[استفسارات] ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية

.K.T.
وفقكِ المولى
ما أعرفه أن واو الجماعة أحد اثنين
إما ما في (صائدو) أو (صادوا)
وواو الجمع في الأخرى
والأرجح أن واو الجماعة هو ما يأتي في الأفعال يلحقه ألف
وواو الجمع في الأسماء كما قلتِ

شرحك سهل وأفادني


شكرًا

إذاً.. و إذن ..
واختلاف العلماء عليها كما سمعت ..
إذاً فهمنا معناها وأصلها أساسي برأيي..
فعلى أي أساس اعتمد البعض "إذن" في الكتابه ؟!


وشــــــــكراً...

’
’...
Ran2009
ســلـام الله عليكِ أخيّه ^^
اللغـة العربية امتازت بـ (عظيــم) جذورهــا ،.
وكــثرة قواعدها ,.
و الـ (إذاً) و الـ (إذن) لها نصيبها من كـل هذا ، وكلها أساسيــات بـ رأيي ^^"
تفضلي .,’> هنـــا و هنــا ~
والشكر حتى الـإيفاء لـ أصحابها ,.،
أرجو أن تفيدك ، وكـل التوفيق لكِ ~
’
’...

اشكرك يا اختي جزيل الشكر
اجابتك كفت ووفت
يعطيك العاااااااااااااافية :)

وكيفَ يسكنُ دمعٌ في سحائبهِ .... إذا الفؤادُ بذكرى الخلِّ قد عصفا

هل لي بمن قاله ؟

آلسسلآم عليكم ورحمة آلله وبركآته !

شُكراً لمن وضع هذآ آلموضوع لإفآدتنآ ! =)

حبيت أسأل فقط هل كلمة [ فُرجَة ] صحيحة كمآ يقولُهآ بعض آلمترجمين؟ ، ومن الأصَح هي أم كلمة [ مشآهدة ] ؟!

أرجو أني لم أُطِل في الحديث !

(F)

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته iconQ ..

حياك الله أخي :Smile: ..

أما الكلمتان ..

فبالرّجوع إلى المصادر تكون

الفُرْجَة : هي الخلل ، كالفُرجة بين الرجلَين في الصفّ ، وكالفُرجَة بين الباب والجِدار ... إلخ .

والفَرْجَة : هي مصدر ، وهي التفصّي من الهمّ ( أو قل انقشاع الهم ^ ^ ) .

والمُشاهدة : هي المُعايَنة ، كأن أقول لك : هل عاينت الموضوع ؟ ، هل عاينت تلك الشجرة ؟ .

يعني أنّ الأقرب من المعنى الذي تقصده هو لفظ ( المُشاهَدة ) .. ولكنّك لو قلتَ ( الفَرْجَة ) أو ( الفُرْجَة ) بقصد أنّك كنت في بيت مثلاً .. ثُم خرجت منه .. فكأنّه كان عليك هم .. فانفرج .. أو أنّك تصنع فُرجَة في المحيط الذي أنت فيه .. وتفتح ناظرَيك لتشاهد وتعاين الطبيعة - أي شيء ... إلخ .. فأظنّ أن ذلك يُمكن ..

والله أعلم iconQ ..

وفقنا الله لما يحبّ ويرضى ..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المُوتِر

جزآك آلله خير آلجزآء أخي !

شُكراً لك على آلتوضيح !

(( تعلم التصوير بحتارف وأبحر بقلمك بالكتابة ))
وأبحر بقلمك بالكتابة
Icon-yes0صح ولا خطا icon108

أتكنى الرد بأقصى أقصى إقصى وقت ممكن وشكراا

Blood Plus+

صحيحة ^^

إنما أظنها هكذا:
تعلم التصوير باحتراف، وأبحر بقلمك في الكتابة..

وفقك الله.

شكرا أختي طيف سرعتكي زي الطيف إسم على مسما
مشاء الله 5 دقايق أنا حطيت الرد يوم أمس 10:47 PM يعني يوم الخميس وإنتي يوم أمس PM 10:52 يعني يوم الخميس
icon26icon26icon26icon26icon26icon26icon26icon26ic on26icon26icon26icon26icon26icon26icon26icon26icon 26icon26icon26icon26icon26icon26icon26icon26icon26 icon26icon26icon26icon26icon26icon26icon26icon26ic on26icon26icon26icon26icon26icon26icon26icon26icon 26icon26
icon159icon159شكرا icon159icon159

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لدي مناقشة في قاعدة في الهمزات

ذكرت في كتاب المرشد في كتابة الهمزات

ألا وهي:
قد يتحكم في موضوع الهمزة - المكان الذي تكتب عليه - محل اللمة التي توجد فيها الهمزة من الإعراب

ومثل له بكلمة زُمَلَاءَهُ ، همزتها متوسطة
فكتب على السطر إذا كانت في محل نصب، مثل: رأيت زملاءه ..
وتكتب على نبرة إذا كانت في محل جر، مثل: مررت بزملائه..
وتكتب على واو إذا كانت في محل رفع، مثل: جاء زملاؤه ..

أود الاستزادة أكثر من هذه القاعدة هل لنا أن نأتي بأمثلة، ومن يعرف كتبًا لنستزيد بها ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

عذرًا للتأخر ..

القاعدة التي ذكرت تتعلّق بالموقع الإعرابي اللكلمة التي تحتوي هذه الهمزة ..

فهي في المثال الأول منصوبة .. ففُتِحَت الهمزة .. وما قبلَها ساكن ( حرف مد ) فكتبت على السطر .. حتى لا تكون على ألف وهي بعد ألف ..

