اخي الكريم الحقيقة لا يصل اليها بمجرد كلام في منتدى وانما هي تكون بالبحث الدقيق وان تم طرح موضوع مكرر فهذا يساعد على توضيح بعض الجوانب التي لم تغطى كاملا لكي لا نكذب وندلس على الاخرين
اخي الكريم الحقيقة لا يصل اليها بمجرد كلام في منتدى وانما هي تكون بالبحث الدقيق وان تم طرح موضوع مكرر فهذا يساعد على توضيح بعض الجوانب التي لم تغطى كاملا لكي لا نكذب وندلس على الاخرين
يسلموا على الموضوع الرائع
وجزاك الله خير الثواب
وجزاك الدرين
وجعل ما نقلتى لنا فى موازين حسناتك يوم القيامه
ولا يحرمك الاجر والمثوبه
الحمد لله , بـ أن أتى الإعتراف من شيعي ...اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن الا
لا بـ العكس , هناك الكثير من الكتب التي تتعلق بـ آل البيت -رضوان الله عليهم- و فضائلهم , و ستجدها كثيراً في الكتب التاريخية و كتب السنة النبوية ...
أخ حسن , هل تريد منا أن نتباكي في المساجد , و نضرب أنفسنا , و ندعي المظلومية , و أن نلقي بـ أحاديث و روايات مكذوبة , همها الوحيد شحن العاطفة , أكثر من أنها إظهاراً لـ محبتهم -رضوان الله عليهم- ...
عدم إظهار المحبة ليست دليلاً على البغض إطلاقاً , كما إظهار المحبة ليست دليلاً على المحبة بـ عينها ...
إن كنت تحبهم بـ حق , فـ اتباع نهجهم الصحيح , فلا هم لطموا و لا هم لعنوا و لا هم أسالوا دمائَهُم تكفيراً لـ ذنوبهم , او حزناً لـ موتٍ احدهم ...
أنا لا أدعوك و لا أدعوا أحداً لـ التسنن , إنما ما أدعوا إليه هو التفكر و التعقل و البحث ثم البحث ثم البحث , فلا تأخذ قول أحد و تعتمده من دون مصدرٍ صحيح ...
شكراً لـ تفهمك ...
عذراً أخ عثمان على هذا ^^ ...
ألــ قــا كــ م على خير ...
Icon-flowers0
اولا اشكرك على خلقك الراقي في الحديث وهذا اهم من صلب الموضع على اية الحال نقاطك جيدة لكن لا احب ان اطعن في روايتك واضفي عليها صفة الكذب والعاطفة فلكل طريق في الرواية فنحن نطلق من القران بحيث ان اجر الرسالة التي اتى بها افضل الرسل محمد صلى الله عليه واله وسلم هو الموة في القربى ومن ابسط انواع المودة الفرح لهم والحزن لهم (قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى) يعني الموضوع محتاج تامل الرسالة اجرها=المودة في القربى .فهذا باب رحمة من الله واحب ان اضيف ان القران يقول ان النبي يعقوب عليه السلام بكى حتى ابيضت عيناه وهو نبي معصوم والقران ذكرها ولم يستنكرها ونتيجة لما سبق لا يمكن التسرع وان نرمي الاخرين بان البكاء بدعة للانصاف
الله تعالى يقول: [قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين]اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن الا
لو كانت روايتك صحيحة لآتيت بها كاملة
فلم يقل امير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ما افتريت عليه كذبا!
وهذا هو الحديث نقلته لك من صحيح البخاري ولم يرد فيه ما كذبت يا من اتخذت الكذب دينا لك واسوة بآبائك
6932 - حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: لما حضر النبي صلى الله عليه و سلم قال وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال ( هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ) . قال عمر: إن النبي صلى الله عليه و سلم غلبه الوجع وعندكم القرآن . فحسبنا كتاب الله . واختلف أهل البيت اختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه و سلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي صلى الله عليه و سلم قال ( قوموا عني ) [ صحيح البخاري ]
هداك الله وأنار بصيرتك
لا اعرف اني تعلمت الكذب لكن الواقع يقول وان كانت (يهجر) او (غلب عليه الوجع) في كلى الحالتين سوف يتم اللجوء الى التاويل وقلب الامور لتبرير مثل هذه العبارات على فكرة ادري انه حاليا المذكور (غلب عليه الوجع) لكن تم تبديل العبارة لشدة الاولى والناس لاتعلم لكن مع البحث كل شي يظهر والتاريخ يشهد عموما اتمنى اني لم اتطاول على احد والسلام
سيتم حذف كل رد يتجرأ فيه صاحبه على الكذب على العلماء والأنبياء ، وتأويل النصوص ، وكذا من يأتي بأسانيد ملفقة سيتم إعطائه مخالفة ، وكذا من يناقش خارج الموضوع يُحذف رده .
جزاكم الله خيرا على هذه السلسلة وجعلها الله فى موازين حسناتك
هذا استدلال فاسد فالبكاء ليس بدعة ولكن أن تبكى وتلطم الخدود وتسال الدماء وتخرج النساء ليفعلن ما يفعلن بأنفسهن فليس هذا ما فعله نبى الله يعقوباقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن الا
بالنسبة للأحاديث التى وردت فلم ينكر أحد فضل آل البيت ولكن الشيعة وضعواثلاثمئة ألف حديث مكذوب فى ذلك
كما أن استدلال الشيعة على خلافة على بحديث (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي) باطل لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك لعلى رضى الله عنه قاله النبي لعلي عندما أراد الخروج إلى غزوة تبوك، وكان قد استخلفه على المدينة بعد أن استنفر الناس للخروج معه، فلم يبق بالمدينة إلا النساء والصبيان وأصحاب الأعذار، فشق ذلك على علي، فجاء للنبي وقال له: أتخلفني في النساء والصبيان. فقال له النبي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى
وقيل: إن بعض المنافقين قال: إنما خلفه لأنه يبغضه فقال له النبي ذلك ومعلوم من السيرة أن هذا الاستخلاف لم يكن خاصاً بعلي، فقد استخلف النبي على المدينة غيره عندما كان يخرج غازياً أو حاجاً أو معتمراً، فقد استخلف في غزوة بدر: عبد لله ابن
أم مكتوم، واستخلف في غزوة بني سليم: سباع بن عُرفطة الغفاري، أو ابن أم مكتوم على اختلاف في ذلك، واستخلف في غزوة السويق: بشير بن عبد المنذر، واستعمل على المدينة في غزوة بني المصطلق:
أبا ذر الغفاري، وفي غزوة الحديبية: نُمَيْلَةَ بن عبد الله الليثي كما
استعمله أيضاً في غزوة خيبر، وفي عمرة القضاء استعمل: عويف بن الأضبط الديلي، وفي فتح مكة: كلثوم بن حصين بن عتبة الغفاري، وفي حجة الوداع: أبا دجانة الساعدي ذكر هذا ابن هشام في مواطن متفرقة من السيرةوهذا مما يدل على عدم اختصاص علي بالاستخلاف، وأنه قد شاركه في ذلك جمع من الصحابة، وبالتالي تبطل مزاعم الرافضة التي يعلقونها على هذا الحديث، كدعوى الوصية لعلي وأنه أفضل الصحابة.
وقد نبه العلماء قديماً على هذا، وردوا على الرافضة في احتجاجهم بهذا الحديث، وأن غاية ما تضمنه هو تشبيه النبي استخلافه لعلي، باستخلاف موسى لهارون في حال غيبته، تطييباً لنفس علي، وإظهاراً لكرامته عنده، دون ما بنته الرافضة على الحديث من أوهام باطلة، لا يحتملها لفظ الحديث ولا مناسبته.
فإن قال الرافضة قد ثبت عن رسول الله أنه قال لعلي: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) قيل لهم: كذلك نقول في استخلافه على المدينة في حياته بمنزلة هارون من موسى، وإنما خرج هذا القول له من النبي عام تبوك إذ خلفه
بالمدينة، فذكر المنافقون أنه ملّه وكره صحبته، فلحق بالرسول
فذكر له قولهم فقال: (بل خلفتك كما خلف موسى هارون)، فإن قال الطاعن: لم يرد استخلافه على المدينة قيل له: هل شاركه في النبوة كما شارك هارون موسى، فإن قال: نعم كفر، وإن قال: لا، قيل له فهل كان أخاه في النسب فإن قال: نعم كذب، فإذا بطلت أخوة النسب ومشاركة النبوة فقد صح وجه الاستخلاف، وإن جعل استخلافه في حياته على المدينة أصلاً، فقد كان يستخلف في كل غزاة غزاها غيره من أصحابه، كابن أم مكتوم، وخفاف بن إيماء بن رخصة وغيرهما من خلفائه».
وقال النووي: «وهذا الحديث لا حجة فيه لأحد منهم، بل فيه إثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه أفضل من غيره أو مثله، وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده، لأن النبي إنما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويؤيد هذا أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى، بل توفي في حياة موسى، وقبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة على ما هو مشهور عند أهل الأخبار والقصص، قالوا وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة».
