[استفسارات] ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية

Meme20

بارك الله فيك ..وشكر الله لك..
إذن الأصول لاتوجد إلا بوجود المصادر..ولا يوجد أصل من دون مصدر..

حفظك ربي ورعاك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لم تجيبوني عن سؤال ( زر الورد ) ؟

أريد أن أسأل عن محل إعراب إذا سمحتم

جملة ( جعل الناس مختلفين وهم متشابهون ، ومتشابهين وهم مختلفون )

محل الملون بالأحمر وموقعه من الجملة

لأنه بدا لي أن قول : مختلفين وهم متشابهين ومتشابهين وهم مختلفين جيدة !

لذلك أسأل

وجزيتم خيراً

بسم الله الرحمن الرحيم

مختلفين الأولى مفعول به للفعل جُعل منصوب بالياء، و متشابهون الأولى خبر للمبتدأ هم مرفوع بالواو. والأمر نفسه للكلمتين الأخريين. وعلى هذا، لا يصح نصب متشابهون الأولى و مختلفون الثانية بالياء.

والله أعلم

dete.ctive2

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Hercule Poirot

بسم الله الرحمن الرحيم

مختلفين الأولى مفعول به للفعل جُعل منصوب بالياء، و متشابهون الأولى خبر للمبتدأ هم مرفوع بالواو. والأمر نفسه للكلمتين الأخريين. وعلى هذا، لا يصح نصب متشابهون الأولى و مختلفون الثانية بالياء.

والله أعلم

dete.ctive2

---

مقنع ، وضحت لدي الآن

جزاك الله خيراً أخي على التوضيح

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غسق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غسق

لم تجيبوني عن سؤال ( زر الورد ) ؟

---

تثير استفزازي الأسئلة التي تبقى بلا أجوبة .. ولذلك ذهبت في رحلة غوغلية بحثاً عن زر الورد لعيون غسق..

وهذا ما جاد به المسيو غوغل:

زر الورد نبات عشبي له فوائد طبية.. ألوانه الأصفر والأحمر..

قيل أنه هو السماق والعصفر.. بينما السماق والعصفر ليسا شيئاً واحداً في الأساس ><
أنا أرجح أنه العصفر.. لأن الجميع -كما أظن- يعرف السماق بلفظة السماق.. أما العصفر فلا أظن ذلك ^^"

الشيء الوحيد الأكيد أن لفظة (زر الرود) لا تستخدم إلا في الشام.. وفلسطين على وجه الخصوص.. ويوجد هنا الكثير من أهل الشام بإمكانك سؤالهم..

هذه صورة للعصفر:

http://www.kfunigraz.ac.at/~katzer/pictures/cart_03.jpg

وهذا بعد جنيه:

http://www.custompaper.com/Images/flowers/safflower.jpg

جميلة ألوانه.. مو؟!

نفس ألوان الزعفران

الشيء الجميل في رحلتي هو هذه القصيدة.. وجدتها وجلبتها معي.. اسمها زر الورد:

بهيّ ُالوجه ِ

بدر ٌ في محاسِنِه ِ

نديّ ُ القلب ِ
هذا السّحْرُ أشجاهُ

* * *

يطالع ُ ماكتبت لهُ

من الأشعار ِ
يلقاني
وبالشفتين مبتسما ً
ومنفرجا ً مُحَيــّاهُ

* * *

ويأتيني بقلب ٍ نابض ٍ يحنو

بعاطفة ٍ
منمقة ٍ
وأحرُفهُ
بزرّ الورد يكتبها
بريشته
ترى روّادها في سحرها تاهوا

* * *

ومسكنه بروضته

بدت غـنـّاء تلحظها
وقد وُشِمَتْ بفن النحت ِ
والتصميم ِ
والتشكيل ِ
و" العنقاءُ " تعرفهُ
كنبراس ٍ
تألق بالسّـنا يروي
بفن ٍ حين تعزفهُ أنامله ُ
عن الأوطان ِ. . والأوطانُ مغزاه ُ

* * *

فيا خلا ً

يتابعني
يواصلني
ولا ينسى مودتنا
فكيف اليوم أنساه ُ ؟ ؟

* * *

دعوت الله

أن يحميك من سوء ٍ
ومن كمد ٍ
ومن سقم ٍ
ومن حسد ٍ
فإنّ الحافظ الله ُ

أتمنى أن أكون قد أفدتك .. بينما أنا متأكدة أنني أدرت رأسك قليلاً ^^"

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لدي استفسار إخواني أخواتي الكرام وآمل أن أجد منكم الإجابة الشافية بإذن الله

ما الصحيح:

الحالة الأولى: ليس كلُ ما يلمع ذهبًا.

أم

الحالة الثانية: ليس كلَ ما يلمع ذهبٌ.

في الحالة الأولى: كل هي المبتدأ وذهبًا خبر

في الحالة الثانية: كل هي الخبر وذهب هي المبتدأ أي تقدم الخبر على المبتدأ فكأننا نقول: ليس ذهبٌ كلَ ما يلمعُ.

تُرى أي الحالتين أصح؟ أم أن كلتيهما صحيحتان؟

أنتظر منكم الإجابة وجزاكم الله خيرًا

في حفظ المولى ورعايته :)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



لدي استفسار إخواني أخواتي الكرام وآمل أن أجد منكم الإجابة الشافية بإذن الله

ما الصحيح:

الحالة الأولى: ليس كلُ ما يلمع ذهبًا.


في الحالة الأولى: كل هي المبتدأ وذهبًا خبر

---

الحالة الأولى هي الصحيحة..
ولكن كل ليست مبتدأ وذهباً ليست خبر.. فخبر المبتدأ لا ينصب أبداً..
كلُّ: اسم (ليس) مرفوع..
ذهباً: خبر (ليس) منصوب..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Meme20

الحالة الأولى هي الصحيحة..
ولكن كل ليست مبتدأ وذهباً ليست خبر.. فخبر المبتدأ لا ينصب أبداً..
كلُّ: اسم (ليس) مرفوع..
ذهباً: خبر (ليس) منصوب..

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لوووول نعم كنتُ أعني اسمها وخبرها :)

جزاكِ الله خيرًا أختي ميمي على الإجابة وبارك الله فيكِ :)

في حفظ الله ورعايته

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Meme20

تثير استفزازي الأسئلة التي تبقى بلا أجوبة .. ولذلك ذهبت في رحلة غوغلية بحثاً عن زر الورد لعيون غسق..

