....
أخوك : مجاهد
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي عسل
عندي طلب بما ان الشباب عندهم امتحانات لمـــــــــــاذا لا نقوم بتنسيق الموضوع لانك قطعت فترة !
بسبب مرض الوالــــــــدة حفظها الله و رعاهــــــا
لو تحب اساعدك اساعدك ايش رأيك ؟؟؟؟
و السلام
أبــ عبد الملك ــو
18-6-2008, 01:56 AM
ياسلام عليك
تسلم يديك وعنيك
والله أنك رهيييييييييييييييييييييييييب
أحبك في الله
الشبهة الأولى:
الإسلام يرى أن تقطع اليد إذا سرق الشخص أكثر من ربع دينار
هل اليد أغلى أم الربع دينار؟
الرد على الشبهة:
قال أحد علماء الأحناف لما كانت أمينة كانت ثمينة فلما خانت هانت
كما أنه لو سرق الربع دينار من أسرة لا تملك الا هو قوت لها فتسبب بهلكة أحد فالقطع أولى من الموت
الشبهة الثانية:
مفهوم المخالفة لا يستقيم في الدين وكل العلماء الذين قالوا به أخطأوا ولم يفهموا القران كما يجب لماذا؟
ألم يقل الله لاتأكلوا الربا أضعافا مضاعفة؟
بمفهوم المخالفة يجوز أكل الربا ضعفا واحدا
الدليل الثاني: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اذن يجوز الرفث والفسوق والجدال في غير الحج
الدليل الثالث: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان أردن تحصنا ..اذن إن لم يريدوا تحصنا فلا مانع
وهذا لا يستقيم والعقل يرفضه
اذن مفهوم المخالفة لا يحتج به
فماذا رد عليه العلمااء؟
الرد على الشبهه :
جرت عادة العرب أن يأكلوا الربا أضعافا مضاعفة فكان هذا واقعهم وغالب فعلهم لذلك قال القران ما غلبت عليه عادتهم وفعلهم فمفهوم المخالفه مهدر
مثال اخر قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تصوم امرأة وزوجها شاهد غير رمضان
فالغالب أن الزوجة تكون مع زوجها لهذا خرج الكلام مخرج الغائب طيب لو زوجها غائب وقال لها لا تصومي هل نقول لا النبي قال شاهد
طعا لا يجوز لها الصيام
مثال ثالث: قول النبي صلى الله عليه وسلم/اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح
فداعي مابين الرجل والمرأة غالبا يكون في الليل والا لو المرأ هجرت زوجها نهارا لا يجوز قطعا
لذلك الدليل ذكر الليل لأن عالب ما يكون طلب الرجل لزوجته في الليل
مثال رابع لو أبناؤك معتادون يشربون ماء بارد جدا جدا وأنت تريد منعهم حتى لا يمرضو وهم لا يشربون الا الماء البار و أنت تختف عليهم فقلت لهم لا تشربو الماء البارد فلا يعقل أنك سمحت لهم بشرب العصير البارد بمفهوم المخالفة أحمق من يفهم ذلك
مثال خامس : جرت عادة العرب الرجال الين تعمل تناتهن في البغاء أنهم يكهونهم يعني أي واحد بغي في الجاهلية فهي بسبب أبوها الذي يجبرها فخرج الدليل مخرج الغالب و المعنى لا تجبروا بناتكم على البغاء اوهم لا يريدونه الا تفهمون
فلا نقول أما اذا أرادوا معليش
فكأن مخرج الغالب مقصود به حالة نزول الحكم وأن غالب صنيع الناس ذلك وليس أن يفهم هكسه
وهذه قاعدة إلى اللغة العربية أقرب منها الى الفقه احتج بها علماء الشريعة
اذن
اذا خرج الكلام مخرج الغالب فمفهموم المخالفة هدر
الشبهه الثالثة :
حديث إنما الأعمال بالنيات الذي رواه البخاري رحمه الله يقول البخاري:
حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي أن عمر بن الخطاب صعد المنبر وقال : قال صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ماهاجر إليه.
هذا الحديث لم يروه أحد عن عمر بن الخطاب إلا علقمة ولم يروه عن علقمه الامحمد التيمي ولم يروه عن محمد التيمي الا سعيد الأنصاري !!!!
أليس هذا عجيبا خاصة و أن عمر قال الحديث على المنبر؟!!!
ألم يسمع أحد عمر إلا علقمة؟!!
أين باقي الناس الذين يحضرون الخطبة؟
اذن البخاري به أخطاء....وهو أصح الكتب بعد القران ....اذن السنة كلها مشكوك في صحتها....
الرد علي الشبهة :
هنا (http://www.msoms-anime.net/showpost.php?p=866254&postcount=141)
الوجه الأول: هذا الحديث لا يحتاج للسند لنحكم بصحته
(معلوم أن صحة الحديث متعلقة بصحة السند فمادام الحديث صحيحا فالسند صحيح والعكس ليس صحيح)
أي أن هذا الحديث بالذات لو كل سنده كذابون فهو صحيح أيضا
لأنه صحيح بإجماع الأمة وليس بالسند
فقد أجمعت الأمة قاطبة بكل علمائها على مختلف مذاهبهم صحة هذا الحديث
ثانيا: لم ينكر أحد على علقمة في نقل الحديث فعلقمة سمعه في المسجد ولو كان علقمة
يفتري من عنده لأنكر عليه أحد ممن في المسجد وهكذا فذكر الحديث في الخطبة حجة لنا وليست علينا
ثالثا:معلوم أن الأحاديث لاتقال الا في وجود الداعي لقولها بمعنى
لازم يكون في مناسبة لذكر الحديث
طيب من بين كل الحضور لذين سمعوا من عمر كم واحد نوفرت له المناسبة؟
طيب حتة ينقل لنا الحديث من أكثر من شخص يجب نوفر المناسبة لذكر الحديث بالاضافة الى عالم مهتم بعلم الحديث ليسمعه فينقله وهذا صعب جدا
رابعا وأخيرا : قد يكون هذا الحديث من أحاديث الاحاد
الشبهة الرابعة:
هل السنة ظنية أم قطعية؟
الان الأحاديث التي لم يروها الا واحد تسمى أحاديث آحاد
هذه الأحاديث عليها شبهة ماهي الشبهة؟
هذا الشخص الذي نقل الحديث أليس من المحتمل أن يخطئ أو ينسى أو يهم؟
صحيح أنه ضابط عدل حافظ لكن احتمال الخطأ وارد ولو بنسبة واحد بالمئة
اذن كيف نقبل حديثة؟
لو جئنا بصندوق ووضعنا به مائة ورقة كل ورقة بها حديث وقلت لك كل الأحاديث اللي في الصندوق صحيحة ماعدا حديث واحد فقط موضوع
فإذا عملت بهذه الأحاديث كلها أجبرتني على العمل بحديث ضعيف
اذن فالمئة حديث بجملتهم صحيحة ظنا وليس قطعا
فلو كانت قطعا لكان كل ماأعمل به صحيح ولكن فيها حديث ضعيف
كذلك خبر الواحد فلو نقل مئة خبر كلها صحيحة فان احتماية أن يضيف حرفا أو ينسى جملة واحد بالمئة
وهذا وارد جدا في كتب الحديث
مثلا ابن لهيعة اختلط
بل ان الشذوذ في الحديث يؤيد هذه الشبهة
الشذوذ هو مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه
بإختصـــــار
أثبت لي أنه يجوز الأخذ بقول الواحد ؟
الرد علي الشبهة:
هنا (http://www.msoms-anime.net/showpost.php?p=870259&postcount=168) و هنا (http://www.msoms-anime.net/showpost.php?p=871047&postcount=173) أنتظرك أخي عسل
أولا : هل التواتر شرط لقبول الحديث و صحته ؟ و لماذا؟
الجواب لا ؛ لأدلة منها :
أ ـ أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يشترط التواتر و لا ألزم به في الأحكام و غيرها و إنما كان الإعتبار بالدرجة الأولى راجعا إلى الصدق و التبيان أو التأكد من الخبر كما قال تعالى [ يا أيها الذين ءامنوا إن جاءكم فسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ] ، و هنا تأتي شبهة و هي : النبي صلى الله عليه و سلم معصوم بالوحي ، فماذا عن ما تفرد به الصحابة ألا تدخله خطأ؟
و الجواب :
ب ـ أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا أشد الناس تحريا و تثبتا في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم لدرجة إنكار عبد الله بن عمر التقديم و التأخير في بعض ألفاظ الحديث [ بني الإسلام على خمس ] ، و كانت حال عبد الله بن مسعود عند روايته عن رسول الله صلى الله عليه و سلم من أعظم ما يستدل به على شدة تحري الصحابة في الحديث ، أضف إلى هذا توافر الصحابة و معرفتهم بما يحدث به أغلبهم عن النبي صلى الله عليه و سلم فلو أخطأ أحدهم لنبهه البقية إلى خطأه ، ثم حتى لو بقيت نسبة الخطأ التي تتحدث عنها فإن العلماء أسسوا ما يعرف بعلم العلل ، و هو علم يكشفون به الأخطاء التي تتحدث عنها ، و بعد ذلك يصلنا الحديث صافيا تماما حتى لو كان حديث آحاد.
ثانيا: [ إثبات جواز قبول حديث الآحاد إذا صح ــ إذا صح حديث الآحاد ــ]
الآحاد جمع واحد ، و المراد به عند الأصوليين [ ما لم يتواتر ].
الأدلة على ذلك مع وجه الإستشهاد:
1 ــ قوله تعالى [ فلولا نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين و لينذروا قمهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ] ــ سورة التوبة الآية 122 ــ ، و جه الإستشهاد :
أن الله تعالى قال [ طائفة ] و هذا اللفظ يتناول الواحد فما فوقه و لا يختص بعدد معين ( فيشمل خبر الواحد )،
وذكر البخاري أن لفظ طائفة يطلق في العربية و القرآن و يراد به ( الرجل ) كما في قوله [ و إن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ] ــ الحجرات 9 ــ فلو اقتتل رجلان لدخلا في الآية.
2 ــ إرسال النبي صلى الله عليه و سلم الأمراء واحدا بعد واحد إلى الأمصار.