لم أفهم جيداً المقصود هنا , يعني هل كلامي كذب ؟؟! , و هل أنا أضفت روايات أصلاً حتى يتم الطعن فيها ^^ ؟؟ ....اقتباس:
نقاطك جيدة لكن لا احب ان اطعن في روايتك واضفي عليها صفة الكذب والعاطفة
نعم , الجميع يحزن و يبكي , لكن أن تصل إلى لطم الخد و شق الجيوب و إسالت الدماء , فـ هذا هو المنهي عنه بـعينه ...اقتباس:
ومن ابسط انواع المودة الفرح لهم والحزن لهم
و لك أن تتذكر قول النبي -صلى الله عليه و سلم- عند وفاة ابنه ...
شئ طبيعي جداً أن يبكي الأب على فراق ابنه , و هذه جبلة موجودة عند الجميع , حتى أنا و أنت و الجميع , عندما يفقد عزيزاً , تجده يبكي عليه , بل قد تصل عند بعض الناس إلى الموت من هوول ما أصابه ...اقتباس:
واحب ان اضيف ان القران يقول ان النبي يعقوب عليه السلام بكى حتى ابيضت عيناه وهو نبي معصوم والقران ذكرها ولم يستنكرها
هذا لا يُستنكر عليه إطلاقاً , و الرسول -صلى الله عليه و سلم- بكى عند وفاة ابنه إبراهيم , بل و حزن على وفاة زوجته -رضي الله عنها- حزناً شديداً , و كذلك على عمه , و سُمي ذاك العام عام الحزن , فـهل نستنكر على الرسول -صلى الله عليه وسلم- هذا الشئ , يعني هل العصمة تنفي العاطفة الإنسانية ؟؟! ...
ليس البكاء بـ البدعة , و لكَ أن ترجع إلى ردي لـ ترى أني كتبت ( نتباكي في المساجد ) , فـ التباكي غير البكاء ...اقتباس:
ونتيجة لما سبق لا يمكن التسرع وان نرمي الاخرين بان البكاء بدعة للانصاف
أن تقام الجموع لـ التطبير و التباكي في المساجد و شق الجباه و ضرب الأظهر و الصدور , فـ هذا هو البدعة ...
أنتم ابكوا بـ قلوب وجلة لما يحصل لأخواننا الآن في كل مكان , أما الماضي فـ لن يغير التباكي فيه شيئاً , فـ أنتم و ما تفعلون هو شحن لـ العواطف و التباغض على غيركم من المسلمين ...
لا تنسى نقطة التحدي السابقة , فـ أنت قلت
فـ أثبت لنا هذا رجاءاً ...اقتباس:
دائما من غير ذكر ال محمد لست بصدد ان اثبت كرهكم لهم
اقتباس:
اخي المحترم the sniper فضائل ال محمد عليهم السلام لا اجد لها وجودا منصفا لا في برامجكم ولا في مناهجكم
و ما الإنصاف الذي تريده هنا , أم تفعلونه هو الإنصاف بـ عينه ؟؟!!
شكراً عثمان ..
شكراً a.mora , على الرد الرائع و المقنع كثيراً ...
ألــ قــا كــ م ...
بداية بالنسبة لموضوع البكاء فأني ارى انكم تفرحون يعني على العكس في يوم مقتل سيدي ابا عبد الله الحسين وثانيا اكرر لماذا ترمي روايات غيرك بالكذب لا نها لا تتماشى مع هواك ثانيا لا اعرف اللطم هل يشكل مشكلة كبيرة بالنسبة لكم وكما قلت انتم لا تفرحون ولا تحزنون (قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى ) يعني لا يوجد اوضح من هذه الاية فهي اباحت اظهار مشاعر الفرح والحزن لهم عليهم السلام بالطريقة المعقولة التي لا تنافي الشريعة لانه على ما اعتقد انه ليس لكل واحد ان يفتي بالحرمة على مزاجه وانما الامر للعلماء ويا اخي العزيز هل كل ما تفعله الان فعله الانبياء من قبلك طبعا لا وانما الحكم يكون بشكل عام وعلى اساسه يفتى بالحكم والسلام
نفرح , على ماذا , أنفرح بـ موت الحسين -رضي الله عنه- , أوا تُراك تتكلم بـ عقلك ؟؟!اقتباس:
بداية بالنسبة لموضوع البكاء فأني ارى انكم تفرحون
لو ولدتُ لأبكي على كل من مات من آل البيت -رضي الله عنهم- , لما بقي لي يومٌ واحد لأبتسم , و لما بقي في بدني قطرةُ دمٍ واحدة ...
لا , ليس هوى , إنما أتبع عقلي , أنت أقنع عقلي حتى يتبعك ...اقتباس:
لا تتماشى مع هواك
نعم مشكلةً عظيمة , و رزيةً جسيمة , فـ الإسلام نهى عن إيذاء الحيوان , فـ كيف بـ إيذاء النفس , بل و يعتبر هذا الإيذاء ديناً من الله , أوَ ليست تلك مشكلةً كبيرة ؟! ...اقتباس:
ثانيا لا اعرف اللطم هل يشكل مشكلة كبيرة بالنسبة لكم
كما اللطم و التطبير و ضرب الأظهر و الصدور و شق الجباه , يظهر الإسلام بـ مظهر السوء , بل و ينفر الآخرين من هذا الدين , أوَ سمعت أحداً من غير مذهبك يمتدح هذه الأفعال الشنيعة ؟؟!!
أ مِن الديانة الصحيحة , أن أُسيل الدم من أجل أن يرضى علي الأموات ^^ ؟؟!
هل ما تفعلونه يرضى به العقل , أو ترضى به الشريعة , أ مِن البلاهة أم مِن التعقل , شق الجباه و ضرب الصدور و إسالت الدماء ؟؟!! , حكمك عقلك الذي تنادي به !!اقتباس:
بالطريقة المعقولة التي لا تنافي الشريعة
أنت رددت على نفسك في قولك هذا :اقتباس:
حديث المنزلة يا سيدي الموقر انما لم يقوله الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه واله وسلم مرة واحدة وهذا اسلوب جاء لتاويل الحادثة
أوليس ما تماطل به هنا , هو الهوى بـعينه ؟؟!!اقتباس:
لماذا ترمي روايات غيرك بالكذب لا نها لا تتماشى مع هواك
هااه , أهذا هوى أم ماذا ؟؟!اقتباس:
فلا يمكن ان يحمل الحديث على هكذا معنى مثل لتطيب نفس الامام عليه السلام
لابد و أن لديك دليلاً على ذلك , أو لا تكذب على رسول الله -صلى الله عليه و سلم- , و لا تنسى فـ ليتبؤا مقعده ...اقتباس:
نحن نعلم ان الرسول صلى الله ليه واله وسلم لايجامل ابدا
أوَ لستم أنتم من ترمون الشبهات هنا ؟؟!! ...اقتباس:
فقط يتم قذف الحديث بالشبهات
أخ حسن : طريقة النقاش هكذا لا تروقُ لي , فـ إما أن تجيب على جميع الإستفهامات ( ؟ ) الموجودة في هذا الرد و الردود السابقة , و إما أن تستسلم و تتوقف هنا , فلا تجب على ما تستطيع و تترك الباقي , خذ ردي هذا و الردود السابقة و رد على كل ما يحمل علامة ( ؟ ) , فلا تتعبني من أجل النقاش فقط , فـ أنت على ما يبدو لي , تناقش من أجل النقاش , و ليس من أجل الفائده المرجوه ...
بـ إنتظار الإجابة على كل الـ ( ؟ ) الموجودة هنا و كذا الماضية , و لا أنسى ذاك التحدي أيضاً ...
شكراً لـ تفهمكم ...
ألــ قــا كــ م ...
نعم أنا أتحداك , فـ أنت اتهمت , و عليك بـ تبيين اتهامك هذا ...اقتباس:
لا ادري المسالة ليست تحدي ولكن مجرد نقاش بين مسلمين
أنا لم أكذبك يا أخ حسن و ما أردته فقط , تدعيم كلامك بـ أشياء موثوقة , فـ ليس كل ما يُكتب هو الصحيح ...اقتباس:
لا عرف انا دائما الذي اكذب والطرف المقابل هو الصادق الامين
يعني عندما يأتي حديث يبدأ بـ عن رسول الله -صلى الله عليه و سلم- يكون صحيح ؟؟؟ ...
حديث ذُكر آنفاً عن الرسول -صلى الله عليه و سلم- يمنع اللطم , و لا أعلم إن كنت تؤمن بهذا الحديث أم لا ...اقتباس:
ملاحظة من قال ان اللطم يؤذي الى الضرر يجب عدم التسرع في فرض الاحتمالات
طيب و ماذا عن إسالت الدماء و ضرب الصدور و الأظهر بـ السلاسل الجارحة ...