وفي الثاني كانت مجرورة .. فكتبت على نبرة .. لأنها مكسورة والكسرة أقوى الحركات ..

وفي الثالث كانت مرفوعة .. فكتبت على الواو لأن الضمة أقوى من الفاتحة ..

ومثل ذلك إن أردت مثالاً : وزراء ( اجتمع الملك بوزرائِه ، حاسب وزراءَه ، عمل وزراؤُه ، اجتهد وزراؤُنا ، من وزرائِهم ... إلخ ) ..

فهذه القاعدة تدخل في ضمن كتابة الهمزات .. وهي موضوع الدروس الماضية في سلسلة دروس الإملاء في القسم .. تجدين فِهرسها مثبّتًا ..

وإن شئت الاستزادة في الإملاء بصفة عامة .. فعندك الكتاب المذكور في سلسلة الدروس الآنفة الذكر .. وكتاب عبد السلام هارون ( قواعد الإملاء ) .. ومعلّم الإملاء الحديث لمحمد إبراهيم سليم ..

والله أعلم .. ومن عندَه زيادة من علم فليدلُ بدلوه وليأتِ بعلمه ..

والسلام

السلام عليكم

ممكن تدلوني على أفضل كتب اللغة العربية يعني لو خلصتها أصير متقن تام للغة ؟

"جامع دروس العربية" للشيخ الغلاييني، طبعة دار المكتبة العصرية (أو الرسالة.. لست متأكدا)
كان ثلاثة مجلدات، لكن صار واحدا الآن فدمجوا الثلاثة في واحد!

رأيي في هذا الكتاب:
أقولها ملءَ فمي: لن تجد أبدًا أبدًا أبدًا للمبتدئ، وحتى الدارس، أفضل من ذا الكتاب!
بدأه الشيخ بمقدمة جميلة عن اللغات جملة، ثم تكلم عن العربية خصوصا، وعن علومها.. مقدمة ماتعة رائعة في صفحة ونصف (إن لم أنسَ :) )
تناول المؤلف في كتابه أغلب علوم اللغة، الصرفَ والنحوَ وقليلا من قضايا الرسم والإملاء وبعض خصائص العربية وغير هذا بأسلوب شيق ماتع، وواضح مبسوط
وقد أشار الشيخ في بدايته أنه لطلاب الثانوية.. وليت شعري ما يبغي الدارس لو أجاد ما كان في الجامع؟!

والكتاب يحوي قليلا من أشهر القضايا الخلافية، وأشهر الأقوال فيها وأصحها، ويريحك من تمتمة ونفث النحاة!

اشتريت هذا الكتاب في الصف الثالث المتوسط في معرض كتاب تلك السنة، وكان سعره خمسين أو ستين ريالا (قبل سنين)
سعره جيد،ونوعية الورق ممتازة، وهو والله يرخص ويرخص أمام ما يحويه الكتاب من درر.. يكفيك مؤلفه الشيخ مصطفى الغلاييني!


وميزة هذا الكتاب -كما ذكرت- هو أنه لم يدر حول النحْوِ فقط، كحال أغلب الكتب المعاصرة

وأكتفي بهذا؛ فلا أريد أن أزيد في الهياط والمياط ثم لا يعجبكم الكتاب (وهذا لن يحدث إن شاء الله!)


نصيحة: إياك إياك والكبار (أعني الكتب).. وأنت في بدايتك!
لا تبدأ بالكتب الكبار التي تفوق مستواك بمراحل.. نعم ستحيط ببعض القضايا وتزيد من ثقافتك العربية العامة،
وستأخذ وتعطي مع المتخصص في بعض القضايا الكبرى.. لكن لن تستطيع أن تجاريَه في الأصول وحتى صغار المسائل، وستُسقط على يديك! (كما حدث معي)

وستصنع لنفسك عتبة أمام تطور مستواك (وهذا ينطبق على أي علم)، وستمر السنة والسنتان وحالك ومستواك هو هو لم يتغير! لذا ابدأ بالأساس ولا تستعجل!

وهذا كتاب -يعتبر من الكبار- لكن لا تبدأ به، بل ثنّ .. بعد عمر طويــــل مع "الجامع" :)
وهو عن النحْو وحده لمن أراده،
"النحو الوافي" لعباس حسن، هذا الكتاب سيفيدك مرجعا ودراسة، الكتاب موسوعي
وقد أثار ضجة في الأوساط العلمية عند صدوره (وهو من مراجع الواحة النحوية عندنا - لاحظوا "عندنا" :) )
ما يميز الكتاب باختصار أنه يذكر الخلاصة في بداية كل باب، ثم يتلوها بـ "زيادة وتفصيل" وسترى أغلب الأقوال وجلها تحت هذه الجملة

والله أعلم
والسلام عليكم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قُطْرُب

وكيفَ يسكنُ دمعٌ في سحائبهِ .... إذا الفؤادُ بذكرى الخلِّ قد عصفا

هل لي بمن قاله ؟

---

البيت جد جميل.. لكن لا أعرف قائله ^^" (طيب أيش تبغي؟!)
أين وجدته؟ في أي كتاب؟

(وكيف حالك؟)

أشكرك أخوي لكنك فعلا طولت

يا ليت تختصر بالمرات الجاية

اقتباس:

---

أشكرك أخوي لكنك فعلا طولت

يا ليت تختصر بالمرات الجاية

---

هداكَ اللهُ ، ماهكذا تورد الإبل يا أخي .
ما أظنهُ جاوزكَ في الإطالةِ ، ولإن أسهبَ في شرح كتاب ، فقد قصَّر دونَ سؤالك الواسع الباب
تطلبُ منهُ أن تكونَ ملمَّاً باللغةِ ثم تريدُ منه الاقتضاب ،وليتَ شعري لو حصرتَ همتك على فرعٍ منها ، ثمّ أوردت عذلك أن أمَلَّك ..
....
والمنتظرُ منكَ أن تطلبَ المزيدَ حتى تستفيد - بناءً على سؤلكَ - ولكنهُ عجبٌ ما أرى ..
.....
وقد كنتُ سأعقب ببعضِ كتب الشيخ يوسف الصيداوي - رحمه الله - ، لكني وجدتُ الطالبَ دونَ المطلوب
فدونك التحفةُ السنيةُ على الآجرومية لمحمد محيي الدين عبد الحميد - رحمه الله - ، إن أردت النحو ، أما إن أردتَ سواهُ فهو مما يطولُ ، وقد يقع من عينكَ على غيرِ مسرّة ..
.....
وفق الله الجميعَ لما يحبُّ ويرضى .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة TNT Crash

أشكرك أخوي لكنك فعلا طولت

يا ليت تختصر بالمرات الجاية

---

أبشر يا عزيزي، أبشر!

لكن إن استطلت ردي؛ فما سيكون حالك بين يدي كتاب؟!

وفق الله الجميع!

ما يحتاج وصف
إسم الكتاب يكفي
أنا الي بقرأ وأحكم بعدها !

السلام عليكم
أمم عندى سؤالين :
أولاً : ما معنى الواو أعلت فى فعله ؟؟
ثانياً : مامعنى فى المفرد مدة زائدة ؟؟
أرجو أن أجد ضالتى وجزاكم الله كل خير .
فى أمان الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :

سأفيدكِ في الأول وسأدع الآخر لمن يليني :

هنا

موفقون

السؤال الثاني:

"في المفرد مدة زائدة" أي: أن فيه حرف مد -ألفا أو واوا أو ياء- وكان زائدا ليس من أصل الكلمة ولا جذرها.
مثلا:
نبيل: الياء مدة زائدة؛ لأن الجذر "نبل"
جُمود: الواو مدة زائدة؛ لأن الجذر "جمد"
بلاد: الألف مدة زائدة؛ لأن الجذر "بلد"

وهكذا...
والله أعلم

أعربوا :
" أكلتُ السمكةَ حتى رأسها " ^^
؟؟

السلام عليكم

هناك شاعر اشتهر بقصائده الفصحى مع العامية وكان له بيت شهير كنتُ أردده كثيرًا لكنّي نسيته وأود بلهف أن أتذكره .
بحثتُ يمينًا وشمالاً فلم أتذكر فقلتُ ربما أجد ضالتي عند أساتذة ومثقفي مسومس .

أعلم أن طلبي غريب ومعلوماتي غير وافرة لكن هذا ما بقي في ذاكرتي .

في أمان الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قُطْرُب

أعربوا :
" أكلتُ السمكةَ حتى رأسها " ^^
؟؟

---

تختبر الأعضاء يا قطرب؟ ^^

أما "أكلت السمكة" ففعل وفاعل ومفعول
وأما "حتى رأسها" فالسين في "رأسها" مثلثة؛ أي أن فيها ثلاثة أوجه:

-حتى رأسَها: بأن تكون "حتى" عاطفة؛ ورأسها معطوف على السمكة.
-حتى رأسِها: بأن تكون جارة؛ ورأسها اسم مجرور.
- حتى رأسُها: بأن تكون استئنافية؛ ورأسها مرفوع على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: "كذلك" أو "أُكل" أو أي تقدير مناسب

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Zwei_17

السلام عليكم

هناك شاعر اشتهر بقصائده الفصحى مع العامية وكان له بيت شهير كنتُ أردده كثيرًا لكنّي نسيته وأود بلهف أن أتذكره .
بحثتُ يمينًا وشمالاً فلم أتذكر فقلتُ ربما أجد ضالتي عند أساتذة ومثقفي مسومس .

أعلم أن طلبي غريب ومعلوماتي غير وافرة لكن هذا ما بقي في ذاكرتي .

في أمان الله

---

وعليكم السلام ورحمة الله
طيب متى سمعت البيت؟ ما مناسبته؟ أي شيء عن الشاعر!
والبيت ما معناه؟ لفظة تذكرها فيه؟

شعراء الفصحى والعامية -معا- كثيرون؛ كما أن الغالب أن الشاعر النبطي يستطيع الفصيح إن أجاد اللغة، وقد يشق العكس
حتى أنه في فترة من الفترات كان شعراء النبطي ينظمون بيتا نبطيا يتلوه فصيح يتلوه نبطي يتلوه فصيح... في قصيدة واحدة؛ والسبب: "استعباط" :)

فحاول أن تذكر ولو نتفا عن الشاعر أو البيت، فالدائرة جد واسعة

اقتباس:

---

تختبر الأعضاء يا قطرب؟ ^^

أما "أكلت السمكة" ففعل وفاعل ومفعول
وأما "حتى رأسها" فالسين في "رأسها" مثلثة؛ أي أن فيها ثلاثة أوجه:

-حتى رأسَها: بأن تكون "حتى" عاطفة؛ ورأسها معطوف على السمكة.
-حتى رأسِها: بأن تكون جارة؛ ورأسها اسم مجرور.
- حتى رأسُها: بأن تكون استئنافية؛ ورأسها مرفوع على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: "كذلك" أو "أُكل" أو أي تقدير مناسب