3 ــ قوله صلى الله عليه و سلم [ صلوا كما رأيتموني أصلي ، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم و ليؤمكم أكبركم ] ــ رواه البخاري 7246 ــ و جه الإستشهاد :
أن النبي صلى الله عليه و سلم اعتبر بأذان الوحد و إمامته.
4 ـ حديث تحويل الناس صلاتهم باتجاه الكعبة بعد أن كان يصلون باتجاه بيت المقدس بخبر واحد من الصحابة ــ رواه البخاري 7251 ــ ، و جه الإستشهاد :
أن النبي صلى الله عليه و سلم أقرهم على ذلك و لم ينكر عليهم.
5 ــ انتهاء أبي طلحة و أبي عبيدة بن الجراح و أبي بن كعب رضي الله عنهم عن الخمر و كسرهم جرارها بمجرد خبر واحد عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنها حرام ــ رواه البخاري 7253 ــ .
6 ــ حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : و كان رجل من الأنصار إذا غاب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و شهدته أتيته بما يكون من رسول الله صلى الله عليه و سلم، و إذا غبت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و شهده إتاني بما يكون من رسول الله صلى الله عليه و سلم .
و هذا الحديث فيه فائدتان : الأولى [ إثبات العمل بخبر الواحد الصدوق ] الثانية [ الرد على من زعم أن عمر لا يقبل خبر الواحد الصدوق ].
و باختصار شديد فإن خبر الواحد الصدوق مقبول و يعمل به إذا صح الحديث بتوافر الشورط المذكرة آنفا.
ثالثا [ الجواب عن الأحاديث المشتبهة في مسألة قبول خبر الآحاد من رده ]
أجمل الحافظ ابن حجر الجواب عن رد و توقف بعض الصحابة عن أخذ بعض أحاديث الآحاد إلى الأسباب التالية:
1 ــ معارضة الخبر لما يعلمه النبي ضلى الله عليه و سلم [ في قصة ذي اليدين التي رواها البخاري 7250].
2 ــ ارتياب بعض الصحابة من ثبوت الخبر عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و الحرص على التيقن بثبوته عن النبي صلى الله عليه و سلم [ كما في حديث استئذان أبي موسى الأشعري على عمر ثلاثا ــ الذي رواه البخاري 6245 ــ ].
3 ــ معارضة الدليل القطعي [ كرد عائشة أم المؤمنين حديث [ إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه ــ الذي أخرجه البخاري 1286 ــ ] بقوله تعالى { و لا تزر وازرة وزر أخرى } ــ فاطر 18 ــ ].
رابعا : [ ما الذي يستفيده من يقرأ الموضوع بشكل عملي في الحياة ]؟
الجواب باختصار
1 ــ ألا يغتر بالشبه المثارة عن أحاد الآحاد ، و أن يلزم طريق السلف في الأخذ بأحاديث الآحاد الصحيحة و يعمل بها [ مثلا حيث الأعمال بالنيات يستلزم النية قبل أي عمل كالنية قبل الوضوء و النية قبل الصلاة ــ و هنا أنبه على أن التلفظ بالنية بدعة محدثة ــ ، أو حديث [ كلمتان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم ] فنحن نعمل به إيضا ].
2 ــ إبطال العمل بأحاديث الآحاد يؤدي إلى إنكار قدر كبير من السنة ففي ذلك مخالفة ظاهرة للشريعة الإسلامية و قد يؤدي بالمنكر إلى الكفر بالله.
الشبهة الخامسة:
قال تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا آبآءهم او أبناءهم أو اخوانهم أو عشيرتهم) المجادلة-22.
قال تعالى(وان جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا) لقمان-15.
فى الاية الاولى نهى الله عن ود من يكفر بالله وحتى لو كانوا آباءنا، وفى الاية الثانية يقول لنا ان نصاحب والدينا المشركين بالمعروف، فهل يوجد تناقض وكيف نوفق بين الآيتين؟
الرد علي الشبهه:
هناك فرق بين الود والمعروف
الود يتعلق بالقلب ولا نفعله الا مع من نحب
اما المعروف فهو يتعلق باليد واللسان ولا يتعلق بالقلب ويفعله الانسان مع من يحب ومن لا يحب
مثال:لو ساعدت رجلا كفيفا على عبور الشارع يسمى معروفا اما الذى بين الزوج وزوجته يسمى ود
ففى الاية الاولى نهانا الله عن ود ابائنا الكفار اى ان نميل قلبيا اليهم
والاية الثانية امرتنا ان نصاحبهم فى الدنيا بالمعروف اى نحسن اليهم بدون ان نميل اليهم
وهكذا فلا يوجد تناقض بين الايتين.
أبــ عبد الملك ــو
18-6-2008, 02:10 AM
الأخ كودو هذا رهيييييييييييييييييب
الان أعيد قراءة مشاركته والله رهييييييييييييب
أنت ياولد بر عادي
أسأل الله أن يجعلك خيرا مما نظن ويغفر لك مالا نعلم
ياسلام عليك
تسلم يديك وعنيك
والله أنك رهيييييييييييييييييييييييييب
أحبك في الله
أحبك الله الذي احببتني فيه أحرج يأخي توي انتبه .....
لو تحب نضيف رد أخواننا في الله عادي كل الموضوع ترتيب المشاركة
مع السلامة لي عودة فيما بعد .....
أبــ عبد الملك ــو
18-6-2008, 02:29 AM
والله لو مصر اجمع ىد الشبه الثالثة وأنا سأجمع الرابعة ان شاء الله
أبــ عبد الملك ــو
18-6-2008, 03:00 AM
والله أنك رهييييييييييييييييييب
ما أتوقع أسوي أحسن من كذا
أسأل الله أن يجعله في ميزان حسنانك
أبــ عبد الملك ــو
18-6-2008, 03:03 AM
مجاهد :
أنا أفتخر بأن يكون لي أخا مثلك
بارك الله فيك
مجاهد :
أنا أفتخر بأن يكون لي أخا مثلك
بارك الله فيك
أحرجتني يا أخي و ايش سالفتك اليوم ؟
و أنــــــــــا ايضا أفتخر انك لي أخ في الله
و كذلك أسلام و براق
لكن عندي طلب دعوتك لأخي براق و لأخي من أمي و أبي
و السلام
لقــــــــــــــــــــــــــــد عـــــــــــــدنــــــــــــــــــــا
و الســـــــــــــلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبــ عبد الملك ــو
18-6-2008, 11:18 PM
وعليكم الســـــــــــــلام و رحمة الله و بركاته
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها
رب أخ لك لم تلده أمك
والله كلما سمعت أمنية عمر رضي الله عنه أن يكون البيت مليئا برجال كلهم أبوعبيدة تذكرت مجموعة أحبهم
أعاننا الله على غيابك
من يسدد خطئي؟
من يشاركني همي؟
من سيطلب مشورتي وأطلب مشورته؟
ايييييييييه
عجيب أمرك يا مجاهد
لم أرك وأحبك كأخي
بل أنت أخي
أسأل الله أن يعفوا عنك ويرزقك والفردوس يبارك في عملك
قلبي غير مطمئن
لا تطل الغيبة بالله عليك
وهج البنفسج
19-6-2008, 02:39 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الموضوع اكثر من رائع
و طريقة عرضه شيقة جدا
ارجو ان يستمر
جزيت خيرا اخي المبارك
اسأل الله العظيم ان يجعل هذه العمل في ميزان حسناتكم يوم الدين
انتم وكل من شارك في الموضوع
اللهم اسألك يا رب العرش العظيم ان تجعل هؤلاء الشباب
مفاتيح للخير مغاليق للشر وان تكون عونا لهم على خدمة دينك
يا مجيب الدعاء
الرد : ......... قيد النقاش
بانتظار الاجابة
وفقكم الله لكل ما يحب ويرضى
.... في امان الله ....
براق الثنايا
19-6-2008, 04:47 AM
إخوتي في الله
اللهم إنا نعوذ بك من نقص بعد زيادة .. ومن هداية بعد ضلالة ..
رضي الله عنكم .
يرحمكم الله ..
أقترح بفصل كل شبهة في موضوع مستقل .
والسلام
بوعبدالله157
19-6-2008, 05:25 AM
يــزاكم الله خير على المووضووع القيم
فعــلاً كثرة الشبهاات في وقتنا الحاالي من بعض النااس الخبيثة...
ونحتااج أحد يرد عليهاا.... :)
أبوعبدالرحمن
19-6-2008, 06:09 AM
مشكورين اخوانى على المجهود بس استئذنكم انا عندى شبهه ممكن اطرحها وتعرفونى الرد عليها علشان فى حالة النصح اكون متسلح بالعلم
الـمـثـابـر
19-6-2008, 11:43 AM
السلام عليكم:
بارك الله فيكم على هذا الموضوع المميز وعلى هذا الطرح الجميل الجديد من نوعه
كان بودي أشارككم في نقاش الشبه لكن تعرفون أني كسلان ما أحب أكتب على الكيبورد ^^...
شفت بعض الشباب أنهم يبغون كل شبه تكون في موضوع مستقل... أنا عندي أقتراح غير هذا و إن شاء الله يكون جيد.. المهم..
ليش مانسوي موضوع نضع فيه كل الشبه والأجابات على هذه الشبه.. ويكون هذا الموضوع خاص لعرض الشبه فقط ولا يكون فيه أي نقاش... شفتو كيف
والموضوع هذا الحالي يكون فيه النقاش عن الشبه وكل واحد عنده شبهه يعرضها في هذا
الموضوع وعاد الأعضاء يتناقشون فيها..
أيوه على فكره.. الموضوع الخاص اللي بيكون فيه الشبه والأجابات عليه.. نضع في آآخر الموضوع
الشبهه التي نتاقش فيها الآن.. عشان الأعضاء يعرفون وش الشبهه اللي قاعدين نتناقش فيها
وتقول بعد (( من أراد منكم المناقشه في هذه الشبهه فل يذهب إلى هذا الموضوع ))...
هذا مجرد أقتراح..
حاس أنكم مافهمتم شيء صح ولا لا....