أولاً : أُي خداع تتكلم عنه , أوَ لست أنت من تخادع هنا ...اقتباس:
لكن ما عساي اقول عنوان الموضوع نفسه يبرر لكم الكذب علينا السنا بيهود عند الوهابية فلا عجب من المخادعة
ثانياً : أنت رددت على نفسك , بل و ناقضت نفسك في ردك , اقرأ ما كتبت :
فمن الذي يفرض الإحتمالات هنا ؟؟!!اقتباس:
يجب عدم التسرع في فرض الاحتمالات
ثالثاً : ما الفرق بين أنت يهودي , و العلاقة بين اليهود و الشيعة ^^ ؟؟!!
من قال أنكم يهود , فـهو يجهل حقيقتكم ^^ ...
أين السب يا هذا , طفح الكيل من ألاعيبك و كذبك الواضح في هذه النقطة بـ الذات ...اقتباس:
ملاحظة الذي يتبع الهوى الذي يسب الطرف الاخر و كانه لا يريد سوى نثر الغبار
ماذا فعلت حتى تقول أني سببتك يا حسن ...
إمام زماني و قدوة حياتي , هو رسول الله -صلى الله عليه و سلم- ...اقتباس:
من هو امام زمانك الذي به لاتموت ميته جاهلية!
ماذا قال , قال إمام الزمان , و هل إمام زمانكم هذا , تكلم بشئ قبل غيبته , حتى تتبعوه , و ما ذنب من مات قبل أن يخرج من مرقده و سباته , هل كلهم ماتوا ميتةً جاهلية ؟؟!!
اقتباس:
اخواني عندما نقوم بنقل رواية فحين ذاك ينبغي على الطرف المقابل ان يتحقق ولا يقول هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
أنت ترمي بـ أحاديث من هنا و هناك , و أنا ألهث وراءك لأتحقق من صحتها , أهذا منطق يا حسن ؟؟ شغل ما بين دمجتيك !!
الحمد لله , أنت أتيت بـ أدلة من كتبنا , تدل على فضل علي -رضي الله عنه- , و هذا ردٌ عليك يا حسن , بـ أن قلت أن كتبنا لا تحوي فضائل آل البيت -رضي الله عنهم- ^^ ...
لـ المعلومية : لم أقف على صحة الأحاديث و سندها ...
أخ حــســن : يبدو لي أنك بدأت بما يتبعه أسلافك من التهرب و التلوي في الأمور ...
افتراء × افتراء , تهرب , تلوي , ترك إجابات و تساؤلات كثيرة في الفضاء الفسيح ...
أعيد و أُكرر :
و لن أرضى بـ نقاشك ما دمت تتهرب يا حسن ...اقتباس:
أخ حسن : طريقة النقاش هكذا لا تروقُ لي , فـ إما أن تجيب على جميع الإستفهامات ( ؟ ) الموجودة في هذا الرد و الردود السابقة , و إما أن تستسلم و تتوقف هنا , فلا تجب على ما تستطيع و تترك الباقي , خذ ردي هذا و الردود السابقة و رد على كل ما يحمل علامة ( ؟ ) , فلا تتعبني من أجل النقاش فقط , فـ أنت على ما يبدو لي , تناقش من أجل النقاش , و ليس من أجل الفائده المرجوه ...
بـ إنتظار الإجابة على كل الـ ( ؟ ) الموجودة هنا و كذا الماضية , و لا أنسى ذاك التحدي أيضاً ...
أثبت صحة معتقدك الذي أنت عليه ...
شكراً لـ تفهمكم ...
ألقاكم ...
لماذا يجب علي ان اجيب دائما رغم اني اجيب ولكن لا اعرف لماذا لا تاتي باحاديث متفق عليها بين المسلمين وتكون متواترة كحادثة الغدير ولا اظنك لا تعرف الغدير ولتكن مثلا في مسألة خلافة الرسول الاكرم محمد صلى الله عليه واله وسلم وتكون بنص صريح منه صلوات الله عليه وعلى اله
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن الا
أعطنا الأسانيد حتى نتحقق
فعلا حماقة..
دائما ما نطالبكم بالتقيد بالنص والدليل والسند والمصحح والمخرج ولكن !!
لذلك لا نستطيع التحقق من هراء لا أصل له.. بل هو مجرد ثرثرة واتهامات باطلة
لي نصيحة لك أيها الشيعي..
مبدأ التقية والكذب لا تطبقه بنقاش تريد أن تصل فيه إلى نتيجة!
أجعل التقية مبدأك إذا كنت تريد العبث والجدال فقط ولا تريد الوصول لنتيجة!
أيها الشيعي..
حتى تعلم من هم الذين يطعنون في آل البيت رضي الله عنهم جميعا.. تفضل هنا
ببساطة لأنك لم تُجب على أي سؤال هنا , لا أعلم , هل هذه تقية أم نفاق أم ضحكٌ على الذقون أم غباء طفح على صاحب الرد , أيُهم أختار يا ترى ؟اقتباس:
لماذا يجب علي ان اجيب دائما رغم اني اجيب
جمعت لك الأسئلة في رد واحد , لكي يسهل عليك الرد :
1- ما دامت الأجزاء أحرقت , فمن أين أتت بها ؟؟
2- يعني هل العصمة تنفي العاطفة الإنسانية ؟؟!
3- و ما الإنصاف الذي تريده هنا , أم تفعلونه هو الإنصاف بـ عينه ؟؟!!
4- نفرح , على ماذا , أنفرح بـ موت الحسين -رضي الله عنه- , أوا تُراك تتكلم بـ عقلك ؟؟!
5- أوَ سمعت أحداً من غير مذهبك يمتدح هذه الأفعال الشنيعة ؟؟!!
6- أ مِن الديانة الصحيحة , أن أُسيل الدم من أجل أن يرضى علي الأموات ^^ ؟؟!
7- أوليس ما تماطل به هنا , هو الهوى بـعينه ؟؟!!
8- أوَ لستم أنتم من ترمون الشبهات هنا ؟؟!! ...
9- ما الفرق بين أنت يهودي , و العلاقة بين اليهود و الشيعة ^^ ؟؟!!
10 - هل إمام زمانكم هذا , تكلم بشئ قبل غيبته , حتى تتبعوه , و ما ذنب من مات قبل أن يخرج من مرقده و سباته , هل كلهم ماتوا ميتةً جاهلية ؟؟!!
أخيراً لا أنسى ما تحديتُك به , فـ ابحث و صحح افتراءك علينا رجاءاً ...
اقتباس:
رغم ان الحديث يحث على معرفة الامام لا رؤيته
الجميع يعرف إمامكم المجهول هذا , فهل أنا من أتباعه ؟؟؟
لكن هل من كلام تكلم به حتى أؤمن بـ هذا الإمام , و هل تكلم قبل أن يلبث في سباته الطويل ؟؟
و هل تقارنه بـ الرسول -صلى الله عليه و سلم- ؟؟؟ فـ كلامك السابق يدل على ذلك ...
و هل دعاء إلى دين آخر مثلاً ؟؟
نسيت أن أخبرك عن هذا :
اقتباس:
لا ادري المسالة ليست تحدي ولكن مجرد نقاش بين مسلمين
ألا تعلم أن هناك تحدي بين المسلمين أيضاً , كما النقاش تماماً ^^ ؟ ...
سهلت و يسرت لك الأمور , فـ أرنا إجاباتك , و لا تقل أجبت و أنت لم تفعل ذلك إطلاقاً , غريبٌ هذا الكذب , لم أرى أفضحَ منه ...
لن أقبل بـ نقاش إن لم ترد على هذه الأسئلة الموجهة إليك , و إن لم تُجب فـ اعلم أن هذا عجزُ فيك و عجزُ في مذهبك المتضارب ....
شكراً لكم ...
ألـــ قـــا كــ م ...
eh_s7
ألاحظ أن الشيعة دائما يتجاهلون ردودي بشكل عجيب!!
لماذا؟!.
اردت نقل بعض الاحاديث من اصح الكتب لدى القوم اريد ان اعرف ما رايكم فيها. اليس جرح بحق امير المؤمنين عليه السلام يعتبر توهين من مكانته بروايات لا يعرف لها اصل في التاريخ في رجل قال في حقه من لاينطق عن الهوى (يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار)ايعقل ان يغضب عليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم فقط لانه اراد ان يتزوج اذا صح الحديث في حين انه حق له الزواج
يروي البخاري أن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال وهو على المنبر : إن بني هشام بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم عليا بن أبي طالب فلا آذن . ثم لا آذن . ثم لا آذن . إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما هي بضعة مني يريبني ما أرا بها ويؤذيني ما آذاها ( 1 ) . .
وفي رواية أخرى : أن عليا خطب بنت أبي جهل على فاطمة ( 2 ) . .
وفي رواية مسلم : وأن فاطمة بضعة مني وإنما أكره أن يفتنوها وإنها والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد أبدا . . قال - أي الراوي - فترك علي الخطبة ( 3 )
وينقل ابن حجر قولهم : أصح ما تحمل عليه هذه القصة أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حرم على علي أن يجمع بين ابنته وبين ابنة أبي جهل لأنه علل بأن ذلك يؤذيه وأذيته حرام بالاتفاق ( 4 ) . .