وهذا ما جاد به المسيو غوغل: .......... الخ من جواب ميمي

---

ميمي

الله يسعد قلبك دوماً

أقدر لك بحثك ، كنت قد بحثت لكني لم أجد غير معرفات بهذه الكلمة ، لم أكن أعرف ماهيته

لكن الآن عرفت شكراً جزيلاً لك ، ولم تديري رأسي أبداً : )

أعتقد أنه العصفر والدليل حاله في القصيدة

فعلآً في الشام لأنها وردت في مقال للشيخ الطنطاوي رحمه الله

تعرفين بحثت في قوقل للتو وظهر لي ماكتبتي ^^

جزاك الله خيراً أختي eh_s7

شكراً لكما غسق وفاطمة الزهراء..
سعيدة جداً لأني استطعت إفادتكما..
شكراً لكما أخرى لتسميتي بـ(ميمي) فأنا أحب هذا الاسم كثيرا بقدر ما أمقت Meme20
حفظكما الله..

^
اطلبوا تغييراً للإسم .. حلُّ بسيط :]

سؤالي

يقول أحدهم أنا أخوكم بالله ..ويقول الآخر أنا أخوكم في الله

فمالفرق بين الجملتين؟

كلاهما حرف جر ..نعم لكن ما معنى كل منهما ..

أفيدونا أفادكم الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة tamaki Suou

^
اطلبوا تغييراً للإسم .. حلُّ بسيط :]

سؤالي

يقول أحدهم أنا أخوكم بالله ..ويقول الآخر أنا أخوكم في الله

فمالفرق بين الجملتين؟

كلاهما حرف جر ..نعم لكن ما معنى كل منهما ..

أفيدونا أفادكم الله

---

حياكَ الله أخي تاماكي

كنتُ قد قرأتُ شيئًا عن الباءات هنا منذ فترة طويلة

والحمد لله بعد بحث وجدتُ لكَ الموضوع من طرح الأستاذ ماجد جزاه الله خير الجزاء

تفضل الرابط: هنا

وأعتقد الجواب لسؤالكَ والله أعلم:

اقتباس:

---

للظرفية : و هي الباء المتضمنة لمعنى (في)
وردت في قوله تعالى : { إِِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً } [ آل عمران :96 ]
و قولنا : قابلت الرجل بالأمس

---

<< اقتباس من الموضوع نفسه

في أمان الله

جزاكِ الله الجنة .

استدلال الأخ ماجد بآية مكة المكرمة هي لفظ" بيت " أعني لغير العاقل
فلا اعلم هل بنطيق هذا مع لفظ الجلالة...ربما كذلك

شكر الله لك وللأخ ماجد المختفي =)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

آمين وإياكم أخي الكريم

همم سألتُ قبل قليل وقيل لي لا نقول أخوكم بالله وإنما أخوكم في الله

ربما كما قلتَ، بسبب ذكر لفظ الجلالة

والله أعلم

****************

همممم لدي سؤال طالما حيّرني:

حال

اسم مذكر أم مؤنث؟

مثلًا: أنقول على أية حال، أم على أي حال؟

هذا هو حالي، أم هذه هي حالي؟

أيا ترى حال مذكر ومؤنث أعني تقبل الوجهين ككلمة "سبيل أو طريق"؟

مثال: قُل هذه سبيلي. << كما جاءت في الآية الكريمة

هذا سبيل للخلاص.

في انتظار ردكم الكريم

وشكرًا

في حفظ الله ورعايته

وعليكم السَّلامُ ورحمة الله وبركاتُه ‘‘

اقتباس:

---

حال
اسم مذكر أم مؤنث؟

---

السؤال هُنا عن المصطلح لا عن الموقع الإعرابي ؛ فالحال في الموقع الإعرابي يأتي مذكرًا ومؤنثًا ..
هُناك درس للشيخ الدكتور : محمد بن عبدالرحمن السبيهين -حفظه الله- ، ورد فيه هذا السؤال وكانت إجابته :

المصطلح .. كلمة الحال هذه عندما يُعَرِّفُهَا النحويون يقولون: وَصْفٌ فَضْلَة :
الْحَالُ وَصْفٌ فَضْلَةٌ مُنْتَصِبُ *** مُفْهِمٌ فِي حَالٍ كَـ"فَرْدًا أَذْهَبُ"
فهو وصف، ولذلك هو مذكر ، لكن يصح أن تقول مثلاً: هذه حال منصوبة ؛ لأنك قدرت أن المراد الكلمة،
هذه الكلمة التي أُعْرِبَت حالاً حكمها النصب، فالأمر في ذلك واسع ، لا يُخَطَّأ من قال حال منصوبة،
أو أن هذه الحال جاءت على كذا.. فَأَنَّثَ؛ لأنه يريد الكلمة التي أُعْرِبَت حالاً على هذه الصفة.

للاستزادة (هُــــنا) * أنصحُ الجميع بالدخول ! الدرس قيِّم جدًا كما هي باقي دروس الشيخ حفظهُ الله .

.. . .. . ..

أتمنى أنْ يُجدي هذا بإزالة الحيرة واتضاح الصواب ‘‘

وفَّق الله الجميع :)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة tamaki Suou

يقول أحدهم أنا أخوكم بالله ..ويقول الآخر أنا أخوكم في الله

فمالفرق بين الجملتين؟

كلاهما حرف جر ..نعم لكن ما معنى كل منهما ..

أفيدونا أفادكم الله

---

الظاهر أنه لا يصح قول أولهما .
فاستخدام الباء هنا هو عين خطئِه، ولا يوجد له استخدام يناسب المقام المذكور.

أما اجتهاد الأخت القائلة بأنها باء الظرفية فلا يصح ..

فالضابط في الظرفية أن يكون الظرف دالا على زمان أو مكان (الزمكان لمن يعرف!) ، فيصح دخول "في" أو الباء بمعنى "في" عليه
وهذا ما لا ينطبق - قطعا - على لفظ الجلالة.

والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلم

وعليكم السَّلامُ ورحمة الله وبركاتُه ‘‘

السؤال هُنا عن المصطلح لا عن الموقع الإعرابي ؛ فالحال في الموقع الإعرابي يأتي مذكرًا ومؤنثًا ..
هُناك درس للشيخ الدكتور : محمد بن عبدالرحمن السبيهين -حفظه الله- ، ورد فيه هذا السؤال وكانت إجابته :

المصطلح .. كلمة الحال هذه عندما يُعَرِّفُهَا النحويون يقولون: وَصْفٌ فَضْلَة :
الْحَالُ وَصْفٌ فَضْلَةٌ مُنْتَصِبُ *** مُفْهِمٌ فِي حَالٍ كَـ"فَرْدًا أَذْهَبُ"
فهو وصف، ولذلك هو مذكر ، لكن يصح أن تقول مثلاً: هذه حال منصوبة ؛ لأنك قدرت أن المراد الكلمة،
هذه الكلمة التي أُعْرِبَت حالاً حكمها النصب، فالأمر في ذلك واسع ، لا يُخَطَّأ من قال حال منصوبة،
أو أن هذه الحال جاءت على كذا.. فَأَنَّثَ؛ لأنه يريد الكلمة التي أُعْرِبَت حالاً على هذه الصفة.

للاستزادة (هُــــنا) * أنصحُ الجميع بالدخول ! الدرس قيِّم جدًا كما هي باقي دروس الشيخ حفظهُ الله .

.. . .. . ..

أتمنى أنْ يُجدي هذا بإزالة الحيرة واتضاح الصواب ‘‘

وفَّق الله الجميع :)

---

يعني تقبل الوجهين

جزاكَ الله خيرًا على الإفادة والرابط وبارك الله فيكَ

بالتوفيق إن شاء الله

وفي حفظ الله ورعايته

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Mr.K.K.B

الظاهر أنه لا يصح قول أولهما .
فاستخدام الباء هنا هو عين خطئِه، ولا يوجد له استخدام يناسب المقام المذكور.

أما اجتهاد الأخت القائلة بأنها باء الظرفية فلا يصح ..

فالضابط في الظرفية أن يكون الظرف دالا على زمان أو مكان (الزمكان لمن يعرف!) ، فيصح دخول "في" أو الباء بمعنى "في" عليه
وهذا ما لا ينطبق - قطعا - على لفظ الجلالة.

والله أعلم

---

عفوًا أخي أنا لم أجتهد، تلك كانت إجابتي الأولى واقتصرتُ فيها للإجابة عن دور الباء إذا كانت بديلة عن في الظرفية بغض النظر عن الجملة أهي صحيحة أم لا لأني لم أعلم بأنها لا تجوز، لكن ومع ذلك حيرتني قليلًا مسألة أخوكم بالله لأول مرة أسمع بها فأحببتُ الاستفسار أيجوز ذلك وكان ردي الثاني هكذا:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء

همم سألتُ قبل قليل وقيل لي لا نقول أخوكم بالله وإنما أخوكم في الله

ربما كما قلتَ، بسبب ذكر لفظ الجلالة

والله أعلم

---

وأعتقد ما ذكرتُه جزء مما تكرمتَ بإيضاحه

وجزاكَ الله خيرًا على التوضيحات التي قدمتَها بهذا الشأن

بالتوفيق إن شاء الله

وفي حفظ الله ورعايته

بسم الله الرحمن الرحيم ‘‘

اقتباس:

---

يعني تقبل الوجهين

---

حَسب إجابة الدكتور أنَّ الحال مُذكر .. ويأتي بالتأنيث إنْ قُدِّر أنَّ المقصود مؤنث كما أورد بمثاله :
" هذه حال منصوبة ؛ لأنك قدرت أن المراد الكلمة " أي أنَّ هذه الكلمة وقعت حالًا .
.
.
.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلم

بسم الله الرحمن الرحيم ‘‘



حَسب إجابة الدكتور أنَّ الحال مُذكر .. ويأتي بالتأنيث إنْ قُدِّر أنَّ المقصود مؤنث كما أورد بمثاله :
" هذه حال منصوبة ؛ لأنك قدرت أن المراد الكلمة " أي أنَّ هذه الكلمة وقعت حالًا .
.
.
.

---

نعم نعم رأيتُ ذلك

وفي نظري الأفضل أن أتعامل مع الحال كمذكر كما كنتُ أفعل دائمًا

شكرًا لكَ من جديد

في حفظ الله

بارك الله فيك أخي عبدالله ..

والعتب على ماجد المختفي XD حيث لم يضع لنا أسس ومعايير الباآت ..وعذره معه ^-^

بوركتم

السلام عليكم روحمة الله وبركاته

لدي أسئلة على معنى قصيدة الفرزدق ( الميمية ) في زين العابدين رحمه الله

سميت بالميمية بالرغم من أن ثلاث الأبيات فيها لا تنتهي بالميم ، فهل يُتجاوز عن ذلك ؟

و لدي أسئلة عن المعنى :

- حمال أثقال أقوام إذا افتُدحوا ،، مامعنى افتدحوا ، وتشكيلها ؟

-
بكفه خيزران ريحه عبق *** من كف أروع في عرنينه شمم
يكاد يمسكه عرفان راحته *** ركن الحطيم إذا ماجاء يستلم

-
أي الخلائق ليست في رقابهم *** لأولية هذا أو له نعم

-
هم الغيوث إذا ماأزمة أزمت *** والأسد أسد الشرى والبأس محتدم

-
يستدفع الشر والبلوى بحبهم *** ويسترب به الإحسان والنعم

مامعنى الملون بالأحمر ؟؟

شاكرة لكم مقدمًا

وعليكم السلامُ ورحمة الله وبركاته ‘‘

اقتباس:

---

سميت بالميمية بالرغم من أن ثلاث الأبيات فيها لا تنتهي بالميم ، فهل يُتجاوز عن ذلك ؟

---

نعم تُسمى بالميميَّة .. والثلاثة أبيات كانت مختومة بواو الجماعة المسبوقة بالميم ؛ فكأننا ننطق الميم بالضم .

اقتباس:

---

حمال أثقال أقوام إذا افتُدحوا ،، مامعنى افتدحوا ، وتشكيلها ؟

---

افْـتُـدِحُوا : أي حلَّت بهم الفادحة " النازلة " .. هذا تفسيري لها ؛ لأني وجدتُها بالمراجع على غير هذ الرواية .