هيكارى_99
19-6-2008, 04:15 PM
وانا اوافق راى الاخ المثابر فيما يقول
سلمى1415
19-6-2008, 04:46 PM
هذا موضوع ...من جد ممتاز ........أرجوا لكم التواصل ...والنجاح .......و آسفة لأني مابعرف أرد على الشبهات لأني صغيرة .......بس أتعلم من ردودكم ......وآخذ معلومات كثيرة .....جزاكم الله كل خير و جعله في ميزان حسناتكم ..................بارك الله فيكم...........
والسلامــ....عليكمــ..ورحمة الله....وبركاتهـــ..
http://www.x66x.com/download/574485a6a4c1777b.gif (http://www.x66x.com)
وعليكم الســـــــــــــلام و رحمة الله و بركاته
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها
رب أخ لك لم تلده أمك
والله كلما سمعت أمنية عمر رضي الله عنه أن يكون البيت مليئا برجال كلهم أبوعبيدة تذكرت مجموعة أحبهم
أعاننا الله على غيابك
من يسدد خطئي؟
من يشاركني همي؟
من سيطلب مشورتي وأطلب مشورته؟
ايييييييييه
عجيب أمرك يا مجاهد
لم أرك وأحبك كأخي
بل أنت أخي
أسأل الله أن يعفوا عنك ويرزقك والفردوس يبارك في عملك
قلبي غير مطمئن
لا تطل الغيبة بالله عليك
لا إله الإ الله
كلها كم يوم ماعليك .......
و يا أخي ........
اذا أنـــــــا كنت غائب فيه الشباب يدعمونك و أفضل مني
و علي اي حال التوقيع الخاص بك
سمت مجاهد
الله يصلحك تراني من جنبها ......
الله المستعان
و السلام
أبــ عبد الملك ــو
22-6-2008, 06:32 PM
وييييييييييييييييييييييييييينك
حيا الله مجاهد
وييييييييييييييييييييييييييينك
ما ينفع اتهرب من أجـــــــــــابه و ينــــــــــــــــك ؟؟
الحمد الله علي كل شىء ......
عندي رغبة أغيب عن المنتدي ايش رايك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و صح يا أخي اقترحات الشباب ليه ما ترد عليها؟؟؟؟؟
اخي مثابر قصدك وضح و فكرها خطيرة جزاك الله خير
لكن باقي الشباب و ايش يقولون .........
صاحب الموضوع مطنـــــــــــــــــــــش !!!!!!!!!!!!!
مزح مو جد لو اقول لك علي شىء
تذبحني هنا و الان ........
لهذا مع السلامة ........
سلمى1415
22-6-2008, 06:43 PM
انا منتاظره شبهه و الرد عليها عشان أستفيد لأنّ هالموضوع عجبني كثير..........
أبــ عبد الملك ــو
22-6-2008, 07:02 PM
السلام عليكم:
بارك الله فيكم على هذا الموضوع المميز وعلى هذا الطرح الجميل الجديد من نوعه
كان بودي أشارككم في نقاش الشبه لكن تعرفون أني كسلان ما أحب أكتب على الكيبورد ^^...
شفت بعض الشباب أنهم يبغون كل شبه تكون في موضوع مستقل... أنا عندي أقتراح غير هذا و إن شاء الله يكون جيد.. المهم..
ليش مانسوي موضوع نضع فيه كل الشبه والأجابات على هذه الشبه.. ويكون هذا الموضوع خاص لعرض الشبه فقط ولا يكون فيه أي نقاش... شفتو كيف
والموضوع هذا الحالي يكون فيه النقاش عن الشبه وكل واحد عنده شبهه يعرضها في هذا
الموضوع وعاد الأعضاء يتناقشون فيها..
أيوه على فكره.. الموضوع الخاص اللي بيكون فيه الشبه والأجابات عليه.. نضع في آآخر الموضوع
الشبهه التي نتاقش فيها الآن.. عشان الأعضاء يعرفون وش الشبهه اللي قاعدين نتناقش فيها
وتقول بعد (( من أراد منكم المناقشه في هذه الشبهه فل يذهب إلى هذا الموضوع ))...
هذا مجرد أقتراح..
حاس أنكم مافهمتم شيء صح ولا لا....
جزاك الله خيرا
ولكن الاقتراح صعب التنفيذ
البحث عن الشبهة صعب والبحث عن ردها أصعب والنقاش يريد وقتا والتنسيق بالنسبة لي ضرب من المستحيل
ههههههههههههههه
(أخوك جاهل بالحركات )
والله اذا واحد فيكم بينسق ويضبط أنا ماعندي مانع
أما أنا.........
من جنبها
هيكارى_99
22-6-2008, 07:11 PM
لماذا لم يكتب الاخ براق الشبهه الى الان فان كان مشغولا يسلمها لغيره ثم بعد ذلك يضع شبهه اخرى
وايضا نريد ان نعرف ما هى شبهه الاخ نيوتن
وارجو الاخلاص لكى يعود الموضوع كما كان وجزاكم الله خيرا
أبــ عبد الملك ــو
22-6-2008, 07:30 PM
الانقطاع نزولا لرغبة الشباب بسبب الاختبارات ليس الا
عندما تنتهي الاختبارات ستكون العودة ان شاء الله قوية
أبــ عبد الملك ــو
22-6-2008, 07:36 PM
ما ينفع اتهرب من أجـــــــــــابه و ينــــــــــــــــك ؟؟
الحمد الله علي كل شىء ......
عندي رغابة أغيب عن المنتدي ايش رايك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والله أنت أدرى بحالك
ولكن أنت في ثغرة لا تهملها ولا تضيع نفسك
حاول أن توفق بين الأمرين كييييييييييييييف؟
تواجد هنا بحيث اذا كان تدخلك مفيد فلتتدخل ولكن اياك والجدل والمماراة فانها تقسي القلب وتذهب بحلاوة الايمان
-[ كـودو ]-
23-6-2008, 01:53 AM
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الحمد لله انتهت الإختبارات
[ لكن حصلت مشكلة في الإنترنت عندي و قد أتغيب مدة قد تطول ]
أسأل الله أن يعين الجميع
بخصوص الشبهة أظن أن العلمانيين سيتحدثون عن الملتقيات الصيفية الشبابية [ المراكز الصيفية ] ــ إذا كنتم سمعتم عنها ــ كما فعلوا في السنوات السابقة ، وجه الإشتباه أن هذه الملتقيات تعزز روح الكراهية للآخر و تدفع الشاب إلى الهاوية و ما لا ينفع و تجعل منه متطرفا .
بما أننا على أبواب إجازة الصيف فهذا وقت الملتقيات الصيفية الشبابية.
ما رأيكم بالشبهه و هل هي مناسبة؟
أبــ عبد الملك ــو
23-6-2008, 02:04 AM
???????????????????
والله مش فاهم
أرجو الشرح
هيكارى_99
23-6-2008, 03:48 PM
هذه الشبهه كما زعمت تحتاج الامر بالمعروف والنهى عن المنكر والا ما هى هذه الشبهه؟
نرجو التوضيح اكثر .
جزاك الله خيرا
ولكن الاقتراح صعب التنفيذ
البحث عن الشبهة صعب والبحث عن ردها أصعب والنقاش يريد وقتا والتنسيق بالنسبة لي ضرب من المستحيل
ههههههههههههههه
(أخوك جاهل بالحركات )
والله اذا واحد فيكم بينسق ويضبط أنا ماعندي مانع
أما أنا.........
من جنبها
اسمع أنا أنسق الكلام و كمـــــــــــــا تريد و انت بس خذ بنسخ و ضع لصق ايش رأيك
و بكــــــــــذا يترتب الوضع و تعــــــــــــــلم يا دكتور عيب عليك ؟؟؟؟
أو أنا أو أي واحد من شباب الشبهات يأخذ الموضوع و ينزله في موضوع منفرد
و انت تكــــــــــــون الــــدكتور المشرف علينا ....ايش رأيك ؟؟؟؟؟؟...
////مــــــــجا هــــــــــــــد ////
الـمـثـابـر
23-6-2008, 05:45 PM
أممممـ... زي ما قال الأخ مجاهد لو تكلف واحد يزبط الموضوع وينسقه يكون أفضل
و أنت تكون المشرف على العمل أو الموضوع..
ما رأيكم لو يتكفل فيه الأخ براق أو مجاهد أو إسلام...
أبــ عبد الملك ــو
23-6-2008, 07:07 PM
لالالا الظاهر فهمتوني غلط
يا شباب العلم ليس له وطن
أي واحد منكما ينسق وينوله باسمه
بلا مشرف بلا يحزنون
وأنا اذا عندي اقتراح سأقدمه
نفذا بارك الله فيكما
نسقا مع بعضكما أولا
الله لا يحرمكم الأجر
الـمـثـابـر
23-6-2008, 07:43 PM
خلاص انا سأتولى هذه المهمه.. والأخ مجاهد أتمنى منه المساعده
أقوول يا مجاهد.. سأتواصل معك على الخاص..
والسلام..
خلاص انا سأتولى هذه المهمه.. والأخ مجاهد أتمنى منه المساعده
أقوول يا مجاهد.. سأتواصل معك على الخاص..
والسلام..
حيــــــــــــــــــــاك الله أخوي ..
أبوعبدالرحمن
24-6-2008, 01:25 AM
وانا فين نصيبى من التورته ,اقولكم سيبولى انا البتنجان هظبطوا وانظموا وارتبوا(ههههههههههه امزح معكم ) تقبلوا مرورى واعانكم الله وفى انتظار اخى براق
أبــ عبد الملك ــو
24-6-2008, 02:58 AM
بالتوفيق الله المستعان
براق الثنايا
25-6-2008, 01:51 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله
أقترح أن تفصل كل شبهة في موضوع خاص
والرد المستخلص يكون في الموضوع هذا
هذا أمر
الأمر الآخر هو مجاهد ^^ >> ما يفهم إلا إخواننا من مصر
الأمْر الآخر هو : وضع شبه يعني تفيد الأعضاء ويستطيع فهما الأكثر
لأن هذه حادة ومن العيار الثقيل شوي
والسلام
الشبهه الثالثة :
حديث إنما الأعمال بالنيات الذي رواه البخاري رحمه الله يقول البخاري:
حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي أن عمر بن الخطاب صعد المنبر وقال : قال صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ماهاجر إليه.