ويروي أحمد : دخل رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على علي وفاطمة فأيقظهما للصلاة . ثم رجع إلى بيته فصلى هويا من الليل فلم يسمع لهما حسا . فرجع فأيقظهما وقال : قوما فصليا . - قال أي علي - فجلست وأنا أعرك
* هامش *
( 1 ) - أنظر البخاري كتاب النكاح . باب ذب الرجل عن ابنته . . ومسلم باب فضائل فاطمة .
( 2 ) - المرجع السابق . وانظر مسلم .
( 3 ) - أنظر مسلم .
( 4 ) - أنظر فتح الباري ( ح 9 / 327 ) وما بعدها .
ردا على أحفاد المجوس الكذبة وأتباع بن سبأ اليهودياقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ring8king
يقول الرافضة الكذابين أن فاطمة رضي الله عنها غضبت على أبي بكر رضي الله عنه ولم تكلمه حتى ماتت :
وثبت عن فاطمة -رضي الله عنها- أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك، وماتت وهي راضية عنه، على ما روى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال: (لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟
قال: نعم، فأذنت لهفدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت)- السنن الكبرى للبيهقي 6/301-
قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله ) - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984-
وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73-
والدليل ايضاً ان أسماء بنت عميس زوجة ابي بكر هي التى غسلت فاطمة – رضي الله عنها –
ومن كتب الرافضة بهذا الشأن :
من كتاب نهج البلاغة شرح ابن ابي حديد يقول :
عندما غضبت الزهراء مشى إليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمروطلب اليها فرضيت عنه انظر شرح نهج البلاغه لإبن ابي حديد 1 / 57
وشرحالبلاغه لإبن هيثم 5 / 507 يقول
:
مشي اليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليهافرضيت عنهم
ملاحظة : كتاب نهج البلاغة كله صحيح عند الرافضة فقد قال عنهأحد أكبر علماء الشيعة الهادي كاشف الغطاء في كتابه " مستدرك نهج البلاغة " أن
:
" كتاب نهج البلاغة. من أعظم الكتب الإسلامية شأنا...- إلى أن قال
-:
نورلمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسط به وبرهان لمن اعتمده ، ولب لمن تدبره
"
وقالأيضا
:
"إن اتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع ما فيه من الخطب والكتبوالوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبي ص وعن أهل بيته في جوامعالأخبار الصحيحة والكتبالمعتبرة
"
- مستدرك نهج البلاغة - لكاشف الغطاء ص 191
وبهذا تندحض مطاعن الرافضة على أبي بكر التي يعلقونها على غضب فاطمة عليه،
فلئن كانت غضبت على أبي بكر في بداية الأمر فقد رضيت عنه بعد ذلك وماتت عليه،ولا يسع أحد صادق في محبته لها، إلا أن يرضي عمن رضيت عنه
ثم إذا كان غضب فاطمة رضي الله عنها يعتبر عند الرافضة ردة لمن غضبت عليه فهل هذا يعني أن عليا رضي الله عنه وأرضاه مرتد ؟
روى الشيخان من حديث المسور بن مخرمة قال: (إن علياً خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول: أما بعد أنكحت أبا العاص ابن الربيع فحدثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها، والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة)- رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم) فتح الباري 7/85، ح3729، ومسلم: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم 4/1903-
وبهذا يتبين لنا كذب المجوس على الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
وسيُحذف رد كل كاذب .
هذا رابط لإصدار مرئي يفضح جرائم الشيعة عبر الأزمنة إلى وقتنا هذا
وهو مترجم لعدة لغات
لذلك أرجو منكم إخواني وأخواتي
نشر هذا الرابط وفضح حقيقتهم القذرة التي يحاولون إخفائها أمام العالم
http://kasr-alsanam.com/jaraem/
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أوكو
"أوكو"
اثبتي أنكم لستم مناصبين العداء لسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم اجمعين
ردا على كذب العضو حسن الا، وافتراءه على الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه ، ودفاعا عنه رضي الله عنه من هؤلاء الكذابين الجاهلين الحاقدين:اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن الا
سرعة الحفظ و قوة الذاكرة
ان أبطال الحروب من الصحابة كثيرون ، والفقهاء والدعاة والمعلمون كثيرون ، ولكن كان هناك قلة من الكتاب ، ولم يكونوا متفرغين لتدوين كل ما يقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- ، وعندما أسلم أبو هريرة لم يملك أرض يزرعها أو تجارة يتبعها ، وانما يملك موهبة تكمن في ذاكرته ، فهو سريع الحفظ قوي الذاكرة ، فعزم على تعويض مافاته بان يأخذ على عاتقه حفظ هذا التراث وينقله الى الأجيال القادمة... فهو يقول : ( انكم لتقولون أكثر أبو هريرة في حديثه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ، وتقولون ان المهاجرين الذين سبقوه الى الاسلام لا يحدثون هذه الأحاديث ، ألا ان أصحابي من المهاجرين كانت تشغلهم صفقاتهم بالسوق ، وان أصحابي من الأنصار كانت تشغلهم أرضهم ، واني كنت امرءا مسكينا ، أكثر مجالسة رسول الله ، فأحضر اذا غابوا ، وأحفظ اذا نسوا ، وان الرسول -صلى الله عليه وسلم- حدثنا يوما فقال : " من يبسط رداءه حتى يفرغ من حديثي ثم يقبضه اليه فلا ينسى شيئا كان قد سمعه مني "... فبسطت ثوبي فحدثني ثم ضممته الي فوالله ما كنت نسيت شيئا سمعته منه ، وأيم الله لولا أية في كتاب الله ما حدثتكم بشيء أبدا ، هي :"... ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ )
مقدرته على الحفظ
أراد مروان بن الحكم يوما أن يختبر مقدرة أبي هريرة على الحفظ ، فدعاه اليه ليحدثه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأجلس كاتبا له وراء حجاب ليكتب كل ما يسمع من أبي هريرة ، وبعد مرور عام ، دعاه ثانية ، وأخذ يستقرئه نفس الأحاديث التي كتبت ، فما نسي أبو هريرة منها شيئا... وكان -رضي الله عنه- يقول : ( ما من أحد من أصحاب رسول الله أكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبدالله بن عمرو بن العاص ، فانه كان يكتب ولا أكتب )...وقال عنه الامام الشافعي : ( أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره )...وقال البخاري : ( روى عن أبي هريرة نحو ثمانمائة أو أكثر من الصحابة والتابعين وأهل العلم )...
ولا يزال الحاقدين يكذبون على الصحابة رضوان الله عليهم.
وسيحذف رد كل كاذب .
أنا أريد شخص يقنعني أكون شيعي!!
إلى الروافض .. الذين يدعون أننا أهل السنة لا نحب أهل البيت ..
أعندكم رواية صحيحة .. في فضل علي بن أبي طالب .. أريد المصدر والسند
وتصحيح أحد علمائكم للرواية ..
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن الا
"حسن الا"
لدي وقفة معك..
ما فائدة الحديث إذا لم يوجد له سند ولا يوجد له مخرج ولا مصحح؟؟
وكيف تعرف صدق الحديث من كذبه بدون تلك المتطلبات؟؟
وأنتم ليس لديكم أحاديث صحيحة من طرقكم.. فكيف تريدنا الأخذ بها؟؟
أرجو أن تجيب على هذه الأسئلة وليس كما عودتني بعملية التطنيش!
ويا حبذا أن تأتي بحديث صحيح يجمع شروطه.. مع أنك لن تجد
ولكن لتعلم فقط أن دينك قائم على مجموعة من الأكاذيب !
1-الحجة عليك اثبت العكس
2-تقصد ان جميع ما يروى عن اهل البيت في الغالب لا يتوافق مع شروط الحديث عندكم فهذا شيء
حقيقة لا يقبله العقل
3-كيف تفرض ان احاديثنا ضعيفة بل على العكس انتم في كتبكم تثبتون صحة بعض اهم الاحاديث مثل الغدير
والسلام عليك يا اخي
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن الا
ثم ماذا أيها الرافضي ؟!
بم تفيدك هذه الرواية !!
أتريد الاستدلال بها على الإمامة أم على العصمة أم على جواز نكاح المتعة أم على
تحريف القرآن أو على كفر الصحابة أم على وجود ذاك المسكين المحبوس في السرداب ؟!!
ولا سلام على من يبغض أبا بكر وعمر ..
ردا على شبهة العضو حسن الا وافتراءه:
درجة حديث "من كنت مولاه فعلي مولاه "ومعناه
سؤال:
ما صحة الحديث ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) ومعنى الحديث وشكرا.