---

يزدحمُ القومُ على غيرهِ .... " والمشربُ العذبُ كثيرُ الزحام " 1

هداكَ الله ، ليتني لم أستخلصكَ سِرّي :(

--------------------------------
"1" : أصلُ البيتِ : يزدحمُ الناسُ على غيرهِ ... والمشربُ العذبُ كثيرُ الزحام ، لم ينسبه صاحب عيونِ الأخبار ، على ذمة عبدالسلام هارون :)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قُطْرُب

يزدحمُ القومُ على غيرهِ .... " والمشربُ العذبُ كثيرُ الزحام " 1

هداكَ الله ، ليتني لم أستخلصكَ سِرّي :(

--------------------------------
"1" : أصلُ البيتِ : يزدحمُ الناسُ على غيرهِ ... والمشربُ العذبُ كثيرُ الزحام ، لم ينسبه صاحب عيونِ الأخبار ، على ذمة عبدالسلام هارون :)

---

صحّفتَ بيتا هاجيا، وزعمتني أبغي الشغبْ
فصرعتني بـ"ـليتني"، وهجوتني بلا سبب!

والله ليس لما ذكرت؛ وقد نسيته وما ذكرني فيه إلا ردك
ولكنه لغز نحوي معروف، ومثلك لا يليق بعاقل أن يظنك تسأل عنه مستفسرا!
أفتلومني لهذا؟!

أما البيت.. فلا أقول إلا أصلحك الله!
كان البيت بيت مدح فمسخته هجاء :)
فقد زعمت من هجوته:
- أن الناس له مجتنبون مفارقون، وعلى غيره مزدحمون
- وأن مشربه آجن آسن (من مفهوم المخالفة :( )

أصلحك الله يا مولانا! أصلحك الله!

وخذ البيت مني لك خالصا بلا تصحيف:
يزحم الناس على بابه؛ والمشرب العذب كثير الزحام

-------
نسبة البيت: بعضهم ينسبه لبشار، لكن غالب المحققين والرواة جعلوه بلا نسبة
بالطبع أقصد بيتي، وليس بيتك :)

السلام عليكم،
استعمال صيغة الجمع لمخاطبة الفرد هل له أصل في اللغة ومتى ظهر؟
أقصد كأن يخاطب فرد بـ "وقلتم كذا وفعلتم كذا وما رأيكم في كذا"
هذا الاستعمال يريد به أصحابه التعبير عن الاحترام، التقدير، التعظيم ... الخ
إن كان استعمالا سليما في اللغة فلِمَ لم يخاطِب الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم به (على حد علمي) فليس شخص أولى بالاحترام منه وليس قوم أهل أدب أكثر من الصحابة.

شكراً لكم

اصفح رعاكَ اللهٌ عن .... خلٍّ تغشّاهُ العطبْ
.......
هداكَ اللهُ فقد وقعتَ مني على هفوة :(
.........

اقتباس:

---

يزدحم الناس على بابه؛ والمشرب العذب كثير الزحام

---

واللهِ - وما على الحرِّ إلا الحلفُ مجتهداً - ، إنما أردتُ أن أوردهُ هكذا وإلا فما فائدةُ الحاشيةِ ، وهذا هو نصُّه أمامي في - رسالةٌ في أعجازِ أبياتٍ تغني في التمثيلِ عن صدورها لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد - صاحبِ الكامل - ،- لا تقل لي لمَ رفعتَ " رسالة " - ..^^ وأعيدهُ :
يزدحمُ النّاس على بابِه ... والمشربُ العذبُ كثيرُ الزحام
..............
وإنما أردنا كيداً فسقطَ العَشاءُ بنا على سرحان - الله المستعان الله المستعان - ، تلكَ عاقبةُ من ناطحَ الكبار :(

ولا تفهم منهُ الهجاءَ فإنما أردتُ منهُ ازدحامهم على غير تلك ، وتعذرَها على غيرك ، فارحمنا هداكَ الله -___-

وأمّا نسبتهُ لبشار ، فأفدني عن مكانها ^^ ..

موفق

اقتباس:

---

السلام عليكم،
استعمال صيغة الجمع لمخاطبة الفرد هل له أصل في اللغة ومتى ظهر؟
أقصد كأن يخاطب فرد بـ "وقلتم كذا وفعلتم كذا وما رأيكم في كذا"
هذا الاستعمال يريد به أصحابه التعبير عن الاحترام، التقدير، التعظيم ... الخ
إن كان استعمالا سليما في اللغة فلِمَ لم يخاطِب الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم به (على حد علمي) فليس شخص أولى بالاحترام منه وليس قوم أهل أدب أكثر من الصحابة.

شكراً لكم

---

يردُ الجمعُ في اللغةِ ويرادُ به المفرد ، ويردُ المفردُ ويرادُ به الجمع - وفيه تفصيل - ، عموماً :
أمّا وروده في اللغة فنعم ، وفي كتابِ الله أمثلةٌ كثيرة منها قوله تعالى : " والسماءَ بنيناها بأيدٍ وإنّا لموسعون " ، " ولقد خلقناكم ثم صورناكم ... " وإن أردتِ صيغةَ المُخاطَبِ تحديداً :
فسأوردُ لك أطرفَ - من القربِ وليس الطرفة ^^ - بيتٍ عندي ، وإلا فالأولى أن آتيكِ بأبياتِ الجاهليين ولكن هذا ما أستحضره الآن لجحظة البرمكي :
إني رأيتُ ببابِ دارك جفوةً .... فيها لحُسنِ فعالِكم تكديرُ
وهو للتعظيم كما أسلفتِ ..