هذا الحديث لم يروه أحد عن عمر بن الخطاب إلا علقمة ولم يروه عن علقمه الامحمد التيمي ولم يروه عن محمد التيمي الا سعيد الأنصاري !!!!
أليس هذا عجيبا خاصة و أن عمر قال الحديث على المنبر؟!!!
ألم يسمع أحد عمر إلا علقمة؟!!
أين باقي الناس الذين يحضرون الخطبة؟
اذن البخاري به أخطاء....وهو أصح الكتب بعد القران ....اذن السنة كلها مشكوك في صحتها....
الرد : ......... قيد النقاش
يا مسلمين ...
اتركوا الشبهات للعلماء الكبار وليس أنتم ...
الـمـثـابـر
25-6-2008, 05:08 PM
ديمور...
على ما أظن نحن لا نفتي في هذا الموضوع
بل نتناقش في رد هذا الشبه و نبين خطأهم الذي وقعوا فيه
يعني نحن لم نحلل و لم نحرم... نحن فقط نرد على أصحاب
الأهواء و الشبهات...
الدرة المصونة
25-6-2008, 05:16 PM
ديمور...
على ما أظن نحن لا نفتي في هذا الموضوع
بل نتناقش في رد هذا الشبه و نبين خطأهم الذي وقعوا فيه
يعني نحن لم نحلل و لم نحرم... نحن فقط نرد على أصحاب
الأهواء و الشبهات...
كلامك صحيح أخي ،،
بعدين احنا ما بنجيب كلام من عقلنا ،، وانما مناقشاتنا كلها من كلام العلماء وأفعال الصحابة بإذن الله ،، ثم هذا ما يسمى بالاجتهاد ،، والمجتهد مثاب أصاب أم أخطأ ،،
وهذا الموضوع مفيد جداً يا أختي لأن هذي المواقف قد يمر بها أحدنا ولا يعلم حينها بماذا يرد ،، والله أعلم ،،
وجزاكم الله خير ،،
في أمان الله ،،
أمة اللـه
25-6-2008, 06:02 PM
اختى العزيزة Demor اريد ان اسألك بماذا ستردين ان سألك اعداء دينك بأن هناك اخطاء فى مصحفك مثل قوله تعالى <ان هاذان لساحران> اليس ان تنصب المبتدأ وترفع الخبر وايضا هاء الغائب تأ تى مكسورة فلماذاجاءت مضمومة فى موضعين فقط فى القرآن وهناك اشياء اخرى كثيرة
نحن نتعلم لهذا الموقف والا فمن للاسلام اذا لم نكن نحن المسلمون؟
أبــ عبد الملك ــو
26-6-2008, 03:31 AM
بالله متى تخلص الامتحانات؟
أبــ عبد الملك ــو
26-6-2008, 03:36 AM
يا مسلمين ...
اتركوا الشبهات للعلماء الكبار وليس أنتم ...
الخط صعب القراءة
ملحوظة هاااااااااااامة:
الردود معلومة مسبقا من الشخص الذي وضع الشبهة(رد العلماء معروف وليس ردنا نحن)
الفائدة من النقاش : تنمية ملكة التفكير وتنمية أدب الحوار لننهض بمستوى النقاش الذ وللأسف الشديد أصبح نادر الوجود
آسفة حقاً يا إخوتي .... حسبت بأنكم أنتم من تردون عليها ...icon088
أرجوكم سامحوني ... أحس وكأنني شككت بصلاحكم .... وأنتم ... كلكم ...أهل ثقة ....
الفائدة من النقاش : تنمية ملكة التفكير وتنمية أدب الحوار لننهض بمستوى النقاش الذ وللأسف الشديد أصبح نادر الوجود
نادرٌ جداً ؟؟؟ ... لقد ملأتم فوق عشر صفحات بمناقشاتكم ... لا تفقد الأمل يا أخي فالخير موجود دائماً ...
الدرة المصونة ...
عزيزتي ... كلامكِ مقنع جداً ... ^^ ...
يوكيكو >>> اسمكِ جميل ^_^
والله ما اتوقع حد يسألني ...بس لكن أنا شاطرة في النحو ... ^^ ...
وإذا سألني أحد ... باتصل على واحد من الشيوخ وبخليه يرد عليه ...
-[ كـودو ]-
26-6-2008, 01:28 PM
بخصوص الشبهة التي عرضتها فهي موجودة عندنا ــ في السعودية ــ [ الشبهة عن الملتقيات الصيفية يلتقي فيها الشباب مع بعض العلماء و المشايخ للإستزادة من العلم و بابها مفتوح حتى لعوام الناس فسيتفيدون أيضا ، من آثار هذه الملتقيات أن اهتدى عدد كبير من فئة الشباب و كذلك بعض المتشددين و المتحمسين للجهاد بدون ضوابط الشرع ، من آثارها انتشار التوعية بأمور كان كثير من الناس يجهلونها ]
جاء جماعة من العلمانيين ليقولوا هذه الملتقيات تدعوا الشباب إلى الخروج على الحكام و تشويه صورة الآخر في نظهرهم
ما رأيكم بالشبهة و هل من المناسب الحديث عنها الآن
أم نتحدث عن شبهة أخرى هي [ المناهج الدينية تؤثر على التحصيل العلمي في الرياضيات و الفيزياء و الكيمياء و الهندسة و غيرها من العلوم المشابهة كالطب ] فهل هذا صحيح ، و ما الجواب ؛ لأنهم يفكرون حقا بإزالة بعض المقررات الدينية في بعض الدول
انتظر آرائكم بفارغ الصبر
أبــ عبد الملك ــو
26-6-2008, 08:13 PM
مممممممم
صراحة :
الثانية أوضح
لعلنا نسمع كلام جميل عن أحد من أهل العلم في هذه الشبهة الحديثة
ولو أني ما سمعت أحد أطلقها
أمة اللـه
27-6-2008, 02:30 PM
اخى كودو بالنسبةللشبهه الاولى اظن انها بيد ولى الامر فان شاء ترك هذه الملتقيات وان شاء منعها وهذا يرجع الى سياسة الدولة؟!!!!
واما بالنسبة للثانية فهى ليست شبهه وساحاول الرد عليها.
أمة اللـه
27-6-2008, 03:07 PM
يقول اعداء الدين ان سبب تخلف الامة الاسلامية عن باقى الامم هو التمسك بالعلوم الدينية وترك العلوم الدنيويةالتى هى مناط الحضارة ؟
ونحن نقول :
ليس سبب تخلف المسلمين الان وتاخرهم هو التمسك بالدين بل هو عدم التمسك بالدين والبعد عنه وعدم فهمه فهما صحيحا
فان ديننا الحنيف لا يدعونا الى التكاسل بل يدعونا الى العلم والعمل واستخدام الفكر والعقل والاعتماد على التجربة والملاحظة والمشاهدة كما تشير اليه آيه قرآنية جمعت اصول الحضارة الاربعة وهى قوله تعالى ( وابتغ فيماآتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد فى الارض ان الله لا يحب المفسدين)77 القصص
وقراءة التاريخ تثبت لنا خلاف ذلك ففى ايام الخلافة الاسلامية كانت البيئة العلمية مزدهرة فى بلاد المسلمين وراينا نبوغا فى مجالات شتى فى العلم وليس المقصود العلم الشرعى ولكن علم الفلك والطب والرياضيات........ الخ
وشهد شاهد من اهلها يقول Robert Briffoult
< ما من ناحية من نواحى تقدم اوروبا الا وللحضارة الاسلامية فيها فضل كبير وآثار حاسمة لها تاثير كبير >
وايضا < لم تكن العلوم الطبيعية "التى يرجع فيها الفضل الى العرب" هى التى اعادت اوروبا الى الحياة ولكن الحضارة الاسلامية قد اثرت فى حياة اوروبا تاثيرات كبيرة ومتنوعة منذ ارسلت اشعتها الاولى الى اوروبا>
فالاسلام دين العلم والمعرفة والشمولية للناس جميعا ولكن هذا ما يريده اعداء الدين وهو فصل الدين عن الدنيا وقد نجحوا فى الفصل بين عقل الامة الذى هو الدعاة والعلماء والخبراء......... وجسد الامة الذى هو الحكومة بمؤسساتها المختلفة والشعب المحكوم
فهذه ليست شبهة ولكن فكرة يؤمن بها اعداء الاسلام ويعملون من اجلها
ومن اراد الاستزادة فعليه بقراءة هذه الكتب
ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين لابى الحسن الندوى
الدولة الحديثة بين الحقيقة والتزييف للدكتور عبد الحليم عويس
نظرية المذخورية للدكتور محمد ابو زيد الفقى
فما دورنا نحن وما الحل؟
أبــ عبد الملك ــو
27-6-2008, 10:52 PM
لا اله الا الله
بوركتما
أسأل الله أن يروقنا الحنة
براق الثنايا في مكة عقبالنا حميعا
لذا نريد ارشيح واحد يضع شبهة
أنا أرشح الأخت بتول
ايش رأيكم؟
أبوعبدالرحمن
27-6-2008, 11:27 PM
ماشى يا عسل يا لمض مش هكسر كلمتك ,وربنا يرجعلنا براق بالسلامه ويتقبل منه وتقبلوا مرورى
أبــ عبد الملك ــو
28-6-2008, 04:16 AM
علــــــــــــــــي كيفك
ارميها في اي واحـــــــــــــــد
ما فيه صوت معــــــــــــارضة هنــــــــــــــــــــــا
أفااااااااا
قالولك هتلر
والله أقترح بس وليست ديكتاتورية
وبعدين تعال هنا
وين اللي قلت عليه أنت ومثابر؟
أفااااااااا
قالولك هتلر
والله أقترح بس وليست ديكتاتورية
وبعدين تعال هنا
وين اللي قلت عليه أنت ومثابر؟
هههههههههههههه
كان ودي أتهـــــــــــــــرب من الأجــــــــــــــــــــابه
لكـــــــــــــــــــــن
حــــــــــــــــــــاشـــــــــــــــــــــــــــ ــاك يا أخـــــــــــــــــــوي
تكــــــــــــــــــون هتــــــــلر >> لا تعليق
ديكتاتورية >> احمم لا ما نحب هذي الكلمة قويه..
حذفت المشاركة فوق شفت عشان ما تزعل منا !!!!!!