الجواب:
الحمد لله هذا الحديث رواه الترمذي 3713 وابن ماجه 121 ، وقد اختُلِفَ في صحته َقَالَ الزَّيْلَعِيُّ فِي تَخْرِيجِ الْهِدَايَةِ1/189 ( وَكَمْ مِنْ حَدِيثٍ كَثُرَتْ رُوَاتُهُ وَتَعَدَّدَتْ طُرُقُهُ وَهُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ كحَدِيثِ " مَنْ كُنْت مَوْلَاهُ فِعْلِيٌّ مَوْلاهُ ") ، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( وأما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فليس هو في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء وتنازع الناس في صحته فنقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم بالحديث انهم طعنوا فيه... وأما الزيادة وهي قوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه الخ فلا ريب انه كذب) منهاج السنة 7/319. وَقَالَ الذَّهَبِيُّ : ( وَأَمَّا حَدِيثُ : مَنْ كُنْت مَوْلاهُ فَلَهُ طُرُقٌ جَيِّدَةٌ ) . وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة 1750 وناقش من قال بضعفه .
وصحة هذه الجملة عن النبي صلى الله عليه وسلم ـ إن صحت ـ لا تكون بحال دليلا على إثبات ما ألحقه به الغالون من زيادات في الحديث للتوصل إلى تقديمه رضي الله عنه على بقية الصحابة كلهم ، أو إلى الطعن في الصحابة بأنهم سلبوه حقه ، وقد أشار شيخ الإسلام إلى بعض هذه الزيادات وتضعيفها في عشرة مواضع من منهاج السنة .
ومعنى الحديث اختلف فيه ، وأيَّاً كان فإنه لا يناقض ما هو ثابت و معروف بالأحاديث الصحاح من أن أفضل الأمة أبو بكر و أنه الأحقُّ بالخلافة ، ثم يليه عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه الله عنهم أجمعين لأن ثبوت فضل معين لأحد الصحابة ، لا يدل على أنه أفضلهم ، ولا ينافي كون أبي بكر أفضلهم كما هو مقرر في أبواب العقائد .
ومن هذه المعاني التي ذكرت لهذا الحديث ( قِيلَ مَعْنَاهُ مَنْ كُنْت أَتَوَلاهُ فِعْلِيٌّ يَتَوَلاهُ مِنْ الْوَلِيِّ ضِدُّ الْعَدُوِّ . أَيْ مَنْ كُنْت أُحِبُّهُ فِعْلِيٌّ يُحِبُّهُ وَقِيلَ مَعْنَاهُ مَنْ يَتَوَلاَّنِي فِعْلِيٌّ يَتَوَلاَّهُ ذَكَرَهُ الْقَارِي عَنْ بَعْضِ عُلَمَائِهِ , وَقَالَ الْجَزَرِيُّ فِي النِّهَايَةِ : قَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُ الْمَوْلَى فِي الْحَدِيثِ وَهُوَ اِسْمٌ يَقَعُ عَلَى جَمَاعَةٍ كَثِيرَةٍ فَهُوَ الرَّبُّ وَالْمَالِكُ وَالسَّيِّدُ وَالْمُنْعِمُ وَالْمُعْتِقُ وَالنَّاصِرُ وَالْمُحِبُّ وَالتَّابِعُ وَالْجَارُ وَابْنُ الْعَمِّ وَالْحَلِيفُ وَالْعَقِيدُ وَالصِّهْرُ وَالْعَبْدُ وَالْمُعْتَقُ وَالْمُنْعَمُ عَلَيْهِ وَأَكْثَرُهَا قَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ فَيُضَافُ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَا يَقْتَضِيهِ الْحَدِيثُ الْوَارِدُ فِيهِ وَكُلُّ مَنْ وَلِيَ أَمْرًا أَوْ قَامَ بِهِ فَهُوَ مَوْلاهُ وَوَلِيُّهُ , والحديث المذكور يُحْمَلُ عَلَى أَكْثَرِ الأَسْمَاءِ الْمَذْكُورَةِ . قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَعْنِي بِذَلِكَ ولاءَ الإِسلامِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى { ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ } " قَالَ الطِّيبِيُّ : لا يَسْتَقِيمُ أَنْ تُحْمَلَ الْوِلايَةُ عَلَى الإِمَامَةِ الَّتِي هِيَ التَّصَرُّفُ فِي أُمُورِ الْمُؤْمِنِينَ لأَنَّ الْمُتَصَرِّفَ الْمُسْتَقِلَّ فِي حَيَاتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ هُوَ لا غَيْرُهُ فَيَجِبُ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى الْمَحَبَّةِ ووَلاءِ الإِسْلامِ وَنَحْوِهِمَا ) عن تحفة الأحوذي شرح الترمذي حديث 3713 بتصرف .
المصدر:
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد .
وإن عدتم عدنا.
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المجلد التاسع ( 134 من 172 ) السابق الآيات القرآنية الفهرس التالي
http://www.al-eman.com/Islamlib/images/up.gif أبواب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه
http://www.al-eman.com/Islamlib/images/up.gif باب نسبه
14582- عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"الناس من شجر شتى، وأنا وعلي من شجرة واحدة".
رواه الطبراني في الأوسط وفيه من لم أعرفه ومن اختلف فيه.
14583- وقال الطبراني: علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن ملك، يكنى أبا الحسن، شهد بدراً.
14583- قال: وحدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني أبي قال: بلغني بنو هاشم: أن أبا طالب اسمه: عبد مناف بن عبد المطلب، وعبد المطلب اسمه: شيبة بن هاشم، وهاشم اسمه عمرو بن عبد مناف بن قصي، وقصي اسمه زيد.
14585- وقال الزبير بن بكار: أم علي بن أبي طالب فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، ويقال: إنها أول هاشيمة ولدت لهاشمي، وقد أسلمت وهاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وماتت ودفنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمها فاطمة بنت هرم بن رواحة بن حجر بن عبد معيص بن عامر بن لؤي.
رواه الطبراني وهو صحيح.
http://www.al-eman.com/Islamlib/images/up.gif باب صفته رضي الله عنه
14586- عن أبي إسحاق قال: خرجت مع أبي إلى الجمعة وأنا غلام، فلما خرج علي المنبر قال لي أبي: قم أي عمرو فانظر إلى أمير المؤمنين، قال: فقمت فإذا هو قائم على المنبر فإذا هو أبيض اللحية والرأس عليه إزار ورداء ليس عليه قميص. قال: فما رأيته جلس على المنبر حتى نزل عنه. قلت لأبي إسحاق: هل قنت؟ قال: لا.
14587- وفي رواية: لم أره خضب لحيته ضخم الرأس.
رواه الطبراني بأسانيد ورجاله رجال الصحيح.
14588- وعن شعبة قال: سألت أبا إسحاق: أنت أكبر من الشعبي؟ قال: الشعبي أكبر مني بسنة أو سنتين.
قال: ورأى أبو إسحاق علياً وكان يصفه لنا: عظيم البطن أجلح.
قال شعبة: وكان أبو إسحاق أكبر من أبي البختري، ولم يدرك أبو البختري علياً ولم يره.
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.
14589- وعن أبي رجاء العطاردي قال: رأيت علياً سمتاً أصلع الشعر كأن بجانبه إهاب شاة.
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.
14590- عن الشعبي قال: رأيت علياً على المنبر أبيض اللحية قد ملأت ما بين منكبيه.
زاد يحيى بن سعيد في حديثه: على رأسه زغيبات.
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.
14591- عن الواقدي قال: يقال: كان علي بن أبي طالب آدم ربعة مسمناً ضخم المنكبين طويل اللحية أصلع عظيم البطن غليظ العينين أبيض الرأس واللحية.
رواه الطبراني ورجاله إلى الواقدي ثقات.
14592- وعن أبي الطفيل قال: ذكر لأبي مسعود قول علي فقال: ألم تر إلى رأسه كالطست، وإنما حوله كالحفاف.
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.
http://www.al-eman.com/Islamlib/images/up.gif باب في كنيته رضي الله عنه
14593- عن أبي الطفيل قال:
جاء النبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه نائم في التراب فقال: "إن أحق أسمائك أبو تراب، أنت أبو تراب".
رواه الطبراني في الأوسط والكبير ورجاله ثقات.
14594- وعن عمار بن ياسر أن النبي صلى الله عليه وسلم كنى علياً رضي الله عنه بأبي تراب فكانت من أحب كناه إليه.
رواه البزار ورواه أحمد وغيره في حديث طويل يأتي في وفاته وقاتله، ورجال أحمد ثقات.
http://www.al-eman.com/Islamlib/images/up.gif باب إسلامه رضي الله عنه
14595- عن معقل بن يسار قال: وضأت النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: "هل لك في فاطمة تعودها؟". فقلت: نعم، فقام متوكئاً عليَّ فقال: "أما إنه سيحمل ثقلها غيرك ويكون أجرها لك". قال: فكأنه لم يكن عليَّ شيء حتى دخلنا على فاطمة عليها السلام فقال: "كيف تجدينك؟". فقالت: والله لقد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي.
قال عبد الله: وجدت في كتاب أبي بخط يده في هذا الحديث: قال: "أما ترضين أن أزوجك أقدم أمتي سلماً، وأكثرهم علماً، وأعظمهم حلماً؟".