-----------
أما عن عدمِ استعمالِ الصحابة ذلكَ في مخاطبة الرسولِ - صلى الله عليه وسلم - فلا أعرفُ فيه شيئاً ، ولكن - والله أعلم - قد يكونُ ذلكَ داخلاً في نبذِ الغلو كما قالَ صلى اللهُ عليه وسلم : " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله " متفقٌ عليه ، وفي حديث عبد الله بن الشخير -رضي الله عنه- قال: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلنا: أنت سيدنا. فقال: السيد الله تبارك وتعالى. قلنا: وأفضلنا فضلا، وأعظمنا طَولا. فقال: قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان رواه أبو داود بسند جيد.
واللهُ أعلم واللهُ أعلم

سلامٌ عليكم .. طاب ليلكم ..

لي ملاحظة أتمنى إسهاباً مشبعاً منكم أو أحيلوني إلى أي مرجعِ مكتوب أو مسموع ..

أثبت لنا الإستقراء مناظرة سيبويه الشهيرة ونظيره الكسائيّ بعهد الرشيد ..

كان المحور فيه هو النصب في جملة "قد كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي "

وقد ذهبَ الجمع الغفير من العرب إلى ما ذهب به الكسائي ...
يقول الحق " ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين " ونظائر هذا كثير ..

هذا النص يعضد ما قاله سيبويه أنتم معي في ذلك ..
لكن أيعقل أن يغيب شاهد كهذا من كل الحاضرين آنذاك ؟

علل بعض من - يرحمهم الله - موافقة العرب للكسائي لكونه سيد في قومه وبلده ..

ما قولكم وقول غيركم في هذا

الشكر لكم سلفاً

--

خارج السرب : ما هو الزنبور هذا ؟

شكرًا لك أخي عبدالله على ردك

العجيب في الأمر أني كنتُ أحفظ البيت وأردده كثيرًا لكنّي لا أتذكر منه ولو حرفًا بالإضافة إلى أني لا أتذكر مناسبته .
بما أن مَن استخدم الفصحى والعامية معًا كُثر فإن فرصتي تتضاءل في إيجاده , ظننتُ في بداية الأمر أنهم قلة من استخدموا تلك الطريقة في نظم الشعر .

بارك الله فيك ورعاك على محاولتك

في أمان المولى

"Tamaki " :
.............
في البدايةِ :
لا أحدَ في الدنيا يقولُ إنَّ الرفعَ خطأٌ
ولكنَ الخلافَ في المسألةِ على جوازِ النصب .
............
ولذلكَ لمّا كانت المناظرةُ بينَ رأسي الفريقين - الكوفيين والبصريين - اتخذَ الكسائيُّ الأعرابَ مرجعاً ومرجِّحاً لقولِه ، ومعلومٌ توسع الكوفيين في السماعِ بخلافِ البصريين الذينَ ارتضوا القياسَ مؤيداً بالنصِّ القرآني ..
وإذا اعتبرنا الأسبابَ المحيطةَ بالمناظرةِ من سؤالِ الأحمرِ سيبويه حتى أتعبهُ قبل حضورِ الكسائي ، وأنَّ الكسائيَّ هو القائمُ على ابني الخليفة ومن بلاطِ القصر الملكي ... إلخ
وجدنَا حجةً لمن تأخرَ من البصريين إذا أوردوا روايةً تقولُ بأنَّهُ قال - أي سيبويه - : اسألهم أن ينطقوا بها - أي الأعراب - فإنهم لا يقدرونَ على ذلكَ ...
.............
وهناك بحثٌ اسمهُ المسألة الزنبورية وأوّليات الخلاف النحوي للدكتور هاني عبد الكريم فخري ، معَ أنِّي لم أقرأهُ إلا المقدمةَ ، فقد دلتني على جودةِ الكتاب

والزنبور : حشرةٌ .... ^^
موفق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤال ما تعريب مصطلح بيتزا؟؟


شكرا مقدما


سلامي للكل..........

وعليكم السلامُ ورحمة الله وبركاته :

أولاً أحب أن تفرقَ بين التعريب والترجمة ،
.................
فالترجمةُ : نقلُ المفردة من اللغةِ الأجنبية لما يرادفها من أصلِ اللغة العربية ، فمثلاً : car نقولُ سيّارة ، فنحنُ أخذنا الصفةَ وأوجدنا لها البديل .
وأما التعريبُ فهو نقلُ الكلمة من اللغةِ الأجنبية كما هي إلى اللغةِ العربية كـ:pizza فنحن نقول : بيتزا ، فلم نغيّر فيه شيئاً ، وهذا مما يفسدُ اللغة وما اللغةُ المالطية عنا ببعيد - وقد كانت لهجةً عربيةً - ، فمسخت إلى لغةٍ مفككة مختلطةٍ يذبلُ فيها الوجه العربي ذبولاً واضحاً ، وقد ألمحَ ابنُ خلدونَ إلى ذلكَ فقال في المقدمة : " أن المغلوب مولعٌ أبداً بالاقتداء بالمغلوب في شعاره وزيّه ، ونحلته وسائر أحواله وعوائده " ثم أوردَ بعدَ ذلكَ في لمحةٍ ذكية بقوله : " أن الأمة إذا غُلبت وصارت في ملك غيرها أسرع إليها الفناء " ..
ولعلكَ ترجعُ إلى كتاب اللغة العربية في عصر العولمة للدكتور أحمد الضبيب فستجدُ في الفصل الثالث : المصطلح العربي في عصر العولمة ، تفصيلاً مملاً عن هذه المسألة ^^