أسمــــــــــــع الموضوع
أخي المثــــــابر قال
انه ينسقه الأن فلهــــــــذا
اصبر ان الله مع الصابرين
و راح ارسل لك اشياء
من الموضوع
و السلام
أمة اللـه
28-6-2008, 08:36 PM
نحن فى انتظار الشبهة من الاخت بتول
أبــ عبد الملك ــو
28-6-2008, 08:40 PM
طيب ايش رأيكم أحط شبهة ندردش فيها شوي حتى تأتي الأخت بتول وتعطينا شبهتها
الشبهة تقول:
تقولون أن تحطيم الأصنام أمر شرعي!!
وتقولون بصحة حديث (ولا قبرا مشرفا إلا سويته بالتراب
طيب عمرو بن العاص رضي الله عنه لما فتح مصر لماذا لم يكسر أبو الهول وهو صنم ولم لم يهدم الأهرامات مع أنها قبووووووووووووور؟
ملحوظة: الأخت يوكيكو تتأخر حتى يجيب الجميع معلش مش عاوز تحرقيها بسرعه
طيب ايش رأيكم أحط شبهة ندردش فيها شوي حتى تأتي الأخت بتول وتعطينا شبهتها
الشبهة تقول:
تقولون أن تحطيم الأصنام أمر شرعي!!
وتقولون بصحة حديث (ولا قبرا مشرفا إلا سويته بالتراب
طيب عمرو بن العاص رضي الله عنه لما فتح مصر لماذا لم يكسر أبو الهول وهو صنم ولم لم يهدم الأهرامات مع أنها قبووووووووووووور؟
ملحوظة: الأخت يوكيكو تتأخر حتى يجيب الجميع معلش مش عاوز تحرقيها بسرعه
أنا أحرقها لك ::
هذه الأصنام القديمة للفراعنة والفينيقيين وغيرهم ، كيف تركها الصحابة الفاتحون ؟
فالجواب : أن هذه الأصنام لا تخرج عن ثلاثة وجوه :
الأول : أن تكون تلك الأصنام في أماكن نائية لم يصل إليها الصحابة ، فإن فتح الصحابة
لمصر مثلاً لا يعني وصولهم إلى كل أرض فيها .
الثاني : أن تكون تلك الأصنام غير ظاهرة ، بل داخل منازل الفراعنة وغيرهم ، وقد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم الإسراع عند المرور على ديار الظلمة والمعذبين ، بل جاء نهيه عن دخول تلك الأماكن .
ففي الصحيحين : " لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين ، أن يصيبكم مثل ما أصابهم " قال ذلك صلى الله عليه وسلم عند مروره على أصحاب الحجر، في ديار ثمود قوم صالح عليه السلام .
وفي رواية في الصحيحين أيضاً : " فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ، أن يصيبكم مثل ما أصابهم ".
والظن بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم إن رأوا معبداً أو منزلاً لهؤلاء أن لا يدخلوه ، وأن لا يطلعوا على ما فيه .
وهذا مما يزيل الإشكال حول عدم تعرض الصحابة للأهرام وما فيها ، مع احتمال كون أبوابها ومداخلها مطمورة بالرمال في ذلك الوقت .
الثالث : أن كثيراً من هذه الأصنام الظاهرة اليوم كان مغموراً مطموراً ، أو اكتشف حديثاً ، أو جيء به من أماكن نائية لم يصل إليها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .
فقد سئل الزركلي عن الأهرام وأبي الهول ونحوها : هل رآها الصحابة الذين دخلوا مصر؟
فقال : كان أكثرها مغموراً بالرمال ، ولاسيما أبا الهول .
و بالاضافه الي ::
لو قدر وجود تمثال ظاهر غير مطمور ، فلا بد من ثبوت أن الصحابة رأوه، وأنهم كانوا قادرين على هدمه .
والواقع يشهد أن بعض هذه التماثيل يعجز الصحابة رضي الله عنهم عن هدمه ، فقد استغرق هدم بعض هذه التماثيل عشرين يوماً ، مع وجود الآلات والأدوات والمتفجرات والإمكانيات التي لم تتوفر للصحابة قطعاً .
شفــــــــــت كيف هذي كلمه مثابر !!!!!!
و السلام عليكم
|[ گريستال ]|
28-6-2008, 09:42 PM
صدق اخي مجاهد وانا اقول ان ابو الهول كان صعبا هدمه ثم انه لم يكن يعبد من دون الله فاتوقع انه تركه والذي اراه صحيحا والله اعلم كلام الاخ مجاهد قد يكون مطمورا تحت الرمال ولم يروه
والله اعلم
عابرة سبيل
28-6-2008, 10:16 PM
فالجواب : أن هذه الأصنام لا تخرج عن ثلاثة وجوه :
الأول : أن تكون تلك الأصنام في أماكن نائية لم يصل إليها الصحابة ، فإن فتح الصحابة
لمصر مثلاً لا يعني وصولهم إلى كل أرض فيها .
الثاني : أن تكون تلك الأصنام غير ظاهرة ، بل داخل منازل الفراعنة وغيرهم ، وقد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم الإسراع عند المرور على ديار الظلمة والمعذبين ، بل جاء نهيه عن دخول تلك الأماكن .
ففي الصحيحين : " لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين ، أن يصيبكم مثل ما أصابهم " قال ذلك صلى الله عليه وسلم عند مروره على أصحاب الحجر، في ديار ثمود قوم صالح عليه السلام .
وفي رواية في الصحيحين أيضاً : " فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ، أن يصيبكم مثل ما أصابهم ".
والظن بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم إن رأوا معبداً أو منزلاً لهؤلاء أن لا يدخلوه ، وأن لا يطلعوا على ما فيه .
وهذا مما يزيل الإشكال حول عدم تعرض الصحابة للأهرام وما فيها ، مع احتمال كون أبوابها ومداخلها مطمورة بالرمال في ذلك الوقت .
الثالث : أن كثيراً من هذه الأصنام الظاهرة اليوم كان مغموراً مطموراً ، أو اكتشف حديثاً ، أو جيء به من أماكن نائية لم يصل إليها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .
بالاضافة الى أن معظم الاكتشافات الأثرية ان لم يكن كلها أكتشفت فى الدولة الحديثة أى لم يكن الصحابة هم من يحكمون فى مصر ثم هناك شىء آخر مهم حتى لو كان الصحابة قد رأوا الأهرامات وهى كبيرة وظاهرة جدا أى لم تكن مطمورة مثل أبى الهول فانه لم يتأكد من كونها مقبرة الا فى العصر الحديث بعد اكتشاف مدخلها والدخول اليها وهو أمر شديد الصعوبة لم يعرفه الا علماء الآثار بعد رؤية توابيت الملوك فى الداخل ... ثم من قال أنهم لم يحاولوا هدمها فقد حاول المأمون هدم الأهرامات وجمع الفعلة لذلك ولكن بعد جهد جهيد لم يستطيعوا لضخامتها كما حاول بعده العزيز الأيوبى وفشل مثلما حاول هارون الرشيد هدم ايوان كسرى وفشل فى ذلك ......كما أن الباقى كان فى صعيد مصر فى أماكن نائية صعب الوصول اليها أو مطمورة أو لها مداخل سرية لحرص الفراعنة أنفسهم على ذلك .........والله أعلم.
أبــ عبد الملك ــو
29-6-2008, 06:07 AM
ما شاء الله
فعلا هذه الإجابة التي أعلمها فقط
نسمع من الأخت يوكيكو لعلها تزيدنا
أبــ عبد الملك ــو
29-6-2008, 06:25 AM
فيه مرئي رائع في موقع طريق الاسلام
ادخل صفحة الشيخ حسن أبو الأشبال الزهيري
بعنوان تحطيم الأصنام
وفي هذا الشريط اجتمع العلامتان
شيخنا وقرة العيون أبو اسحاق الحويني
والعلامة المحدث حسن أبوالأشبال في لقاء نادر ورائع
الدرس عبارة عن خطبة جمعة للشيخ المحدث النحرير حسن أبو الأشبال الزهيري حفظه الله
ثم تبعه درس للمحدث أبو اسحاق
أيام العز
أيام كانت الدعوة في أوج عزها
أيام كان المنتدمون لهذه الدعوة رجال لا أشباه رجال
أيام كان إنكار المنكر واجب كل داعية
أيام كانوا لا يخشون في الله لومة لا ئم
هذه الأيام التي لولاها بعد الله تعلمنا العلم
الأيام التي حفظ الله بها الدين ولغه على لسان أمثال هؤلاء الرجال للناس أجمعيننحسبهو مالله حسيبهم ولا نزكي على الله أحا
الأيام التي كانت العزة فيها للمؤمنين
الأيام التي كان من يسمع ...يعمل ...ويعلم
انظروا كيف صرح الشيه بردة شيخ الأزهر ان صح مانقل عنه بعدم تكفير النصارى جهارا نهارا ولم تأخذه في الله لومة لائم
انظروا كيف طالبه بالرد عليه بمنتهى العزة وقال ان لم يرد يكن لنا معه شأن اخر
أما الان ...