رواه أحمد والطبراني وفيه خالد بن طهمان وثقه أبو حاتم وغيره، وبقية رجاله ثقات.
14596- وعن أبي إسحاق:
أن علياً لما تزوج فاطمة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: زوجتنيه أعيمش، عظيم البطن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لقد زوجتكه وإنه لأول أصحابي سلماً، وأكثرهم علماً، وأعظهم حلماً".
رواه الطبراني وهو مرسل صحيح الإسناد.
14597- وعن أبي ذر وسلمان قالا: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي فقال: "إن هذا أول من آمن بي وهذا أول من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصديق الأكبر، وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل، وهذا يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظالمين".
رواه الطبراني والبزار عن أبي ذر وحده وقال فيه: "أنت أول من آمن بي". وقال فيه: "والمال يعسوب الكفار".
وفيه عمرو بن سعيد المصري وهو ضعيف.
14598- وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"السبق ثلاثة: السابق إلى موسى يوشع بن نون، والسابق إلى عيسى صاحب ياسين، والسابق إلى محمد صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب رضي الله عنه - ".
رواه الطبراني وفيه حسين بن حسن الأشقر وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور، وبقية رجاله حديثهم حسن أو صحيح.
14599- وعن سلمان قال: أول هذه الأمة وروداً على نبيها صلى الله عليه وسلم أولها إسلاماً علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
رواه الطبراني ورجاله ثقات.
14600- وعن ابن عباس قال: أول من أسلم علي رضي الله عنه.
رواه الطبراني وفيه عثمان الجزري ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
14601- وعن حبة العرني قال: رأيت علياً عليه السلام يضحك على المنبر، لم أره ضحك ضحكاً أكثر منه حتى بدت نواجذه، ثم قال: ذكرت قول أبي طالب، ظهر علينا أبو طالب وأنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصلي ببطن نخلة فقال: ماذا تصنعان يا ابن أخي؟ فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام فقال: ما بالذي تصنعان بأس ولكن لا تعلوني استي أبداً، فضحك تعجباً لقول أبيه ثم قال: اللهم لا أعترف [أن] عبداً [لك] من هذه الأمة عبدك قبلي غير نبيك - ثلاث مرات - لقد صليت قبل أن يصلي الناس سبعاً.
رواه أحمد وأبو يعلى باختصار، والبزار والطبراني في الأوسط وإسناده حسن.
14602- وعن علي قال: بُعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وأسلمت يوم الثلاثاء.
رواه أبو يعلى وفيه مسلم بن كيسان الملائي وقد اختلط.
14603- وعن الحسن وغيره قال: فكان أول من آمن علي بن أبي طالب وهو ابن خمس عشرة أو ست عشرة سنة.
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.
14604- وعن عروة بن الزبير قال: أسلم علي وهو ابن ثمان سنين.
رواه الطبراني وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح.
14605- وعن عفيف الكندي وقال: كنت امرأً تاجراً فقدمت مكة فأتيت العباس بن عبد المطلب لأبتاع منه بعض التجارة، وكان امرأ تاجراً قال: فوالله إني لعنده بمنى إذ خرج رجل من خباء قريب منه إذ نظر إلى السماء فلما رآها مالت - [يعني] قام يصلي - . ثم خرجت امرأة من ذلك الخباء الذي خرج ذلك الرجل منه فقامت خلفه تصلي، ثم خرج غلام حين ناهز الحلم من ذلك الخباء فقام معه يصلي، قال: فقلت للعباس: يا عباس ما هذا؟ قال: هذا محمد ابن أخي ابن عبد الله بن عبد المطلب.
قال: قلت: من هذه المرأة؟ قال: هذه امرأته خديجة ابنة خويلد. قال: فقلت: من هذا الفتى؟ قال: هذا علي بن أبي طالب ابن عمه. قال: قلت: فما هذا الذي يصنع؟ قال: يصلي وهو يزعم أنه نبي ولم يتبعه على أمره إلا امرأته وابن عمه هذا الفتى وهو يزعم أنه ستفتح عليه كنوز كسرى وقيصر.
قال: فكان عفيف - وهو ابن عم الأشعث بن قيس - يقول - وأسلم بعد فحسن إسلامه - : لو كان الله رزقني الإسلام يومئذ فأكون ثانياً مع علي بن أبي طالب.
رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه والطبراني بأسانيد ورجال أحمد ثقات.
قلت: ويأتي حديث ابن مسعود كذلك في مناقب خديجة.
14606- وعن أبي رافع قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وصلت خديجة يوم الاثنين من آخر النهار وصلى علي يوم الثلاثاء فمكث علي يصلي مستخفياً سبع سنين وأشهراً قبل أن يصلي أحد.
رواه الطبراني وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف.
14607- وعن علي قال: أنا أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير حبة العرني وقد وثق.
14608- وعن زيد بن أرقم قال:
أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم علي. قال عمر: فذكرت ذلك لإبراهيم فأنكره وقال: أبو بكر رضي الله عنه.
رواه أحمد والطبراني في الأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح.
14609- وعن أبي رافع قال: نبئ النبي صلى الله عليه وسلم يوم ااإثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء.
رواه البزار وفيه محمد بن عبيد الله بن أبي رافع وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات.
http://www.al-eman.com/Islamlib/images/up.gif باب قوله صلى الله عليه وسلم: "من كنت مولاه فعلي مولاه"
14610- عن رباح بن الحارث قال: جاء رهط إلى علي بالرحبة قالوا: السلام عليك يا مولانا، فقال: كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول:
"من كنت مولاه فهذا مولاه".
قال رباح: فلما مضوا تبعتهم فقلت: من هؤلاء؟ قالوا: نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري.
رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال: قالوا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه".
وهذا أبو أيوب بيننا، فحسر أبو أيوب العمامة عن وجهه ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه".
ورجال أحمد ثقات.
14611- وعن عمر وذي مر وزيد بن أرقم قالا: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم فقال:
"من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره وأعن من أعانه".
قلت: لزيد بن أرقم عند الترمذي: "من كنت مولاه فعلي مولاه". فقط.
رواه الطبراني وأحمد عن زيد وحده باختصار إلا أنه قال في أوله: نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بواد يقال له: خم، فأمر بالصلاة فصلاها بهجير، قال: فخطب وظلل على رسول الله صلى الله عليه وسلم على شجرة من الشمس فقال: "ألستم تعلمون - أو ألستم تشهدون - أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟". قالوا: بلى. فذكر نحوه.
والبزار وفيه ميمون أبو عبد الله البصري وثقه ابن حبان وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات.
14612- وعن أبي الطفيل قال: جمع على الناس في الرحبة ثم قال لهم: أنشد بالله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما قال لما قام، فقام إليه ثلاثون من الناس.
قال أبو نعيم: فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذ بيده فقال: "أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟". قالوا: بلى يا رسول الله. قال: "من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه".
قال: فخرجت كأن في نفسي شيئاً فلقيت زيد بن أرقم فقلت له: إني سمعت علياً يقول كذا وكذا، قال: فما تنكر قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك.
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة.
14613- وعن سعيد بن وهب قال: نشد علي عليه السلام الناس فقام خمسة أو ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من كنت مولاه فعلي مولاه".
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
14614- وعن عمرو بن ذي مر وسعيد بن وهب وعن زيد بن بثيع قالوا: سمعنا علياً يقول: نشدت الله رجلاً سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم لما قام، فقام ثلاثة عشر رجلاً فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟". قالوا: بلى يا رسول الله. قال: فأخذ بيد علي فقال: "من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأحب من أحبه وأبغض من يبغضه، وانصر من نصره واخذل من خذله".
رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة.
14615- عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: شهدت علياً في الرحبة يناشد الناس: أنشد الله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في يوم غدير خم: "من كنت مولاه فعلي مولاه". لما قام فشهد.
قال عبد الرحمن: فقام اثنا عشر بدرياً كأني أنظر إلى أحدهم عليه سراويل
فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: "ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم؟". قلنا: بلى يا رسول الله، قال: "فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه".
رواه أبو يعلى ورجاله وثقوا وعبد الله بن أحمد.
14616- عن زيد بن أرقم قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشجرات فقمّ ما تحتها ورشّ، ثم خطبنا فوالله ما من شيء يكون إلى يوم الساعة إلا قد أخبرنا به يومئذ. ثم قال: "يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم؟". قلنا: الله ورسوله أولى بنا من أنفسنا، قال: "فمن كنت مولاه فهذا مولاه". يعني علياً، ثم أخذ بيده فبسطها ثم قال: "اللهم وال من والاه وعاد من عاداه".
قلت: روى الترمذي منه: "من كنت مولاه فعلي مولاه". فقط.
رواه الطبراني وفيه حبيب بن خلاد الأنصاري ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. ورواه البزار أتم منه وفيه ميمون أبو عبد الله البصري وثقه ابن حبان وضعفه جماعة.