اقتباس:

---

بكفه خيزران ريحه عبق *** من كف أروع في عرنينه شمم

---

" الخيزران ما يمسكه الملك بيده من عصا ونحوها يشير به إذا تكلم ، والأروع الفائق في الجمال ،

والعرنين الأنف والشمم ارتفاع قصبة الأنف مع استواء أعلاه وإذا قرن الشمم بالعرنين أو الأنف

فالمراد به الكرم يشير بهذا البيت إلى أنه من الملوك الفائقين في الجمال والكرم والشجاعة "

اقتباس:

---

يكاد يمسكه عرفان راحته *** ركن الحطيم إذا ماجاء يستلم

---

المعنى الأول: "يكاد يمسكه ركن الحطيم لأجل عرفان راحته إذا جاء يلمس الحجر الأسود "

المعنى الآخر: " أي إذا جاء إلى المستلم يكاد يتمسك به الركن تمييزًا لراحته عن راحة غيره "

اقتباس:

---

أي الخلائق ليست في رقابهم *** لأولية هذا أو له نعم

---

" لأولية هذا أي : لآبائه الأوائل .. ومعناه : أن فضله وفضل آبائه على القبائل لا يُنكره أحد "

اقتباس:

---

هم الغيوث إذا ماأزمة أزمت *** والأسد أسد الشرى والبأس محتدم

---

الشرى : موضع تُنسب إليه الأسود ، ويُقال للشجعان : ماهم إلَّا أسود الشرى !

اقتباس:

---

يستدفع الشر والبلوى بحبهم *** ويسترب به الإحسان والنعم

---

حتى الآن لا أعرف الصواب .. "هل هي بمعنى الزيادة ؟ من " ربا " .. سأحاولُ البحث أكثر ."
.. . .. . .. . ..

* المراجع : شرح ديوان الحماسة : للمرزوقي ، لسان العرب : لابن منظور .

وفَّـق اللهُ الجميع لما يحبه ويرضاه :)

السلام عليكم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلم

اقتباس:

---

يستدفع الشر والبلوى بحبهم *** ويسترب به الإحسان والنعم

---

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلم

حتى الآن لا أعرف الصواب .. "هل هي بمعنى الزيادة ؟ من " ربا " .. سأحاولُ البحث أكثر ."
.. . .. . .. . ..

---

أظنها - والله أعلم - من الربوبية وهي الملك، أي أنها بمعنى يُمتلك.

ولعلها كونها في ربب أقرب من كونها في ربا .

سأحاول أيضا ..

أخي المسلم ماشاء الله عليك

كفيت ووفيت جزاك الله خير

يسترب فسرتها سابقًا بيطلب ، لكن لم أكن متأكدة

يمكن أن تكون من رَبَا

أخي Mr.K.K.B

وعليكم السلام و رحمة الله وبركاته

قد تكون ولكن لا يبدو لي أنها تناسب المعنى

في انتظاركم إن كان لديكم المزيد ، وجزاكم الله خيرًا
.

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .

اقتباس:

---

يستدفع الشر والبلوى بحبهم *** ويسترب به الإحسان والنعم

---

يسترب ، بحثت عنها كثيرا ... فوجدت أن هنالك ثلاثة أصول ربما تحتمل هذه الكلمة ...

رَبَا : بمعنى الزيادة .
ريب : بمعنى الشك .
ربب : بمعنى الرب .

للمزيد ابحث هنا في لسان العرب

http://www.alwaraq.net

ومن مشتقات ربَب تَخَيَّرتُ - لأنها كما أظن أسلم -

والإِربابُ: الدُّنوُّ مِن كل شيءٍ.

لأنه قال في الشطر الاول ويُستدفَع فأظن بأنه يريد الضِدَّ من المعنى ...

فهو بقصد بحبهم يُبتَعَد عن الشر وبحبهم يُتَقَرَّب من الخير .

وهناك ما يشابهها :

من تفسير ابن كثير في سورة يوسف .. وهذه من الأصل ربب

كذلك نجزي الظالمين أي كذلك نفعل في الظالمين إذا سرقوا أن يسترقوا ، وكان هذا من دين يعقوب - عليه السلام - وحكمه . وقولهم هذا قول من لم يسترب نفسه ; لأنهم التزموا استرقاق من وجد في رحله ، وكان حكم السارق عند أهل مصر أن يغرم ضعفي ما أخذ ; قاله الحسن والسدي وغيرهما . مسألة : قد تقدم في سورة " المائدة " أن القطع في السرقة ناسخ لما تقدم من الشرائع ، أو لما كان في شرع يعقوب من استرقاق السارق ، والله أعلم .

كذلك في بعض الشروحات ، وهذه من الأصل ريب :

وهذا لا ينبغي أن يستريب فيه منصف لبيانه .

وهذا من موضع آخر : لا أحب ذكره ..

لم يسترب فيه وإنما يستريب في .... (( موضعها ممقوت ولكني جئت بها فقط للاستدلال على استخدام الكلمة ))

هذا فقط اجتهاد شخصي ... و الله تعالى أعلم ...

المصادر :
لسان العرب .
تفسير ابن كثير .
تفسيرات أخرى .
بعض أقول الشافعي .

بسم الله الرحمن الرحيم ‘‘

بعد طول بحثٍ ماتعٍ باعثُه الحماس لمعرفة الصَّواب في معنى: [ يـُسْـتَرَبُّ ] ، كانت النتيجة واحدة:

- يـُسْـتَرَبُّ : بمعنى يُسْتزادُ ==(ديوان الفرزدق : علي فاعور).

- يـُسْـتَرَبُّ : أي يُسْتزادُ ==(ديوان الفرزدق :دار صادر للنشر).

إذًا كما ظننتُ بأنها بمعنى الزيادة ‘‘

والحمدُ لله رب العالمين :)

السلام عليكم.......
ماهو استفسار صراحة ولا سؤال ^^" بس هو طلب يختص باللغة ^.^
هل بالإمكان تزويدي بشرح كاااااااااااامل ووافي لموشحة الخطيب؟؟ الموشحة مشهورة{جادك الغيث....} حفظتها وفهمت جل مفرداتها والحمد لله بس احتاج شرح تفصيلي من ناحية التراكيب اللفظية والبلاغة وما إلى ذلك فمن استطاع إفادتي سأكون له شاكر ^.^
شكراً:)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما جمع كلمة ثُمُن؟

وشكرًا

في حفظ الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعتذر لتأخري

أخي sharloc holmez

شكرًا جزيلًا لبحثك عنها

اقتباس:

---

ريب : بمعنى الشك .
ربب : بمعنى الرب .