أعرفُ أني لم أفدك فيما أردت ولكن شيءٌ يسير لعلهُ يكون لكَ مفتاحاً فيما خلا هذا المصطلح ..
وأما بالنسبة للفظ " بيتزا " فلا أعلم ما الذي قررهُ أهلُ - شاطر ومشطور وبينهما طازج - إلى الآن ^^

موفق

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قُطْرُب

وعليكم السلامُ ورحمة الله وبركاته :

أولاً أحب أن تفرقَ بين التعريب والترجمة ،
.................
..
ولعلكَ ترجعُ إلى كتاب اللغة العربية في عصر العولمة للدكتور أحمد الضبيب فستجدُ في الفصل الثالث : المصطلح العربي في عصر العولمة ، تفصيلاً مملاً عن هذه المسألة ^^

أعرفُ أني لم أفدك فيما أردت ولكن

موفق

---

شكرا جزيلا على التوضيح....أذكر فيما مضى كان احدهم ذكر كلمة التعريب عندما ترجمت بعض الكلمات من لغة اخرى إلى العربية!!
شكرا على ذكر الكتاب وسأحاول الإطلاع عليه....تمت الإفائدة وليست بقليلة ^^

____________

سؤال؟؟

كيف أفرق بين الإستخدام المناسب لهذي الكلمات

معلمون/ معلمين
معلموا/ معلمي
أقصد كيفية معرفة استخدامهن الصحيح في الجملة فإذا مثلا قلت
معلمون ..... أو معلمين....أو معلموا...أو معلمي....ذلك الفصل يبذلون جهدهم..فأي واحدة تناسب؟؟ وكيف أعرف متى إستخدم الأنسب؟؟

شكرا جزيلا مقدما....


سلامي للكل..........

هذا يستلزمُ منكِ معرفةَ الموقعِ الإعرابي للكلمة في الجملة ، وللتوضيح :
...........
"مـعلّم " : المفرد ، " معلمان " : للتثنية ، " معلمون " : للجمع .
..........
فإذا وقعَ جمعُ المذكرِ السالمُ مرفوعاً فإنّ علامة رفعه الواو ، وإذا وقعَ منصوباً فعلامته الياء ومثله الجر .
مثال :
"المعلمون مجتهدون " :
المعلمون : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم .
مجتهدون : خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكرٍ سالم
.........
مثال :
"رأيتُ المعلمين " :
رأى : فعلٌ ماضٍ
تاء الفاعل : ضمير متصل في محل رفع فاعل .
المعلمين : مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم ..
..........
مثال :
" استفدتُ من المعلمين " :
استفاد : فعلٌ ماضٍ .
من : حرف جر .
المعلمين : اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم ..
.........
بقي أن نوضح أنه في حالِ إضافة جمع المذكر السالم إلى غيره فإننا نحذفُ النون ، فنقول : " فلاحو المزرعة " ، والعلة في ذلك أن نون جمع المذكر السالم عِوَض عن التنوين في المفرد ، فكما يحذف التنوين من المفرد عند الإضافة ، كذلك تحذف نون جمع المذكر السالم عند الإضافة - ومثله المثنى - ..
............
مثال :
"قاتلو النفسِ ظالمون " :
قاتلو : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم وهو مضاف .
النفس : مضافٌ إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
ظالمون : خبر مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم

واضح ؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تقريبا...لا أفقه في الإعراب ولكن على الأمثلة كاني فهمت.....

سؤال؟؟

أتذكر قصة عن رجل عربي لا اعرف هل كان شاعرا أو أمرا آخر ولكن هذا الشخص كان معروفا لدى الناس بكلامه الغريب واستخدامه لجمل لم يكن احدا يستخدمها أعتقد مرة هذا الرجل وقع في الحفرة فتجمع الناس عليه فلم يعجبه الامر وقال لهم كلاما لا اتذكره ولكن من بين الكلمات المستخدمة كانت هناك كلمة تفرقعوا....فسؤالي هل هناك من يعلم بهذه القصة او بالرجل؟ إن كان نعم فمن هو؟؟

شكرا مقدما...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روح الحريه_7

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تقريبا...لا أفقه في الإعراب ولكن على الأمثلة كاني فهمت.....

سؤال؟؟

أتذكر قصة عن رجل عربي لا اعرف هل كان شاعرا أو أمرا آخر ولكن هذا الشخص كان معروفا لدى الناس بكلامه الغريب واستخدامه لجمل لم يكن احدا يستخدمها أعتقد مرة هذا الرجل وقع في الحفرة فتجمع الناس عليه فلم يعجبه الامر وقال لهم كلاما لا اتذكره ولكن من بين الكلمات المستخدمة كانت هناك كلمة تفرقعوا....فسؤالي هل هناك من يعلم بهذه القصة او بالرجل؟ إن كان نعم فمن هو؟؟

شكرا مقدما...

---

أظنك تقصدُ "عيسى بن عمر النحوي"؛ وكان قد سقط عن حمار فتجمع عليه الناس؛ فقال: "ما لكم تكأكأتم علي تكأكؤكم على ذي جنة؟! افرنقعوا عني!"، وهناك رواية أخرى ستجدها في ما اقتسبته من وفيات الأعيان.