14617- وعن داود بن يزيد الأودي عن أبيه قال: دخل أبو هريرة المسجد فاجتمع إليه الناس، فقام إليه شاب فقال: أنشدك بالله، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعادِ من عاداه"؟. قال: فقال: إني أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه".
رواه أبو يعلى والبزار بنحوه والطبراني في الأوسط وفي أحد إسنادي البزار رجل غير مسمى، وبقية رجاله ثقات في الآخر، وفي إسناد أبي يعلى داود بن يزيد وهو ضعيف.
14618- وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه".
رواه الطبراني وفيه عمر بن شبيب المسلمي وهو ضعيف.
14619- وعن زيد بن أرقم قال: نشد علي الناس: أنشد الله رجلاً سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
"من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه"؟ فقام اثنا عشر بدرياً فشهدوا بذلك وكنت فيمن كتم فذهب بصري.
رواه الطبراني في الكبير والأوسط خالياً من ذهاب البصر والكتمان ودعاء علي.
14620- وفي رواية عنده: وكان علي دعا على من كتم.
ورجال الأوسط ثقات.
14621- وعن ملك بن الحويرث قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كنت مولاه فعلي مولاه".
رواه الطبراني ورجاله وثقوا.
14622- وعن حبشي بن جنادة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم:
"اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره وأعن من أعانه".
رواه الطبراني ورجاله وثقوا.
14623- وعن جرير قال: شهدنا الموسم في حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغنا مكاناً يقال له: غدير خم، فنادى: الصلاة جامعة، فاجتمعنا المهاجرون والأنصار، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطنا فقال:
"أيها الناس، بم تشهدون". قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله. قال: "ثم مه؟". قالوا: وأن محمداً عبده ورسوله. قال: "فمن وليكم؟". قالوا: الله ورسوله مولانا، قال: "من وليكم؟". ثم ضرب بيده إلى عضد علي رضي الله عنه فأقامه فنزع عضده فأخذ بذراعيه فقال: "من يكن الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه اللهم من أحبه من الناس فكن له حبيباً، ومن أبغضه فكن له مبغضاً، اللهم إني لا أجد أحداً أستودعه في الأرض بعد العبدين الصالحين غيرك فاقض له بالحسنى".
قال بشر: قلت: من هذين العبدين الصالحين؟ قال: لا أدري.
رواه الطبراني وفيه بشر بن حرب وهو لين، ومن لم أعرفه أيضاً.
14624- وعن زياد بن أبي زياد قال: سمعت علي بن أبي طالب ينشد الناس فقال: أنشد الله رجلاً مسلماً سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما قال لما قام. فقام اثنا عشر بدرياً فشهدوا.
رواه أحمد ورجاله ثقات.
14625- وعن نذير قال: سمعت علياً يقول يوم الجمل لطلحة: أنشدك الله
يا طلحة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم وال من والاه وعاد من عاداه"؟. قال: بلى، فذكر وانصرف.
رواه البزار، ونذير تفرد عنه ابنه.
14626- وعن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي فقال:
"ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ من كنت وليه فإن علياً وليه".
رواه البزار ورجاله ثقات.14627- وعن سعيد بن وهب عن زيد بن يُثيغ قال: نشد علي عليه السلام الناس في الرحبة: من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم إلا قام. قال: فقام من قبل سعيد ستة، ومن قبل زيد سبعة، فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم لعلي: "أليس أنا أولى بالمؤمنين؟". قالوا: بلى، قال: "اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه".رواه عبد الله والبزار بنحوه أتم منه وقال: عن سعيد بن وهب وعن زيد بن يثيغ كما هنا، وقال عبد الله: عن سعيد بن وهب، عن زيد بن يثيع، والظاهر أن الواو سقطت والله أعلم، وإسنادهما حسن. www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134#s1
أنت !! أيها المدلس !! أتراك لا تعرف قراءة العربية .. أم تريدنا أن نكتب بالمجوسية لتفهم !!
قال لك عثمان .. ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) قد اختلف العلماء في تصحيحها ..
ولنفترض جدلاً صحتها ..بم تفيدك ؟!!
أما الزيادة ( اللهم وال من والاه وعاد من عاداه .. ) وما بعدها .. فما تصح سنداً .. إنها مما
وضعه المفترون على رسول الله .. صلى الله عليه وسلم .. وما تصح كذلك في منطق
أهل السنة واعتقادهم .. فلا يوجد إنسان ( حاشا الأنبياء ) يدور الحق معه حيث دار ..
لأن بني آدم يخطئون .. وكذلك حتى لو تقاتل المسلمون فيما بينهم يظلون مؤمنين
( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا .. ) فالله سماهم مؤمنين ..
وقد سئل إمام أهل السنة أحمد رحمه الله .. عن ( اللهم وال من والاه وعاد من
عاداه ) .. فقال : ( زيادة كوفية ) .. أي أن روافض الكوفة هم من كذبوا على رسول
الله .. صلى الله عليه وسلم ..
أيها الرويفضي .. يا ذا العقل المستنير .. نريدك أن تأتينا برواية واحدة صحيحة في
فضائل أهل البيت ..على شروط الصحة عندكم .. ولن تستطيع .. لأن مروياتكم
ما هي إلا كذب على الله ورسوله .. وأسانيدكم موضوعة ..
"حسن الا"
رجاءا بلا استغباء
إذا كنت لا تستطيع أن تحضر حديث صحيح من طرقكم فاعترف بذلك بلا مراوغة
ولعلك تعلم أن مصادر تلقي العقيدة الإسلامية من الكتاب والسنة
فإذا كان القرآن عندكم محرف , ولا يحتج به , وفتنة
ولا توجد أحاديث صحيحة -ولو كان عندكم فأرنا أحدها بجميع الشروط-
وأصح كتاب عندكم هو الكافي , وثلاثة أرباعه مكذوب -باعتراف علمائكم -
فما دام هذا الحال مع أصح كتاب فما حال الكتب الآخرى من الكذب؟؟
فمن أين تأخذون دينكم؟؟!
يا اخوان ما بال هذا الشخص لماذا يتهمنا هكذا ألم يسمع الحديث
( لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا ، لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر
لماذا لا يوجد أحد يجيب على كلامي؟؟
لماذا التطنيش الزائد؟!
أكل هذا خوف أم ماذا؟؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة strong believ
بحثت عن النص في الكتاب ولم أجده..!
فلا شك بأنه كذب كالعادة..
شكرا يا خ ارحتني فلا يمكن حدوث ذلك من الصحابة
لكن هل يوجد ادلة من كتبهم على مسالة الخلافة تصب في صالحنا
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة strong believ
نعم يوجد وكثير..
فكما وضحت سابقا أن دين الشيعة كله تناقضات وتعارضات لا يمكن الجمع بينها -وهذا ما اعترف به علماؤهم-
أولا..
يقول القمي في تفسيره سبب نزول قوله تعالى ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)
(أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ ) [تفسير القمي]
ترجمة للشيخ القمي لمن لا يعرفه.. هو الشيخ علي بن إبراهيم القمي ، ولد في القرن الثالث الهجري. يُعد الشيخ علي بن إبراهيم من أشهر رواة الشيعة وأبرزها، وقد روي عنه (7140) رواية، في مجموعات روائية كبيرة للشيعة، حيث نقل منها (6214) رواية عن والده إبراهيم بن هاشم، ويتمتع الشيخ القمّي باحترام متزايد، وتبجيل خاص عند العلماء وفقهاء الشيعة.
ثانيا..
لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنهقيل له ( ألا توصى ؟ قال : ما أوصى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأوصى و لكن قال : ( أي الرسول ) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعدنبيهم ) [تلخيص الشافي للطوسي 2/372 ] ، [الشافي لعلم الهدى المرتضى ص 171]
الطوسي والمرتضى من كبارعلماء الشيعة!
ثالثا..
(جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم) [ تلخيص الشافي 2/428]
وهناك الكثير الكثير..
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
عندي طلب من الاخوان هل ممكن
انا وجدت هذه الراويه في هذا الموقع ومع التفسير
هل من احد يبين لي ما معنى المكتوب
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4874
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته
أن فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه فقال لها أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر قالت وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم
قال أبو عبد الله اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني
اي عضو يستطيع الدخول ومعرفه التفسير لهذه الروايه هل واضح
ان كنت مخطئا اعطوني الجواب ارجوكم
هل هذه الروايه غير صحيح وهي موجوده في صحيح البخاري
افيدوني بارك الله فيكم
تحياتي
*الزميل ring ماذا تقصد هل الغضب علي ابي بكر يستوجب العذاب ام ماذا تلمح اليه وهذا ربما حديث ضعيف تاكد اولا
وهل يوجد في صحيح البخاري حديث ضعيف او غير صحيح ؟؟؟
_يا اخ ring لا اعرف مدى صحة كلام لكن ارى ان السنة هي محل جيد للمحاورة مثلا لنتكلم عن جهاد وفضائل ابي بكر وهو الخليفة الاول ونقارن ذلك بمن تقول انه الخليفة وهو علي بن ابي طالب ايضا في الجهاد والافضل سيكون بلا شك هو الخليفه الاول بشرط ان تكون ليست من كتبكم لاني اعتقد ان الكذب عندكم حلال
تفضل اخي هذا الحديث
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=118&pid=27537&hid=817
رقم الحديث: 817
(حديث مرفوع) قثنا وَكِيعٌ ، قثنا الأَعْمَشُ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ كُنْتُ وَلِيَّهُ فَعَلِيٌّ وَلِيُّهُ " .