منع أبو اسحاق من القاء الدروس في القاهرة
وضيقوا على الشيخ أبو الأشبال
وأوقفوا العلامة الفقيه العلم محمد عبد المقصود بل يعدوا عليه أنفاسه
ونحن نأخذ ديننا من الفضائحيات ولا حول ولا قوة إلا بالله
نسأل الله أن يعز الأمة
والعجيب أن المحاضرة ليست قديمة بل هي من سنتين تقريبا
تقريبا المحاضرة في مسجد العزيز بالله لأن جدار المسجد معروف لمن زاره
-[ كـودو ]-
29-6-2008, 03:14 PM
جزاك الله خيرا أخي مجاهد على الفائدة الجديدة
و كذلك أخي assola el3assol و بالمناسبة الشيخ أبو إسحاق الحويني يكفيه شرفا أنه من تلاميذ الشيخ محمد ناصر الدين الألباني [1335هـ ـ 1420هـ]
وفقكم الله لما يحب و يرضى
أمة اللـه
29-6-2008, 09:38 PM
لم يترك لى الاخ مجاهد ما اقوله فجزاه الله خيرا هو وجميع الاعضاءوجعله الله فى ميزان حسناتهم
ولكن هذا اسلوب آخر للاجابه:
ما يقال من ان عمروبن العاص ترك اصنام مصر مثل ابو الهول فهذا امر غير صحيح ويرجع لسببين :هما ان الصحابه لم يروا هذه الاصنام واما انهم رؤها ولم يقدروا على تحطيمهاوهذا عذر يعذرون به حيث ان سلاحهم كان القوس والسيف والرمح ونحو ذلك ’ فهل هذه الاشياء تقدر على تحطيم هذه الاصنام؟
ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر عمرو على سريه لكسر اصنام العرب فكيف يدعى هؤلاء ان عمرو ترك الاصنام اعتقادا منه بجواز تركها ,اذ يمكن ان يكون تركها عجزا ولكن اعتقادا فهذا افتراء عليه رضى الله عنه
وان قيل هذا راى لعمرو فنحن نقول ان اسوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الصحابى الذى يحتج به هو ما لم يخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم
ويقول تقى الدين المقريزى المتوفى 745هج فى الخطب الجزء الاول :<ان ابا الهو ل كان مغمور تحت الرمال لم يظهر منه الا الرأس والعنق فقط دون البافى>
وعندما سئل الزركلى عن الاهرام وابى الهول
هل رأها الصحابه الذين دخلوا مصر ؟ فقال كان اكثرها مغمورا بالرمال . من كتاب عن شبه جزيرة العرب
وقد قيل انه تم اكتشاف ابو الهول عن طريق الحمله الفرنسيه منذ قرن او قرن ونصف
فمن التطاول على خير القرون ان يفترى عليهم بمثل هذا .
اليس هذا بسبب ما فعلته حركة طالبان نصرهم الله
اليس هذا بسبب ما فعلته حركة طالبان نصرهم الله
أي نعـــــــــــــــــــــــــم يقولون أنهــــــــــم متشددين ليه حطموا الأصنام
و عمرو بن العاص رضي الله عنه
لــــــــــــم يحطم أصنــــــــــام مصر موجود في الشريط اللي قال
عنه أخوي عســــــــــــــــــل
و السلام
yasmeenuta
30-6-2008, 03:46 AM
ما شاء الله فاتني الكثيييييييييييييييييييييييييييييييير
ما كنت اعرف انكم رجعتم الى النقاشات
طيب ليه ما في حدا نبهني Icon-War
كنتم بتعرفون اني بشارك معاكم
فينا الأخوه في الله
طيب ان الحين زعلانه جداً icon244icon244
بس ان شاء الله راح أتابع من الشبهه الجديده Icon55Icon55
أبــ عبد الملك ــو
30-6-2008, 04:24 AM
جزاك الله خيرا أخي مجاهد على الفائدة الجديدة
و كذلك أخي assola el3assol و بالمناسبة الشيخ أبو إسحاق الحويني يكفيه شرفا أنه من تلاميذ الشيخ محمد ناصر الدين الألباني [1335هـ ـ 1420هـ]
وفقكم الله لما يحب و يرضى
ممممممممممممم
الحقيقة لو تحريت الدقة
أبو اسحاق ليس من تلامذة الألباني
بل يكاد أن يكون من طبقته
فقبل أن يلتقيا صرح الشيخ الألباني بأنه قرأ رسالة عن محدث ومدحه اسمه أبو اسحاق الحويني
وستجد هذا الكلام في السلسلة الضعيفة لا أذكر وين بالضبط
خو سافر اليه وعرض عليه المسائل فقط
أما تلميذ بالمعنى المفهوم فلا
الشيخ حسن أبو الأشبال من تلاميذ الألباني حقا
فقد لازمه فترة
وهو محدث نحرير
رجل عجييييييييييييييييب
بالمناسبة هل تعرف العلامة محمد عمرو عبد اللطيف رحمه الله؟
أبــ عبد الملك ــو
30-6-2008, 04:25 AM
ايش رايكم بكمان شبهة؟
عابرة سبيل
30-6-2008, 05:45 AM
ما شاء الله فاتني الكثيييييييييييييييييييييييييييييييير
ما كنت اعرف انكم رجعتم الى النقاشات
طيب ليه ما في حدا نبهني Icon-War
كنتم بتعرفون اني بشارك معاكم
فينا الأخوه في الله
طيب ان الحين زعلانه جداً icon244icon244
بس ان شاء الله راح أتابع من الشبهه الجديده Icon55Icon55
اختى yasmeenutaالأخوة فى الله موجودة ....أختى العزيزة الشبهة من يوم واحد فقط وحلها الأخ الفاضل مجاهد فى ساعتها ...ونحن فى انتظار الأخت بتول والأخ assolaوان شاء الله ما تكونى زعلانة حقك عليا كفاية كل هذه الدموع.
-[ كـودو ]-
30-6-2008, 10:18 AM
بالمناسبة هل تعرف العلامة محمد عمرو عبد اللطيف رحمه الله؟
أعرف تحقيقه لكتاب تدريب الراوي شرح تقريب النووي .
و بالمناسبة أخي هل سمعت بالشيخ عمرو عبد المنعم سليم فكتبه مفيدة جدا جدا .
ايش رايكم بكمان شبهة؟
و لم لا
أبــ عبد الملك ــو
30-6-2008, 10:59 AM
عمرو سليم...
كتبه مفيدة جدا للمبتدئين أمثالي
لكن
لا يخلو من مغمز ومغرز
جرحه غير واحد من أهل العلم
ادعى اللقاء بالعلامة محمد عمرو ولكن الشيخ رحمه الله أقسم أنه لم يره ولم يسأله سؤالا واحدا
احترس وأنت تقرأ له
كتبه عليها الكثير من الاستدراكات
كثير التأليف
أظنه مصري يعيش بالكويت
هل هو نفس الشخص؟
-[ كـودو ]-
30-6-2008, 11:24 AM
هل هو نفس الشخص؟
هل من كتبه
[ الدربة على تكوين الملكة ]
[ تعظيم السنن و الآثار ]
[ دفاعا عن السلفية ]
[ المنهج السلفي عند الشيخ الألباني ]
[ دراسة الأسانيد للمبتدئين ] ؟
هذه الكتب كلها للشيخ أبي عبد الرحمن عمرو عبد المنعم سليم .
و في الحقيقة أخي كلامك أغرب من الغريب ....
أنصحك أن تقرأ كتبه بعناية.
ايش رايكم بكمان شبهة؟
ليـــــــــــــــــــــش لا ؟؟؟؟؟
هـــــــــــــات ماعندك بارك الله فيــــــــــك
أبــ عبد الملك ــو
30-6-2008, 11:30 PM
هل من كتبه
[ الدربة على تكوين الملكة ]
[ تعظيم السنن و الآثار ]
[ دفاعا عن السلفية ]
[ المنهج السلفي عند الشيخ الألباني ]
[ دراسة الأسانيد للمبتدئين ] ؟
هذه الكتب كلها للشيخ أبي عبد الرحمن عمرو عبد المنعم سليم .
و في الحقيقة أخي كلامك أغرب من الغريب ....
أنصحك أن تقرأ كتبه بعناية.
أظنه هو
ولكن دعني أنصحك نصيحة:
هذا ليس كلامي ولست أهلا لأن أتكلم في الشيخ
ليس من دين الله السب
وأنا لم أذكر شخصه بسوء
فقط نقلت لك كلام العلماء
ليس كلامي
مثلا أحد تلامذة الشيخ محمد عمرو رحمه الله قال بأنهقال أنه لم يلقاه
أنا نقلت لك قول أنس أما أنا ......
فلا أظن أني أرتقي لشراك نعل الرجل
وغاية ما ذكروه فيه أنه يستعجل في اخراج الكتب وقد قرأت مستدركا لأحد كتبه لا أذكر فالعهد بعيد لكن أكثر الكتاب ملان بالأخطاء الحديثية التي ألف بعض طلبة العلم مصنفا كاملا في استدراك ماعليه
وأيضا قالوا أنه ينسب نفسه للجديع
وقد خالف الألباني في أحاديث عدة وصرح بهـا وأظن على ما أذكر أنه أبعد فيها النجعة طبعا لست الحكم بل قرأت أو سمعت مدارسة بهذا الخصوص بين جمع من المحدثين وطلبة هذا الفن
ولكن أغلب المشتغلين بالفن على أن كتبه للمبتدئين رائعة
وعلى ما أذكر هو يفرق بين المتقدمين والمتأخرين ويرى عدم التحسين بمجموع الطرق
وأذكر أيضا أنهم عابوا عليه عدم أخذه بتفرد الصدوق
طبعا لم أقرأ له كتابا واحدا
و أذكر أن الشيخ العلوان أثنى عليه
الرجل مختلف في قوة نفسه في العلم
الشاهد أنه لا يخلو من مغمز
لو تريد الاستفاضة أخبرني لأرسل لك بعض الأشياء
اللهم اني أبرأ اليك من سب رجل تلبس بالعلم
ملحوظة: زبدة الكلام أن تقرأ مباحثة التي تحتاج لنفس في الحديث بحذر فالرجل لم يجمع عليه أهل الفن بأنه قوي النفس في العلل والتصحيح
والتضعيف واقرأ كنبه في المصطلح والمبادئ فهي جميلة وياليت ترسلها لي
ولا أقصد شيئا اخر غير هذا
yasmeenuta
1-7-2008, 12:20 AM
جزاكم الله الخيراً أخوتي يوكيكو وA.mora على الإهتمام والتوضيح
وبانتظار الشبهه الجديده
الدرة المصونة
1-7-2008, 10:51 AM
ما شاء الله مشيتوا بسرعة !!
جزاكم الله خير ،،
بانتظار الشبهة التالية ،،
في امان الله ،،
أبــ عبد الملك ــو
1-7-2008, 06:47 PM
الشبهة تقول:
أبو هريرة صحابي جليل رضي الله عنه وأرضاه
لكن لماذا كتم العلم؟
وماهو العلم الذي كتمه؟
ألم يرو البخاري أن ابا هريرة رضي الله عنه قال:أخذت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين أما الأول فبثثاه وأما الثاني فلو بثثته لقطع هذا البلعوم؟
هل كتم العلم الباطن؟
أم حق ال البيت في الخلافة ؟
أم ....أم.....ولماذا كتم ؟
اليس كنم العلم حرام؟
أليس من المفترض أن الصحابة عدول ولا يخافون في الله لومة لائم؟
أبــ عبد الملك ــو
1-7-2008, 06:50 PM
أين أنتم يا أسود التوحيد؟
نريد أفضل ماعندكم في هذه الشبهة فالدين يؤتى من قبلها
ابذلو جهدكم
هذه الشبهة بالذات نريد فيها جهاد الأبطال
الـمـثـابـر
1-7-2008, 08:13 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً: علينا أن نعرف الوعائين الذي أخذه عن رسول لله صلى الله علىه وسلم
الوعاء الأول: علم الأحكام الشرعيه وهي أحاديثه التي بين أيدينا...