وقد كان مقعِّرا للكلام، مستخدما للغريب منه؛ متشادقا لا يسلم أحد من تخطيئه ونقده، ولكنه كان علامة من أبرز علماء طبقته.

وورد عنه في (وفيات الأعيان) حكاية لهذه القصة:
"ومن جملة تقعيره في الكلام ما حكاه الجوهري في كتاب "الصحاح" قال: سقط عيسى بن عمر عن حمار له، فاجتمع عليه الناس، فقال: "ما لكم تكأكأتم علي تكأكؤكم على ذي جنة، افرنقعوا عني"؛ معناه: ما لكم تجمعتم علي تجمعكم على مجنون، انكشفوا عني.

ورأيت في بعض المجاميع أنه كان به ضيق النَفَس، فأدركه يوماً وهو في السوق، فوقع؛ ودار الناس حوله يقولون: مصروع مصروع!، فبين قارئ ومعوذ من الجان، فلما أفاق من غشيته نظر إلى ازدحامهم؛ فقال هذه المقالة؛ فقال بعض الحاضرين: إنه جِنيُّه يتكلم بالهندية" :icon100:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قُطْرُب

اصفح رعاكَ اللهٌ عن .... خلٍّ تغشّاهُ العطبْ
.......
هداكَ اللهُ فقد وقعتَ مني على هفوة :(
.........

واللهِ - وما على الحرِّ إلا الحلفُ مجتهداً - ، إنما أردتُ أن أوردهُ هكذا وإلا فما فائدةُ الحاشيةِ ، وهذا هو نصُّه أمامي في - رسالةٌ في أعجازِ أبياتٍ تغني في التمثيلِ عن صدورها لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد - صاحبِ الكامل - ،- لا تقل لي لمَ رفعتَ " رسالة " - ..^^ وأعيدهُ :
يزدحمُ النّاس على بابِه ... والمشربُ العذبُ كثيرُ الزحام
..............
وإنما أردنا كيداً فسقطَ العَشاءُ بنا على سرحان - الله المستعان الله المستعان - ، تلكَ عاقبةُ من ناطحَ الكبار :(

ولا تفهم منهُ الهجاءَ فإنما أردتُ منهُ ازدحامهم على غير تلك ، وتعذرَها على غيرك ، فارحمنا هداكَ الله -___-

وأمّا نسبتهُ لبشار ، فأفدني عن مكانها ^^ ..

موفق

---

جُعلتُ فداك! وعلام الاعتذار؟!
فوالله ما أراك -وقد سحبت البساط وتركت الناس على الكراتين- إلا محقا!
وما أرى "غيره" إلا سواك، وما أرى المشرب إلا مشربك!

أما رفع "رسالةٌ" فهو أحسن وأفصح من جرها؛ ولئن جررت لأسائلنّك!
(توضيحا للإخوة: هذه تسمى "الحكاية"؛ والحركة الإعرابية -الكسرة- تكون مقدرة؛ منع من ظهورها الحكاية)

أما البيت فموجود في "ديوان بشار بن برد" من جمع وتحقيق محمد ابن عاشور*
تجدها في الجزء الرابع من الديوان، في آخر قافية الميم.
وقد أخذ النسبة عن الراغب الأصفهاني في كتابه "محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء"

أما الباقون فجعلوه بلا نسبة؛ كابن قتيبة-رحمه الله- في عيون الأخبار (1/69) لست متأكدا من الصفحة لكنه في الجزء الأول عموما، وروايته في عيون الأخبار كانت:
تزدحم الناس على بابه؛ والمشرع العذب كثير الزحام"
وكلمة المشرع هي المتداولة عندنا نحن بدو الحجاز :) ( الشريعة أو المشرع)

والله أعلم

------
*عاشور ليس اسم أبيه؛ ولذا أثبت همزة ابن.

ما هو اعراب هذه الجمله اكل محمد التفاحه

^

فعل وفاعل ومفعول ... تختبرينا أو شئ كهذا ؟

السلام عليكم

أحب أن أعلمكم إخواني بأني بدأت أتقن اللغة العربية وربما أقدر على الرد على استفساراتكم :)

لدي سؤال ..
كما نعلـم ان المشاعر [ مؤنث ]

اذا قلت لفتاة [ إن مشاعرنا متشابهتان ] فهل هذا صحيح ؟؟

شخصان نستخدم فيهما لفظ الجمع [ مشاعرنا ] ( أنا وهي ) ..

اتمنى الإفادة ^^

اقتباس:

---

جُعلتُ فداك! وعلام الاعتذار؟!
فوالله ما أراك -وقد سحبت البساط وتركت الناس على الكراتين- إلا محقا!
وما أرى "غيره" إلا سواك، وما أرى المشرب إلا مشربك!