---

لا أظنهما ستتماشيان مع النص

اقتباس:

---

والإِربابُ: الدُّنوُّ مِن كل شيءٍ.

لأنه قال في الشطر الاول ويُستدفَع فأظن بأنه يريد الضِدَّ من المعنى ...

فهو بقصد بحبهم يُبتَعَد عن الشر وبحبهم يُتَقَرَّب من الخير .

---

قريب جدًا قد يكون ماقُصد من البيت والله أعلم

أخي المسلم

اقتباس:

---

---

اقتباس:

---

- يـُسْـتَرَبُّ : بمعنى يُسْتزادُ ==(ديوان الفرزدق : علي فاعور).

- يـُسْـتَرَبُّ : أي يُسْتزادُ ==(ديوان الفرزدق :دار صادر للنشر).

---

من الفعل الماضي ربا

كما قيل في البداية

سبحان الله كما قالوا لولا الله ثم شعر الفرزدق لضاع كثير من العربية

شكرًا جزيلًا لكما ولبحثكما

اقتباس:

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما جمع كلمة ثُمُن؟

وشكرًا

في حفظ الله

---

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته .


جمع ثمن هو :

أَثْمَانٌ و أَثْمُنٌ

من لسان العرب .

العفو ، و في حفظ الرحمن .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sharloc holmez

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته .


جمع ثمن هو :

أَثْمَانٌ و أَثْمُنٌ

من لسان العرب .

العفو ، و في حفظ الرحمن .

---

لقد حسبتُ أن أثمان هي جمع كلمة ثـَمَن فقط

جزاكَ الله خيرًا أخي الكريم شارلوك على الإجابة وبارك الله فيكَ

لكن بالنسبة لأثمُن لم أجد أنها جمع لكلمة ثُمُن وإنما ثـَمَن

بحثتُ قبل قليل في القاموس الذي لدي وفي لسان العرب أيضًا وكل ما وجدتُ أن جمع كلمة ثُمُن هو أثمان

في أمان الله

اقتباس:

---

الجمع أَثْمانٌ وأَثْمُنٌ، لا يُتَجاوَزُ به أَدْنى العدد؛ قال زهيرفي ذلك: مَنْ لا يُذابُ له شَحْمُ السَّدِيفِ إذا زارَ الشِّتاءُ، وعَزَّتْ أَثْمُنُ البُدُنِ.

ومن روى أَثْمَن البُدُنِ، بالفتح، أَراد أَكثَرها ثَمَناً وأَنَّث على المعنى، ومن رواه بالضم، فهو جمع ثَمَن مثل زَمَنٍ وأَزْمُنٍ

---

فعلا كلامك صحيح أخيتي فاطمة معذرة على الخطأ الفني ... ^^"

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sharloc holmez

فعلا كلامك صحيح أخيتي فاطمة معذرة على الخطأ الفني ... ^^"

---

لا مشكلة

جزيتَ خيرًا على الاقتباس لقد استفدتُ منه كثيرًا

وشكرًا لكَ مرة أخرى على الإجابة

بالتوفيق إن شاء الله

وفي حفظ الله ورعايته

السلام عليكم ورحمة الله

استفسار بسيط وسريع ومستعجل..

ياله من غبيّ! أم يا له من غبيّ! .. ما هو الصواب؟ هل يُكتب أسلوب التعجب يالـ بمسافة أم بدونها؟

أتمنى أن يكون الجواب مستندًا على مصادر موثوقة كأمهات كتب العرب أو أيًا يكن!

فقد اختلفت فيها مع مدققين آخرين يقولون أنها تكتب بمسافة, وهذا ما أشك فيه في الحقيقة.. وأحتاج إلى الجواب الشافي المستند على مصادر دقيقة..

كود:

---

<Shining_Tears> قمت ببحث بسيط هنا وهناك
<HASSOUN> جميل
<Shining_Tears> ووجدت أن أسلوب ياله من أساليب التعجب السماعية
<Shining_Tears> واستنادًا على النقول من لسان العرب
<Shining_Tears> جميعها تم نقلها بصيغة ياله دون مسافة
<HASSOUN> ليس هناك أي سبب مقنع لكتابة يا له بهذا الشكل ياله
<Shining_Tears> بل العكس هو الصحيح.. ليس هناك أي سبب للفصل بين الكلمتين
<HASSOUN> http://asaleeb.blogspot.com/
<HASSOUN> ادخل هنا
<HASSOUN> اقرأ تحت عنوان أمثلة على أسلوب التعجب
<HASSOUN> آخر شيء كتب هناك
<HASSOUN> ثم لماذا نحذف الفاصل بين كلمتين غير متصلتين
<Shining_Tears> كيف يتم التفصيل في أسلوب (سماعي) في المقام الأول؟
<Shining_Tears> لماذا سُمي سماعيًا إلا لأنه لا يستند على قاعدة معينة؟

---

:)

أخي shining Tears

أحاول أن أقرب لك المسألة .

التعجبات السماعية مأخوذة من القرآن الكريم و السنة النبوية و من كلام العرب ( شعرا او نثرا ) .

فيا لك من ليلٍ تقاصَرَ طولُهُ وما كان ليلي قبل ذلك يَقْصُرُ

فالجملة هي عبارة عن ثلاث تقطيعات : يا + لـ + هو ( أو ا كـ ا كما في البيت )

و اختلاف النحاة في الإعراب يقع في وجهين :

يا : حرف نداء للتعجب .
اللام : حرف جر ( زائد ) لتوكيد التعجب .
الهاء : ضمير في محل نصب منادى ( محلا ) .

أو

اللام : حرف جر ( ليس زائدا ) .
الهاء : ضمير في محل جر اسم مجرور .
له : الجار والمجرور متعلقان بفعل التعجب المحذوف و تقديره : أعجب .

هذا ما قاله النحاة في الإعراب و لم أقرأ عن الفصل أو الوصل بينهما شيئا أو لم أجده .

الامثلة و التحليل :

من الشعر :

فيالك من ليل كأن نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل
فيا لك من ليل كأن نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل

يا جارتا ما أنتِ جارَهْ بَانَتْ لتَحْزُنَنا عَفَارَهْ ( على وجه واحد )

لَخُطَّابُ لَيْلَى يا لبُرثُنَ مِنْكُمُ أَدَلُّ وأمضى مِنْ سُليكِ المقانبِ .

من القرآن :

يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون ! .