الوعاء الثاني: علم مواطن الفتن وأصحابها وأقاتها... وهذا هو الوعاء الذي كتمه ولم يكتم وعاء العلم
الوعاء الثاني لم يحدث به لماذا؟
لأنه كان يخش به الفتنه ويخشى الشقاق وخوفاً على نفسه في مقابل نفع محتمل
وضرر بين وليس فيما كتمه شيء من أحكام الشريعه...
وما كتمه أبو هريرة هو من علم الفتن لا من علم الحكام، قال الذهبي في السير :
( هذا دال على جواز كتمان بعض الأحاديث التي تحرك فتنة في الأصول أو الفروع أو المدح والذم أما حديث يتعلق بحل أو حرام فلا يحل كتمانه بوجه فإنه من البينات والهدى وفي صحيح البخاري قول الإمام علي رضي الله عنه: حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون أتحبون أن يكذب الله ورسوله.وكذا لو بث أبو هريرة ذلك الوعاء لأوذي بل لقتل ولكن العالم قد يؤديه اجتهاده إلى أن ينشر الحديث الفلاني إحياء للسنة فله ما نوى وله أجر وإن غلط في اجتهاده ) انتهى كلام الذهبي .
أمة اللـه
1-7-2008, 11:02 PM
مما شغب به اهل الاهواء على ابى هريرة حديث الوعائين فقالو لو صح لترتب عليه ان يكون النبى صلى الله عليه وسلم قد كتم شيئا من الوحى عن جميع الصحابة سوى ابى هريرة وهذا لا يجوز باجماع المسلمين وكيف يخص ابا هريرة بعلم دون سائر الصحابة ممن هم ارفع منه منزلة وقدرا
الجواب
انه ليس فى الحديث ما يفيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اختصه بهذا الوعاء دون غيره من الصحابة وعلى تقدير انه اختصه بهذا الوعاء دون غيره من الصحابة فليس فيه شيئا من كتمان الوحى الذى امر الله رسوله ان يبلغه للناس
وقد قال العلماء بان المراد بالوعائين نوعان من الحديث التى تلقاها عن النبى صلى الله عليه وسلم وهما
-1- العلم الشرعى وهو ما بثه
-2- وهو ما لم يبثه كالحروب والفتن والملاحم وما وقع بين الناس من الحروب والقتال وما سيقع
فالاخبار عن بعض الحروب والملاحم التى ستقع ليس مما يتوقف عليه شئ من اصول الدين او فروعه فيجوز للنبى صلى الله عليه وسلم ان يخص بمثل هذا النوع من الوحى شخصا دون آخر او فريقا دون فريق
قال الحافظ بن حجر فى الفتح، وحمل العلماء الوعاء الذى لم يبثه على الاحاديث التى فيها تبيين اسامى امراء السوء واحوالهم وزمانهم وقد كان ابو هريرة يكنى عن بعضه ولا يصرح به خوفا على نفسه منهم كقوله اعوذ بالله من رأس الستين يشير الى خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله دعاء ابى هريرة فمات قبلها
قال ابن القيم فى اغاثة اللهفان : الاحكام نوعان
نوع لا يتغير عن حاله واحدة هو عليها لا بحسب الازمنة والامكنة ولا اجتهاد الامة كوجوب الواجبات وتحريم المحرمات والحدود المعذرة فى الشرع على الجرائم ونحو ذلك وهذا لا يتطرق اليه تغيير ولا اجتهاد يخالف ما وضع عليه
والنوع الثانى هو ما يتغير بحسب اقتداء المصلحة له زمانا ومكانا وحالا كمقادير التعذيرات واجناسها وصفتها فان الشارع ينوع فيها بحسب المصلحة
ويستخلص مما سبق ان
1- لا حرج على العالم ان كتم شيئا من العلم ان رأى مفسدة ظاهرة جلية تفوق مصلحة ظهور ما لديه
2- اذا ظهر للعالم مفسدة تترتب على فتياه وتيقن وقوع المفسدة التى لا تقاومها مصلحة القول بما يعتقده الانسان من علم ليفتى به فانه يجوز له حينئذ عدم التصريح بالفتوى والرأى ولكن لا يكون هذا عن هوى ومصلحة وحظ دنيوى
أليس من المفترض أن الصحابة عدول ولا يخافون في الله لومة لائم؟
بعد أن حاول أعداء السنة التشكيك في عدالة الصحابة ، و بعد فتح الباب للطعن
والتشكيك في أفرادهم وآحادهم .
جاءوا إلى بعض الصحابة الذين عرفوا بكثرة الحديث والرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجهوا سهام النقد إليهم ، ورموهم بكل نقيصة ، سعياً منهم إلى نزع الثقة فيهم ، وبالتالي إهدار جميع مروياتهم ، وعدم اعتبار أي قيمة لكتب السنة التي أخرجت هذه الأحاديث ، وأجمعت الأمة على تلقيها بالقبول ، وهذا هو ما يريدون التوصل إليه فكــــــــــــان الأختيار وقع علي أبـــــــو هريرة رضي الله عنه.....
ولا يوجد أحد من الصحابة تعرض لحملات جائرة مسعورة ، بمثل ما تعرض له الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه
فقد غضوا من شأنه ، وطعنوا في أصله ونسبه ، مدعين أنه لم يكن معروفاً في أوساط الصحابة ، وأنه كان غامض الحسب ، مغمور النسب ، ولم يعرف إلا بكنيته ، بدلالة أن الناس اختلفوا في اسمه واسم أبيه اختلافاً كثيراً ، مع أن الخلاف لا يتجاوز عند التحقيق ثلاثة أقوال كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ، ونحن نجد عشرات الصحابة اختلف في أسمائهم إلى أكثر من ذلك ، وكثير منهم إنما اشتهروا بكناهم لا بأسمائهم ، فلماذا هذا التشويش بالذات على أبي هريرة رضي الله عنه ، ومتى كان الاختلاف في اسم الرجل يشينه أو يسقط من عدالته ؟؟.
وطعنوا في صدقه وديانته ، وأنه إنما أسلم حباً في الدنيا لا رغبة في الدين ، وهي دعوى يكذبها كل من يطالع سيرته وترجمته ، وما كان عليه رضي الله عنه ، من التقشف والانقطاع إلى العلم والعبادة ، وتبليغ أحاديثه - صلى الله عليه وسلم - .
ثم بحثوا عن كل عيب يمكن إلصاقه به ، حتى ولو كان من الأمور التي لا يعاب المسلم بها ، ولا تعلق لها بالحديث والرواية .
فعيروه بفقره وجوعه ، ومتى كان الفقر عيباً يعير به الإنسان إلا في منطق المتعالين المتكبرين ؟!
وعيروه بأميته ، وهل كانت أمية الصحابي سبباً للطعن فيه في أي عصر من عصور الإسلام ؟!حتى تذكر من جملة المطاعن ، ونحن نعلم أن الكتبة من الصحابة قليل لا يتجاوزون أصابع اليد الواحدة .
وادعوا كذلك أنه ، لم يكن يقتصر في تحديثه على ما سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مباشرة ، بل كان يحدث عنه ، بما أخبره به غيره ، واعتبروا ذلك منه تدليساً ، مع أن المعروف عند أهل العلم أن رواية الصحابي عن الصحابي وإسناده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - لا تسمى تدليساً ، بل تسمى إرسالاً .
وقد أجمع أهل العلم على الاحتجاج بمرسل الصحابي وقبوله ، وأن حكمه حكم المرفوع ، لأن الصحابي لا يروي إلا عن صحابي مثله ، والصحابة كلهم عدول ، فكون أبي هريرة يرسل بعض الأحاديث التي سمعها من غيره من الصحابة هذا أمر لا يعيبه ولا ينقص من قدره ، ولا يختص به وحده ، فقد كان ذلك شأن كثير من الصحابة الذين لم يحضروا بعض مجالسه - صلى الله عليه وسلم - إما لاشتغالهم ببعض أمور المعاش ، وإما لحداثة أسنانهم كابن عباس وغيره ، وإما لتأخر إسلامهم ،
ويؤيد ذلك قول أنس بن مالك رضي الله عنه : " ما كل ما نحدثكم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمعناه ولكن لم يكذب بعضنا بعضاً " ،
كما أن الأحاديث التي أرسلها هي شيء يسير مقارنة بما سمعه مباشرة بدون واسطة ، وقد تتبع الحافظ العراقي ما رواه عن غيره فجمع عشرين حديثاً فيها ما لا يصح .
ذكر ابن سعد في الطبقات أن أبا هريرة رضي الله عنه حدَّث ذات مرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بحديث ( من شهد جنازة فله قيراط ) ،
فقال ابن عمر : " انظر ما تحدث به يا أبا هريرة فإنك تكثر الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخذ بيده فذهب به إلى عائشة ،
فقال : أخبريه كيف سمعتِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ، فصدَّقَت أبا هريرة ، فقال أبو هريرة :
يا أبا عبد الرحمن والله ما كان يشغلني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غرس الوَدِيِّ ، ولا الصفق بالأسواق ، فقال: ابن عمر : " أنت أعلمنا يا أبا هريرة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأحفظنا لحديثه " وأصله في الصحيح .
ومما شغب به أهل الأهواء على أبي هريرة حديث الوعائين ، وهو حديث أخرجه البخاري عنه وفيه يقول : " حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعاءين فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم ".
فقالوا لو صح لترتب عليه أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قد كتم شيئاً من الوحي عن جميع الصحابة سوى أبي هريرة وهذا لا يجوز بإجماع المسلمين ، وكيف يخص أبا هريرة بعلم ، دون سائر الصحابة ممن هم أرفع منه منزلة وقدراً .