الحكم المبدئي: إسناده متصل، رجاله ثقات، على شرط الشيخين البخاري ومسلم.
والدليل في الموقع وبالاثبات
هذا من الاحاديث الغريبه اعتقد الامام احمد مشتبه بعض الشيءالحديث منكر يا اخي لا يتطابق مع واقع الامه!
هو طبعا بيطلع منكر لانه واقع الامه يفرض جذي icon114
تحياتي
ألا تفهم أتريدنا أن نتحدث معك بالفارسية حتى تفهم ، لقد رددت عليك من قبل في هذا وبينت لك معنى الحديث وبين الإخوة الزيادة الموضوعة التي أضافها الرافضة للحديث وتأويلهم الباطل للنصوص ، فلا تتحامق علينا فقد أكثرت التدليس.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ring8king
ما معنى الولي هنا هل هي بكل ما تحمله من المعنى لانها مقرونه بالنبي لانه له الولاية العامة اثبت لي
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة strong believ
نهج البلاغة ... صحفة ( 136 )دعوني والتمسوا غيري فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت . واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغِ إلى قول القائل وعتب العاتب وإن تركتموني فأنا كأحدكم ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم وأنا لكم وزيراً خير لكم مني أميراً ..
92- و من كلام له ( عليه السلام ) لما أراده الناس على البيعة بعد قتل عثمان :
هذا الكلام يدل على عدم وجود الوصاية والولاية - فلو كانت هناك وصاية إلهية لا أمتثل لها علي بن أبي طالب رضي الله عنه مباشرة دون الأعتذار وتفضيل الوزير على أن يكون أميراً ... وحاشا أن يتخاذل الامام كرم الله وجهه
نهج البلاغة .. صفحة ( 163 )
110- و من خطبة له ( عليه السلام ) في أركان الدين :إن أفضل ما توسل به المتوسلون إلى الله سبحانه وتعالى الإيمان به وبرسوله والجهاد في سبيله فإنه ذروة الإسلام وكلمة الإخلاص فإنها الفطرة وإقام الصلاة فإنها الملة وإيتاء الزكاة فإنها فريضة واجبة وصوم شهر رمضان فإنه جنة من العقاب وحج البيت واعتماره فإنهما ينفيان الفقر ويرحضان الذنب وصلة الرحم فإنها مثراة في المال ومنسأة في الأجل وصدقة السر فإنها تكفر الخطيئة وصدقة العلانية فإنها تدفع ميتة السوء وصنائع المعروف فإنها تقي مصارع الهوان أفيضوا في ذكر الله فإنه أحسن الذكر وأرغبوا فيما وعد المتقين فإن وعده أصدق الوعد واقتدوا بهدي نبيكم فإنه أفضل الهدي وأستنو بسنته فإنها أهدى السنن ..
-----------------------------
( تحدث عن كل شيء يخص الدين إلا الولاية ! التي يزعم لها المذهب الشيعي لم ترد ابداً ، بل أن في نهاية الخطبة أمر علي بن أبي طالب الإقتداء بهدي النبي وسنته وأنها أفضل الهدي والسنن )
نهج البلاغة .... صفحة ( 247 )
173
- و من خطبة له ( عليه السلام ) في رسول الّله، صلى الّله عليه و سلم،
و من هو جدير بأن يكون للخلافة و في هوان الدنيا :
أيها الناس إن أحق الناس بهذا الأمر أقواهم عليه وأعلمهم بأمر الله فيه فإن شغب شاغب استعتب فإن أبى قوتل ولعمري لئن كانت الإمامة لا تنعقد حتى يحضرها عامة الناس فما إلى ذلك سبيل ولكن أهلها يحكمون على من غاب عنها ثم ليس للشاهد أن يرجع ولا للغائب أن يختار
( الخلافة ليست وصية والأحق بها القادر عليها ولم يخصصها لآل البيت . كما أنها تنعقد بما يجتمع عليها من أهلها ولا يحق لشاهدها أن يرجع ولا للغائب أن يختار.. والشيعة انكروا على الصحابة في بيعة السقيفة بسبب غياب علي بن ابي طالب رضي الله عنه .. فسبحان الله ! )
اقوال سريعة
. قول علي « إنما الشورى للمهاجرين والأنصار» (نهج البلاغة 7:3).
قول علي « بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا الغائب أن يختار » (نهج البلاغة 7:3).
قال: » دعوني والتمسوا غيري فإني لكم وزيرا خير لكم مني أميرا.. ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأن أكون لكم وزيراً خيراً من أن أكون عليكم أميرأ » (نهج البلاغة 181-182).
مناصحة علي لعمر لمّا شاوره عمر بالذهاب بنفسه لغزو الروم منعه علي من ذلك وقال « أنت حصن العرب ومرجعهم ورِدءٌ للناس ومثابة للمسلمين.. إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا، هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم. فأطاعه عمر ولم يخرج لغزوهم » (نهج البلاغة 2: 18 و 2: 30).
قول علي « والله ما كانت عندي للخلافة من رغبة ولا للولاية إربة لولا أن دعوتموني إليها وحملتموني عليها (نهج البلاغة 322 الأمالي ص732 بحار الأنوار32/30).
20. قول علي » لا بد للناس من أمير بر أو فاجر. (نهج البلاغة 92).
لا عصمة ولا ولاية إلاهية ولا وصية ولا هم يحزنون
هذا من نهج البلاغة ومن اقواله كرم الله وجهه
بالنسبةللاخ المكرمD.ASحججك دامغة وردودك مختصرة صغيرة لكنها كبيرة و قوية في دلالاتها ماشاء الله تبارك الله
ووالله انها كالصاعقة على رؤوسهم
فلا تعجب ان تم تجاهل مشاركاتك في هذا الموضوع او في غيره
يا جماعة هل نهج البلاغة كتاب صحيح ام موضوع لانه لا اجد للكتاب وجودا عندنا كمسلمين
صراحة اكره التمثيل والتقية ...!
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة strong believ
نهج البلاغة
يعد جمع نهج البلاغة من أبرز ما تركه الشريف الرضى.
مكانة كتاب نهج البلاغة عند الشيعة..
يرى الشيعة في الكتاب أنه أحد الكتب الهامة التي يجب على الشيعي قرائتها والأخذ منها والتعلم منها
بل إن الخميني قائد الثورة الإسلامية في إيران كان من وصيته قبل موته للشباب أن يحافظوا على قراءة نهج البلاغة [الوصية الإلهية للإمام الخميني - دار المنار - بيروت]
نظرة أهل السنة لكتاب نهج البلاغة..
يرى أهل السنة عدم صحة نسب هذا الكتاب لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وذلك لعدة أسباب وأهمها عدم وجود سند لهذا الكتاب لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه حيث الذي ألفه هو محمد بن الحسين بن موسى الذي تلقبه الطائفة الإثنا عشرية بالشريف الرضى ، والذي كان موجودا بعد علي بن أبي طالب رضي الله عنه بما يقارب من أربعمائة عام
فالكتاب كما يراه بعض أهل السنة قد سقط أصلا من ناحية الإسناد
وكما يرى بعض أهل السنة أنه يوجد في كلام البيان والتبيين للجاحظ وغيره من الكتب كلام منقول عن غير علي بن أبي طالب رضي الله عنه وصاحب كتاب نهج البلاغة يجعله عن علي بن أبي طالب
وكما يرى بعض أهل السنة أن هذا الكتاب مكذوب على علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأن فيه السب الصريح والشتم على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، وهذا لا يليق بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
وكما يرى بعض أهل السنة أن في كتاب نهج البلاغة من التناقض والأشياء الركيكة .
ملاحظة..
أرجو أن تفرق بين السنة والشيعة..
فقولك عن الكتاب بأنه لا وجود له عند المسلمين يدل على خلطك بين الفئتين
فنحن السنة لا نعترف بهذا الكتاب ولا بمؤلفه ولا نأخذ به في ديننا
نهج البلاغة أولاً كتاب شيعي .. عندهم من أعظم الكتب .. بل كل ما فيه صحيح ..اقتباس:
يا جماعة هل نهج البلاغة كتاب صحيح ام موضوع لانه لا اجد للكتاب وجودا عندنا كمسلمين
أما حقيقة الأمر .. أن كتاب نهج البلاغة أصدق كتب الروافض .. أي : فيه معانٍ
جميلة .. وفيه كذب صريح على علي بن أبي طالب ..