من النثر :

يا جمال الطبية ، ويا عبق أنسامها ( هذا المثال لم أجده مكتوبا بالوصل ولكني وجدت آخر فيه الوجهين ) :

يالهدوء البحر، يالجمال الزهر، يالك من أستاذ .
يا لهدوء البحر ، يا لصفاء السماء ، يا لرقة الهواء .

فخلصت من هذا كله إلى نتيجة ربما تكون خطا أو صوابا ...

عندما تأتي بنكرة من دون حرف جر مثلا ، تقول ( يا جمال الغدير ) و لا تصل بينهما .
ولكن عندما تأتي بصلة بينهما كحرف الجر فيجوز فيها الوجهين فتقول ( يالجمال الغدير ! ) أو ( يا لجمال الغدير ! )

هذا و الله أعلم ... و كما قلت فهذه نتيجة شخصية ومن وجد الجواب فليبلغنا بذلك مجزيا مشكورا ...


المراجع و المصادر :

مختصر لكتاب مغني اللبيب
معجم الإعراب والإملاء لإميل يعقوب
معجم قواعد اللغة العربية لعبد الغني الدقر

السلام عليكم : )
استفساري عن شيء وصلني قبل فترة ::
وهو عند قولنا جزاك الله خيراً وعندما نقول جزاك الله ألف خير أو مليون خير
الذي سمعت .. أن خيراً المفرده أجزى لصاحب الفضل من الألف والمليون أو .... أياً كان العدد!
فجزاك الله خيراً .. لم أحدد خيرها الذي سيأتي .. فربما يكون كُثره يتجاوز المليون
وعند قول جزاك الله الألف أو المليون .. أكون هنا حددت الخير والذي كان ربمــا سيتجاوز المحدد !!!
وكذلك الأمر بالنسبة لـ "يعطيك العافية" و "يعطيك ألف عافية"
.
فهل لأحد أن يؤكد لي ماوصل مشكوراً : )

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ‘‘

مرحبًا بالأخ العزيز ciel،

اقتباس:

---

ما الأفضل في قولنا : جزاك الله خيرًا أم جزاك الله ألف خير ؟!

---

إذا أخذنا العبارة وتفكَّرنا بأنَّها دعاء يُرجى من الله الذي لا يُحصى خيره ولا يُقيَّد ؛ تبيَّن لنا أنَّ الأولى : جزاك اللهُ خيرًا .. هذا من المعنى الظاهر.
ناهيك عنْ أفضلية التقيُّد بما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم- .. وقد قال :

( مَنْ صُنِعَ إِلَيْهِ مَعْرُوفٌ فَقَالَ لِفَاعِلِهِ : جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا ، فَقَدْ أَبْلَغَ فِي الثَّنَاءِ ) صحَّحهُ الألباني .

أما من النَّاحية اللغوية : فقدْ تدخل المسألة في الرأي المشهور -المختلف في صحَّته- وهو :
أنَّ استغراق المفرد أكثر تناولًا لأفراد المسمى من استغراق الجمع ، وأعتقد أنَّ هناك تعليل آخر وأكثر دقة ولكنَّني أجهلهُ الآن .

.. . .. . ..

أرجو أنَّ الإجابة تفي بالمراد ‘‘

وفق الله الجميع للخير :)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلم

وأعتقد أنَّ هناك تعليل آخر

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلم

---

جيد أنكَ ذكرتَ هذه الجملة فقد ذكّرتني بسؤال طالما حيّرني كثيرًا

على حد علمي أسماء الإشارة التي تلي كان وأخواتها يكون محلها في الإعراب اسم كان نفس الشيء مع إن وأخواتها

لكن هناك حالات لا تؤكد هذا مثل:

لا زال هناك أمل.

فلا يمكننا قول لا زال هناك أملًا صحيح؟

وكأننا نقول: لا زال أملٌ ما هناكَ.

أي أن خبر لا زال تقدم على اسمها، وخبرها هو هناك علمًا أنه من أسماء الإشارة؟!

إذن لو أخذنا هذا المثال وأردنا تطبيقه في هذه الجملة:

اقتباس:

---

وأعتقد أنَّ هناك تعليل آخر

---

ستكون: أعتقد أن هناك تعليلًا آخر.

ولكن لو أخذنا هذه الآية الكريمة:

"لو كان هؤلاء آلهةً ما وردوها وكل فيها خالدون".

هنا هؤلاء جاءت اسم كان ليس كما في المثال السابق

ولهذا أود أن أستفسر

متى يكون اسم الإشارة اسم كان/ إن وأخواتها ومتى يكون خبرها؟

بعبارة أخرى:

كيف لي أن أعرف اسم كان/ إن من خبرها باستعمال أسماء الإشارة؟

وهل هناك استثناءات؟

وشكرًا

في أمان الله ورعايته

المسلم
ماقصــدته باستفســاري هو الجانــب اللغوي أخــي : )
نعم .. كفيت ووفيــت
تأكــد لي صحــة ماسمعــته .. فشـكراً جزيلاً
وجــزاك الله خيــراً أيهــا الحــبيب

http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com19.gif
.
.
.
أختي فاطمة الزهراء
\
/
\

اقتباس:

---

على حد علمي أسماء الإشارة التي تلي كان وأخواتها يكون محلها في الإعراب اسم كان نفس الشيء مع إن وأخواتها

لكن هناك حالات لا تؤكد هذا مثل:

لا زال هناك أمل.

فلا يمكننا قول لا زال هناك أملًا صحيح؟

وكأننا نقول: لا زال أملٌ ما هناكَ.

أي أن خبر لا زال تقدم على اسمها، وخبرها هو هناك علمًا أنه من أسماء الإشارة؟!

إذن لو أخذنا هذا المثال وأردنا تطبيقه في هذه الجملة:
اقتباس:

وأعتقد أنَّ هناك تعليل آخر

ستكون: أعتقد أن هناك تعليلًا آخر.

ولكن لو أخذنا هذه الآية الكريمة:

"لو كان هؤلاء آلهةً ما وردوها وكل فيها خالدون".