وقد أجاب أهل العلم عن المقصود بهذا الحديث فقالوا : المراد بالوعائين نوعان من الأحاديث التي تلقاها عن النبي - صلى الله عليه وسلم-
فأما النوع الأول : فهو ما يتعلق بأحاديث الأحكام والآداب والمواعظ ، وهذا هو الذي بلَّغه خشية إثم الكتمان
وأما الآخر فهو ما يتعلق بالفتن والملاحم وأشراط الساعة ، وما سيقع للناس ، والإشارة إلى ولاة السوء ،
مما لا يتوقف عليه شيء من أصول الدين أو فروعه ، فهذا هو الذي آثر ألا يذكر الكثير منه حتى لا يكون فتنة للسامع ، أو يسبب له التحديث به ضرراً في نفسه أو ولده أو ماله .
ولعل مما يؤكد ذلك رواية ابن سعد في الطبقات والتي يقول فيها :
" لو حدَّثتكم بكل ما في جوفي لرميتموني بالبعر ، فقال الحسن : " صدق والله ، لو
أخبرنا أن بيت الله يهدم ويحرق ما صدقه الناس " .
وهذا هو الذي ذكره أهل العلم في توجيه هذا الأثر ، قال الإمام ابن كثير في " البداية والنهاية " :
" وهذا الوعاء الذي كان لا يتظاهر به ، هو الفتن والملاحم ، وما وقع بين الناس من الحروب والقتال ، وما سيقع ، التي لو أخبر بها قبل كونها ، لبادر كثير من الناس إلى تكذيبه ، وردوا ما أخبر به من الحق " .
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في " فتح الباري " :
" وحمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم ، وقد كان أبو هريرة يكنى عن بعضه ولا يصرح به ، خوفا على نفسه منهم ،
كقوله : " أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان " ،
يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية ، لأنها كانت سنة ستين من الهجرة ، واستجاب الله دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة .....
ثم قال : " ويؤيد ذلك أن الأحاديث المكتومة ، لو كانت من الأحكام الشرعية ما وسعه كتمانها ،
ما ذكره في فقد جاء في الصحيحين عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله عنه قال : يقولون : إن أبا هريرة قد أكثر ، والله الموعد ، ويقولون ما بال المهاجرين والأنصار لا يتحدثون مثل أحاديثه ، وسأخبركم عن ذلك :
إن إخواني من الأنصار كان يشغلهم عمل أَرَضيهم ، وإن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق ،
وكنت ألزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ملء بطني ، فأشهد إذا غابوا ، وأحفظ إذا نسوا ، ولقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما :
( أيكم يبسط ثوبه فيأخذ من حديثي هذا ثم يجمعه إلى صدره فإنه لم ينس
شيئا سمعه ) ،
فبسطت بردة علي ، حتى فرغ من حديثه ، ثم جمعتها إلى صدري ، فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا حدثني به ، ولولا آيتان أنزلهما الله في كتابه ما حدثت شيئا أبدا :
{إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون *إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم }
مما دل على ذم من كتم العلم ، وقال غيره : " يحتمل أن يكون أراد مع الصنف المذكور ما يتعلق بأشراط الساعة ، وتغير الأحوال والملاحم في آخر الزمان ، فينكر ذلك من لم يألفه ، ويعترض عليه من لا شعور له به " .
وأيا كان تأويل الحديث فليس فيه ما يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خصه بشيء من ذلك دون غيره من الصحابة .
كل ذلك نموذج لما قيل في هذا الصحابي الجليل ، وهو يكاد يرجع في أصوله ومعناه إلى ما قاله الأقدمون من أهل الأهواء ،
بفارق واحد كما قال العلامة " أحمد شاكر " أن أولئك الأقدمين - زائغين كانوا أو ملحدين - كانوا علماء مطلعين ، أكثرهم ممن أضله الله على علم ، وأما هؤلاء المعاصرون فليس إلا الجهل والجرأة وترديد ألفاظ لا يفهمونها ، بل هم فيها مقلدون متبعون لكل ناعق .
وقد تعرض الحاكم رحمه الله في المستدرك لكل من تكلم في أبي هريرة رضي الله عنه ، وجعلهم أصنافاً ، وكأنما يرد على هؤلاء المعاصرين فقال رحمه الله :
" وإنما يتكلم في أبي هريرة لدفع أخباره من قد أعمى الله قلوبهم ، فلا يفهمون معاني الأخبار ، إما معطل جهمي يسمع أخباره التي يرونها خلاف مذهبهم - الذي هو كفر - فيشتمون أبا هريرة ويرمونه بما الله تعالى قد نزهه عنه ، تمويهاً على الرعاع والسفل ، أن أخباره لا تثبت بها الحجة .
كـــــــــــــــــــلام اتمني يكون مفيــــــــــــد لكم ....
و السلام عليكم و رحمــــــة الله و بركاته
عابرة سبيل
2-7-2008, 02:00 AM
هذا الحديث استغله الشيعة كثيرا للتشكيك فى نزاهة أبو هريرة وللتشكيك فى روايته للأحاديث النبوية من جملة ما اتهموه من اتهامات كالتشيع لبنى أمية وكتمانه للأحاديث حتى لا يقتل وشبهوه بوعاظ السلاطين فى العصر الحالى ..........أما الرد عليهم أولا أيا كان تأويل الحديث فليس فيه ما يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خصه بشيء من ذلك دون غيره من الصحابة . ومراد أبي هريرة من الوعائين، فما بثه فهو علم الأحكام الشرعية، وهي أحاديثه التي بين أيدينا، وأما ما لم يبثه فهو كمواطن الفتن وأصحابها، وأوقاتها، فقد كان لديه من رسول الله صلى الله عليه وسلم علماً واسعاً، لكنه لم يحدث به خشية الفتنة، وخشية الشقاق، وخوفاً على نفسه في مقابل نفع محتمل، وضرر بين، وليس فيما كتمه شيء من أحكام الشرع .
وقد كان لأبي هريرة رضي الله عنه علم خصه به رسول الله في الفتن وأهلها .
وقد روى محمد بن راشد عن مكحول قال كان أبو هريرة يقول: رب كيس عند أبي هريرة لم يفتحه يعني من العلم .
وما كتمه أبو هريرة هو من علم الفتن لا من علم الحكام، قال الذهبي في السير :
( هذا دال على جواز كتمان بعض الأحاديث التي تحرك فتنة في الأصول أو الفروع أو المدح والذم أما حديث يتعلق بحل أو حرام فلا يحل كتمانه بوجه فإنه من البينات والهدى وفي صحيح البخاري قول الإمام علي رضي الله عنه: حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون أتحبون أن يكذب الله ورسوله.
وكذا لو بث أبو هريرة ذلك الوعاء لأوذي بل لقتل ولكن العالم قد يؤديه اجتهاده إلى أن ينشر الحديث الفلاني إحياء للسنة فله ما نوى وله أجر وإن غلط في اجتهاده ) انتهى كلام الذهبي .
ولا حرج على العالم إن كتم شيئاً من العلم إن رأى مفسدة ظاهرة جلية تفوق مصلحة ظهور ما لديه، قال الذهبي في موضع آخر من السير : (وقد صح أن أبا هريرة كتم حديثاً كثيراً مما لا يحتاجه المسلم في دينه وكان يقول: لو بثثته لقطع هذا البلعوم وليس هذا من باب كتمان العلم في شيء فإن العلم الواجب يجب بثه ونشره ويجب على الأمة حفظه ) .
ويسوغ للعالم كتم شيء من العلم كالقول بمسألة والإفتاء بها، خشية وقوع مفسدة لا تقاومها تلك المصلحة والجرأة على الفتيا، فمتى ظهر للعالم مفسدةً تترتب على فتياه، وتيقن وقوع المفسدة، التي لا تقاومها مصلحة القول بما يعتقده الإنسان من علم ليفتي به، فإنه يجوز له حينئذٍ، عدم التصريح بالفتوى والرأي، ولكن لا يكون هذا عن هوى ومصلحة وحظ دنيوي .
ولعل مما يؤكد ذلك رواية ابن سعد في الطبقات والتي يقول فيها : " لو حدَّثتكم بكل ما في جوفي لرميتموني بالبعر ، فقال الحسن : " صدق والله ، لو أخبرنا أن بيت الله يهدم ويحرق ما صدقه الناس " .
وهذا هو الذي ذكره أهل العلم في توجيه هذا الأثر ، قال الإمام ابن كثير في " البداية والنهاية " : " وهذا الوعاء الذي كان لا يتظاهر به ، هو الفتن والملاحم ، وما وقع بين الناس من الحروب والقتال ، وما سيقع ، التي لو أخبر بها قبل كونها ، لبادر كثير من الناس إلى تكذيبه ، وردوا ما أخبر به من الحق " .........وهكذا فان أبى هريرة بث علم الأحكام الشرعية التى لا يجوز كتمانها .........وامتنع عن أخبار الفتن والملاحم وغيرها مما قد يؤدى الى ايذائه فلا يبلغ سنة الرسول أو ما هو أشد منذلك ألا وهو عدم تصديقه فيكذب فيما قاله من أحاديث الأحكام الشرعية وفى ذلك مفسدة أعظم ....والله أعلم
أبــ عبد الملك ــو
2-7-2008, 07:32 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جميل جدا
عندي اضافة بسيطة وهي أن أحسن من دافع عن أبي هريرة رجل هراقي اسمه كمال أبو رية حكم عليه صدام بالاعدام رحم الله أموات المسلمين وعند الله تجتمع الخصوم
هذا الرجل قال كلاما جميلا
أبــ عبد الملك ــو
2-7-2008, 07:35 AM
أرجو من الأخوات ابلاغ الأخت بتول وياسمينوتا على الخاص وكل الحلا و الجميع لتعم الفوائد قبل أن ننطلق في شبهة بعدها
الحقيقة الكلام الذي كتبتوه جميل وقد ألهمني شبهة جميييييييلة(كان ممكن أنفع واحد علماني ...الحمد لله على نعمة الاسلام)
هل أطرحها أم أنتظر قليلا؟
Powered by vBulletin® Copyright © 2024 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved, TranZ by Almuhajir