أما رفع "رسالةٌ" فهو أحسن وأفصح من جرها؛ ولئن جررت لأسائلنّك!
(توضيحا للإخوة: هذه تسمى "الحكاية"؛ والحركة الإعرابية -الكسرة- تكون مقدرة؛ منع من ظهورها الحكاية)

أما البيت فموجود في "ديوان بشار بن برد" من جمع وتحقيق محمد ابن عاشور*
تجدها في الجزء الرابع من الديوان، في آخر قافية الميم.
وقد أخذ النسبة عن الراغب الأصفهاني في كتابه "محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء"

أما الباقون فجعلوه بلا نسبة؛ كابن قتيبة-رحمه الله- في عيون الأخبار (1/69) لست متأكدا من الصفحة لكنه في الجزء الأول عموما، وروايته في عيون الأخبار كانت:
تزدحم الناس على بابه؛ والمشرع العذب كثير الزحام"
وكلمة المشرع هي المتداولة عندنا نحن بدو الحجاز :Smile: ( الشريعة أو المشرع)

والله أعلم

---

..........
أما إني لأستحي أن أسمعَ مثله من مثلكَ في مثلي ،
بل حفظَ اللهُ فينا مكانك ، ولا أعدمنا مثلك ،
وإنما جزاءُ السلفِ الحمدُ والأداء ، فلا تُكبر من قد علمتَ من نفسكَ مكانَه ، فإنّهُ غشٌّ للرعــيةِ ، وتصديرٌ للصغار ..
وإنما الكراتينُ بساطُ الكراتين ، ولكمُ الديباجُ خالصاً من دون الناس : ) ...

وأنعمْ بكَ وببدوِ الحجاز ،،،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ALKOON

لدي سؤال ..
كما نعلـم ان المشاعر [ مؤنث ]

اذا قلت لفتاة [ إن مشاعرنا متشابهتان ] فهل هذا صحيح ؟؟

شخصان نستخدم فيهما لفظ الجمع [ مشاعرنا ] ( أنا وهي ) ..

اتمنى الإفادة ^^

---

ما أعلمه هنا أن تقول :

إن مشاعرنا متشابهة
وليس متشابهتان
ويمكنك القول : إن مشاعرنا واحدة
أما عن السبب فلست أعلم حقيقة !

" إن مشاعرنا متشابهتان "

لست أرى في الأمر إلا ما رأيت أيها المفجر ! ..

ولست بذي فضل علي غيري حتى أرى ما لا يراه غيري .. إلا أن يشاء ربي شيئًا ..

ولكن بما أن باب المسألة في هذا الأمر قد فُتِح ..

فهل يجوز أن نقول : " مشاعري ومشاعرك متشابهتان " ؟ ..

قد دار هذا السؤال في خلدي لأيام ..

بارك الله في النَّوابغ ^ ^" ..

إضافة بالهامش ( ولكنها مهمة ) :

كان هناك سؤال منذ زمن طويل في هذا الموضوع عن موضع كل من ( إن ) و( أن ) في القول وحكايته ... إلخ ..

وكان الجواب عنه أنه إذا أتينا بلفظ القول تقع إن ( قال محمد إنه كذا ، قلت إنني كذا ) ..

رأيتُ فيما كتب الشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله - تعديلاً لما قلنا ..

وهو مختصر .. وهو :

إذا أردنا أن نأتي بقول القائل بالنص دون إخلال بأي لفظ ( أي ليس حكاية أو تأويلاً ) > نأتي بلفظ ( إنَّ ) .. مثل ( قال محمد : " إنني كذا وكذا " )

وأما إذا أردنا أن نحكي القول أو نوردَه بالمعنى > نأتي بلفظ ( أنَّ ) .. مثل ( أخبرني محمد أنه كذا وكذا ، قال محمد أنَّه كذا وكذا )

والله أعلم ..

وهذا أداءٌ لأمانة ^ ^"

بارك الله في الكل وله .. ( هل يصح هذا في اللغة :P ؟ < عُقِّد علينا )

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ALKOON

لدي سؤال ..
كما نعلـم ان المشاعر [ مؤنث ]

اذا قلت لفتاة [ إن مشاعرنا متشابهتان ] فهل هذا صحيح ؟؟

شخصان نستخدم فيهما لفظ الجمع [ مشاعرنا ] ( أنا وهي ) ..

اتمنى الإفادة ^^

---

هذه مسألة يتنازع النحو والبلاغة فيها.
لن أتعرض لحال المسند (أعني الخبر)، وسأكتفي بإجابة سؤالك عن المسند إليه (المبتدأ) باختصار.

نعم يصح هذا؛ لوجوه كثيرات، أذكر بعضها:
1) قول بعض النحاة وأهل الفقه وأصوله: أن أقل الجمع اثنان؛ وعندها يصح أن نقول عن شعورك وشعورها لبعضيكما جمع.
لكن الراجح أن هذا قول مرجوح غير صحيح؛ يقول الأسيوطي:
وفي أقل الجمع مذهبان ** أقواهما ثلاثة لا اثنانِ

2) أن المراد بـ"مشاعرنا" ليس آحاد مشاعركما، بل جماعة شعورك لها (مشاعرك) وجماعة شعورها لك (مشاعرها) ؛ وعندها يصح قولك حكاية عنكما: مشاعرنا؛ يعني جمع على جمع.

3) أنه جمع بمعنى المثنى، وشرطه أن يؤمن اللبس، وهنا اللبس آمن؛ لأنه لا ثالث لكما، ولن يخطر لأحدكما ولا لغيركا وجود ثالث عند سماع هذه اللفظة. إلا إن كان فيكما وسوسة :) ، أو أنكما قد أشركتما الشيطان في المشاعر أيضا:)


4) أو أنك كنيت عن القلوب بالمشاعر؛ فالقلب باديها ومُجريها ومُرسيها.
والقلب إن نسب لاثنين فالأفصح أن يجمع ثم يفرد ثم يثنى.
كقوله سبحانه: "صغت قلوبكما" لا قلباكما.

خلاصة الكلام: صحيح ما قلت؛ لكني كنت طفشانَ قليلا!
ولو أردنا أن نؤول وجوها للصحة غيرَ هذا ما انتهينا :)