هنا هؤلاء جاءت اسم كان ليس كما في المثال السابق

ولهذا أود أن أستفسر

متى يكون اسم الإشارة اسم كان/ إن وأخواتها ومتى يكون خبرها؟

بعبارة أخرى:

كيف لي أن أعرف اسم كان/ إن من خبرها باستعمال أسماء الإشارة؟

وهل هناك استثناءات؟

وشكرًا

في أمان الله ورعايته

---

أسهل الطرق للإعراب هي: جرّدي الجملة من كان أولًا ثم أدخليها.. فعمومًا كان تدخل على مبتدأ وخبر "بالترتيب"

والخبر يُخبرُ عن المبتدأ، في مثالكِ:

أملٌ ما هناك (مثلًا) قبل دخول لا زال فكنتِ تقولين أن الأملَ هناك (إذن هنا أمل مبتدأ والإخبار المقصود هو كونه في المكان المُشار إليه)

أو أن المقصود هو (هناك أملٌ ما) بالعكس "وذلك يحكمه المتكلم، لكنه مع تأخيره في الجملة الأصل ضعيف -برأيي-؛ لعدم المسوّغ

لتقديم الخبر"

ثم نأتي لعملِ كل أداة تدخل على أي جملة، وهنا عملُ (لا زال) رفعُ المبتدأ ونصبُ الخبر

فتكون الجملة بالتقدير الأول: لا زال أملٌ ما هناك

وأما بالثاني فتكون كلمة (أمل) منصوبةً (قد تجدين أستاذًا يريد اختبار ذكاء الطلبة في الأمر فيضع الترتيب بهذا الشكل :))

ثم يبقى المعنى العام بعد إدخال الأداة، هل يصح أم لا

::

نأتي لمثال كلام الأخ المسلم، وهو أنكِ قلتِ إن الاسم المنصوب لإنَّ تأخر وتقدّم الخبر هكذا:

تعليلٌ هناك آخر

وليس ما قصده المسلم فأصله: هناك تعليلٌ آخر.

وحينها بنفس التغيرات السابقة ستكون الجملة الأولى: أن + (تعليل / هناك) مع عملها نصب المبتدأ ورفع الخبر

أن تعليلًا هناك آخر

والثانية: أن (هناك + تعليل)

أن هناك تعليلٌ آخر

(والمعنى الذي يُريده المتكلم هو ما تُنبِؤ عنه الحركات، لذا فالشكلُ مهم لمعرفة المراد؛ بمعنى: أن المتكلم في الأولى

يُريدُ الإخبار أن التعليل "هناك"، وأما الثانية فيريدُ الإخبار أن هناك "التعليل")

ستبدو غريبة :) لكنها تُفيد في معرفة المُراد والذي يقصده المتكلم بالضبط، وبالشكل تعرفين الاسم من غيره بمعونة السياق.

ليس بالضرورة أن يكون المتكلم مخطئًا، فقد يعني التأخير لكن عمومًا التقديم والتأخير في الجملة يكون لمسوّغ وسبب

::

أما آية سورة الأنبياء فأصل الجملة فيها:

هؤلاء آلهةٌ (مبتدأ وخبر) ولو قلتِ آلهةٌ هؤلاء لم يسُغْ؛ لأن الخبر يُخبر عن المبتدأ فماذا يُخبر اسم الإشارة

هنا بعد إدخال كان على الجملة؟

كان آلهة هؤلاء، لذا قطعًا المعنى لو كان هؤلاء آلهةً

إن قلتُ إن الخبر يُتمُّ المعنى فقد يكون كلامي تقييدًا لواسع، لذا يكفي أن تجرّدي الجملة ثم تنظري إليها

هل فيها من مسوّغات التقديم والـتأخير من شيء؟ هل المعنى يختلف إن غيّرتِ في الترتيب "كحال الآية"؟

(هذا إن كانت دون شَكْلٍ)

إن لم يكن من ذلك شيءٌ فالأرجح أن الجملة على حالها ما يلي كان اسمها والخبر خبرها

لكن لا توجد قاعدة معينة لمعرفة اسم كان من خبرها إن كان أحدهما مما بُني بعلامة معينة كاسم الإشارة

أتمنى أن أكون قد أفدتكِ، وإن رغبتِ بمزيدِ إيضاحٍ فأخبريني.

وبالتوفيق

\
/

الأخ Shining Tears : تساؤلك شائكٌ قليلًا ^^"

هذا مثل التساؤل عن فصل الفاصلة أو وصلها بما قبلها وربما أشبه وصل واو العطف بما بعدها :)

سأبحثُ وأسأل لمزيدِ معرفةٍ.. لكن ما أعتقده هو أن الأمر إن لم يرِد فيه قاعدة إملائية تنصّ على فصله أو نحوية أو

لم يختلّ المعنى بالفصل (بأن لا يُتوهّم انفصال يا عن له) أو وردت أقوال متساوية في الفصل والوصل

فلك أن تصل أو تفصل.. وإن أردتَ الراحة فاختر أحدهما واقترحه على جميع المدققين معك.

لكن سأبحثُ أكـــثر -إن شاء الله-

و لكم التحية
.
.
.
http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com19.gif

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة للذكرى حنين

http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com19.gif
.
.
.
أختي فاطمة الزهراء
\
/
\


أسهل الطرق للإعراب هي: جرّدي الجملة من كان أولًا ثم أدخليها.. فعمومًا كان تدخل على مبتدأ وخبر "بالترتيب"

والخبر يُخبرُ عن المبتدأ، في مثالكِ:

أملٌ ما هناك (مثلًا) قبل دخول لا زال فكنتِ تقولين أن الأملَ هناك (إذن هنا أمل مبتدأ والإخبار المقصود هو كونه في المكان المُشار إليه)

أو أن المقصود هو (هناك أملٌ ما) بالعكس "وذلك يحكمه المتكلم، لكنه مع تأخيره في الجملة الأصل ضعيف -برأيي-؛ لعدم المسوّغ

لتقديم الخبر"

ثم نأتي لعملِ كل أداة تدخل على أي جملة، وهنا عملُ (لا زال) رفعُ المبتدأ ونصبُ الخبر

فتكون الجملة بالتقدير الأول: لا زال أملٌ ما هناك

وأما بالثاني فتكون كلمة (أمل) منصوبةً (قد تجدين أستاذًا يريد اختبار ذكاء الطلبة في الأمر فيضع الترتيب بهذا الشكل :))

ثم يبقى المعنى العام بعد إدخال الأداة، هل يصح أم لا

::

نأتي لمثال كلام الأخ المسلم، وهو أنكِ قلتِ إن الاسم المنصوب لإنَّ تأخر وتقدّم الخبر هكذا:

تعليلٌ هناك آخر

وليس ما قصده المسلم فأصله: هناك تعليلٌ آخر.

وحينها بنفس التغيرات السابقة ستكون الجملة الأولى: أن + (تعليل / هناك) مع عملها نصب المبتدأ ورفع الخبر

أن تعليلًا هناك آخر

والثانية: أن (هناك + تعليل)

أن هناك تعليلٌ آخر

(والمعنى الذي يُريده المتكلم هو ما تُنبِؤ عنه الحركات، لذا فالشكلُ مهم لمعرفة المراد؛ بمعنى: أن المتكلم في الأولى

يُريدُ الإخبار أن التعليل "هناك"، وأما الثانية فيريدُ الإخبار أن هناك "التعليل")

ستبدو غريبة :) لكنها تُفيد في معرفة المُراد والذي يقصده المتكلم بالضبط، وبالشكل تعرفين الاسم من غيره بمعونة السياق.

ليس بالضرورة أن يكون المتكلم مخطئًا، فقد يعني التأخير لكن عمومًا التقديم والتأخير في الجملة يكون لمسوّغ وسبب

::

أما آية سورة الأنبياء فأصل الجملة فيها:

هؤلاء آلهةٌ (مبتدأ وخبر) ولو قلتِ آلهةٌ هؤلاء لم يسُغْ؛ لأن الخبر يُخبر عن المبتدأ فماذا يُخبر اسم الإشارة

هنا بعد إدخال كان على الجملة؟

كان آلهة هؤلاء، لذا قطعًا المعنى لو كان هؤلاء آلهةً

إن قلتُ إن الخبر يُتمُّ المعنى فقد يكون كلامي تقييدًا لواسع، لذا يكفي أن تجرّدي الجملة ثم تنظري إليها

هل فيها من مسوّغات التقديم والـتأخير من شيء؟ هل المعنى يختلف إن غيّرتِ في الترتيب "كحال الآية"؟

(هذا إن كانت دون شَكْلٍ)

إن لم يكن من ذلك شيءٌ فالأرجح أن الجملة على حالها ما يلي كان اسمها والخبر خبرها

لكن لا توجد قاعدة معينة لمعرفة اسم كان من خبرها إن كان أحدهما مما بُني بعلامة معينة كاسم الإشارة

أتمنى أن أكون قد أفدتكِ، وإن رغبتِ بمزيدِ إيضاحٍ فأخبريني.

وبالتوفيق

\
/

---

جزاكِ الله خير الجزاء أختي للذكرى حنين على هذا الشرح المفصل وبارك الله فيكِ

تقريبًا فهمتُ كل ما قلتِه إلا هذه:

اقتباس:

---

وأما بالثاني فتكون كلمة (أمل) منصوبةً (قد تجدين أستاذًا يريد اختبار ذكاء الطلبة في الأمر فيضع الترتيب بهذا الشكل :))

---

ما قصدكِ بالثاني؟

الأداة إن أم ماذا؟ ^^"

بانتظاركِ :)

في حفظ الرحمن

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أقصدُ هذا المثال الثاني أو الاعتبار الثاني أو التقدير الثاني: (هناك أملٌ ما) بعد دخول لازال عليها

بالتوفيق لكِ

مع التحية

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة للذكرى حنين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أقصدُ هذا المثال الثاني أو الاعتبار الثاني أو التقدير الثاني: (هناك أملٌ ما) بعد دخول لازال عليها

---

آها جزاكِ الله خيرًا على الإجابة

وبارك الله فيكِ

اقتباس:

---

بالتوفيق لكِ

---

آمين وإياكِ :)

في حفظ الرحمن ورعايته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عضوه جديده في هذا الصرح المميز
اريد منكم خدمه فلا تبخلو علي بهاا ..
سأقدم بحث التخرج بعد شهر وأكثر فأريد منكم مساعدتي فيه وخصوصا في الباب الرابع:

& الفصل الرابع / الحذف في باب أفعال القلوب

• المبحث الأول / حذف أحد مفعولي (ظن وأخواتها ) وحكمها
• المبحث الثاني / حذف مفعولي (ظن وأخواتها ) وحكمها
• المبحث الثالث / الحذف في جملة (أعلم وأرى وأخواتهما )


فمن له خبره في هذا المجال يفيدني وجزاه الله الف خير
وحرم وجوهكم عن النار ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أستفسار بسيط بما أني مترجم أنمي فلابد من اللغة العربيه بأن تكون جيدة
حسناً
أذاً
أذن
ماهي الحالة الصحيحه وهل كلها سليمه أتمنى أنكم فهمتم قصدي بالآنتضار

^
^
لاأحد يود مساعدتي في البحث !!

.....

بما أن تخصصي لغة عربية سأجيبك بما علمتة من إذن كيف تكتب:

أختُلف في طريقة كتابتها فذهب الأكثرون الى أنها تكتب بالنون مطلقآ نحو: إذن

فقد قال المبرد : أشتهي أن أكوي يد من يكتب إذن بالألف >>تعجبني هذه المقوله هههه

والمبرد عالم معروف والأصح أن ناخذ برائيه

أتمنى ان اكون افدتك بما ينفعك ..

أريد أن أعرف لماذا نحن لا نعرف الكثير من كلمات اللغة العربية.



وأيضا لماذا انتقلنا من الحديث بالغة العربية إلى اللغة العامية.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤالي هذه المرة في تشكيل كلمة

لقد أعذر من أنذر

سمعتُ أنها تُشكَل أَعْذَر

حقيقة لم أتوقعها هكذا بل ظننتُها تُشكَل أُعذِرَ لأنها في هذه الحالة تعني أن من أنذر معذور

أليس كذلك؟ وإذا كان فهمي لها خطأ فآمل أن توضحوا لي وشكرًا لكم

في حفظ الله ورعايته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف الحال ؟

لدي سؤال : )

في علامات الترقيم مع الشرطة العرضية عندما نكتب :
قال أحمد - رحمه الله- :

هل تكتب الشرطة العرضية الثانية ؛ ألاحظ أنها لا تكتب في الكتب !!

الأخت فاطمة الزهراء

التشكيل كالتالي :

لـَــقـَـــــدْ أَعـْـــــذَرَ مَــنْ أَنـْـــذَرَ ( و هو الصحيح )

و إذا ضممنا الألف و كسرنا الذاء ( أُعْــذِرَ ) أصبح الفعل مبنيا للمجهول

أتمنى أني أفدت


و شكرا