عرض للطباعة
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
عندي سؤال بارك الله فيكم, ما حكم تسجيل البرامج التلفزيونية و نشرها, علماً بأن تلك البرامج مأخوذة من قنوات غير مشفرة؟
مثلا: أنا لا أملك جهاز استقبال في البيت (رسيفر) و تقوم أختى المتزوجة بتسجيل برامج منوعة لي (علمية , ترفيهية , دينية ...الخ) تنزلها في بعض المواقع كاليوتيوب أو الميديافاير حتى أتمكن من مشاهدتها و يتم مشاهدتها بواسطة الكثيرين!!!
إذن, ما الحكم جزاكم الله خيراً
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمةُ الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما دامت القناة غير مشفرة ولم تمنع حق النسخ والنشر ، فليس هناك مانع من التسجيل
والأهم أن تكون البرامج نافعة غير مصاحبة لمحرم ؛ وإلا فلا بأس بها
والله أعلم ..
وجزاكم كل خير وبارك فيكم
لا حرمك الله من نور وجهه العظيم أمييييييين
اتمنى الرد السريع
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
مشكور اخوي لطرحك مثل هالموضوع
عندي سوال و اتمنى اجابة تكون قصيرة و واضحة
حكم تارك الصلاة عمدا؟؟
و لكم مني فائق الاحترام
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمةُ الله
اللهم آمين ،، بارك الله فيك أختاه .
حياك الله أخي الفاضل ..اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المرروعي
أما عن سؤالك ، من تركها عمداً من غير عذر "كفر مخرج من الملة" وهذا عليه إجماع أهل العلم من السلف
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة)
وقال عليه الصلاة والسلام (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)
- قال الإمام ابن حزم :
"روينا عن عمر بن الخطاب ، ومعاذ بن جبل ، وابن مسعود ، وجماعة من الصحابة -رضي الله عنهم وعن ابن المبارك ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه رحمة الله عليهم ، وعن تمام سبعة عشر رجلاً من الصحابة ، والتابعين رضي الله عنهم ، أن من ترك صلاة فرض عامداً ذاكراً حتى يخرج وقتها ، فإنه كافر ومرتد ، وبهذا يقول عبد الله بن الماجشون صاحب مالك ، وبه يقول عبد الملك بن حبيب الأندلسي وغيره"
وعذراً على التأخير .. بارك الله فيك
المرجع : كلام الشيخ ابن باز رحمه الله (هنا)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين ملك العين وملك المنفعة ؟ مع ذكر أمثلة لتسهيّل وصول المعلومة :)
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Uchibra`Weg
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الفاضل ..
ملك العين وملك المنفعة ؟! > ليس عندي أي خلفية عنه ^_^
.. ..
طيب ... ملك العين : إمتلاكك لشخص ولكن منافعه لشخص آخر .
صورها :
الصورة الأولى : إذا اوصى المالك بمنفعة عين لشخص مدة معلومة أو طول حياته ومات الموصى، فإن ملك العين ينتقل إلى الورثة، وللموصى له في حالة بوله الوصية ملك المنفعة طول حياته أو المدة المحددة.
الصورة الثانية : إذا اوصى المالك لشخص بمنفعة العين ولاخر برقبتها، فإن الموصى له بالرقبة يكون مالكا للرقبه وحدها في مدة انتفاع الموصى له بالمنفعة سواء كانت لها نهاية معلومه أم تنتهى بالموت.
ملك المنفعة : حق الانتفاع الشخصي .
أسباب ملك المنفعة فهي خمسة : الإباحه والإجارة والإعارة والوقف والوصية.
1- فأما الإباحة : فهي الاذن بالانتفاع بالعين من غير تعاقد.
2- وأما الاجارة : فهي تمليك المنفعة بعوض. ومن ثم فإن المستأجر يملك منفعة العين المؤجرة خلال مدة الإجارة، فمن استاجر أرضا لزراعتها أو دارا ليسكنها أو سيارة ليركبها، ملك منفعتها المنصوص عليها في العقد، فله أن يزرع الأرض، وأن يسكن الدار. وله أن يملك المنفعه لغيرة بعوض وبغير عوض.
3- واما الإعارة : فهي تمليك المنفعة بغير عوض. فللمستعير أن ينتفع بنفسه، وله إعارة الشئ لغيرة ما لم يشترط المعير ألا يعيرها أو كانت المنفعه مما يختلف باختلاف المنتفعين، لكن ليس له إجارته.
4, 5 - واما الوقف والوصية : الوقف : هو حبس العين عن تمليكها لأحد من العباد وصرف منفعتها إلى من اراد الواقف. والوصية : هي تصرف مضاف إلى ما ببعد الموت.
شكرًا لك... لكن الصورة لم تتضح في ذهني بعد لأن الفكرة متقاربة جدًا
ممكن شرح اقل تعقيدًا ؟
إن أردت الحق فأنا أيضاً لا أفهم في الوقف والملكية :)
أرجوا من الإخوة والأخوات أن يسعفونا بما لديهم
ولهم جزيل الشكر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً إخوتي الأفاضل .
وإن كنتم تريدون معونة فإني على تواصل مع شيخين من تلامذة ابن الباز رحمه الله وعلى اطلاع بسيط على الموقع الرسمي للشيخ .
وأيضاً لابن العثيمين في بعض المسائل ( مع الأخذ بقول ابن الباز فيها إن كانت متعارضة نظراً لأنه شيخ ابن العثيمين ) .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عائشة
جزيت خيراً أخي الفاضل
وبارك الله فيك وكثر من أمثالك
يعطيك الف عافيه استاذ عمراقتباس:
المراجع :
كتاب التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للقرطبي
كتاب النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير
كتاب البدء والتأريخ للمطهر المقدسي
كتاب إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة لحمود التويجري
كتاب أشراط الساعة لعبد الله الغفيلي
هذه بعض الأحاديث الضعيفة في أشراط الساعة :
http://www.fustat.com/I_hist/ashrat_daif.shtml
أتمنى أني قد أفدتك ،، ولو ذكرتي الكتاب الذي أحالتكم أليه الدكتورة سواء أكان للسيوطي أو غيره إن وجد
إن كان لدى أحد الإخوة أي معرفة في هذا الموضوع فحبذا لو أضافه
وفقكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اردت ان استفسر عن واريد ان ابعد الشكوك والوسوسه الزائدة ,,
قرأت عن الاستغفار وان مااكثر المسلم استغفاره حتى تاب الله عليه
ويزيده حسنات
ويمحي عنه السيئات وتحقق له الاماني الكبيرة ..
فبدات استغفر كثيراً في الشهور التي ذهبت
ولااخفي عليكم يااخواني انه تحققت لي اشياء عظيمة
ومواقف حصلت لي كنت يائسه بأنها ستصلح ..سبحان الله .. كنت سعيدة بالفعل
وكنت مطمئنة البال ..
لكن بعد فترة قرأت وليتني لم اقرأ ,, في احد المنتديات ..
عن ان الاستغفار بنية نجاح او زواج او انجاب وماإلى ذلك فهذا لايقبل وماالى ذلك ..
لأنك تستغفر بنية شيء ..
حقيقة وبصدق لم افهم هذه المقوله ؟!
نحن نستغفر بنية نعم ,, وتكفير لذنوبنا ومعاصينا ونستغفر ونستغفر
ليحقق الله امانينا ويمحوا سيئاتنا .. يعني جمعنا الاثنان معاً ..
نستغفر لله ونوقره سبحانه ونستغفر ليبعد الله عنا البلاء ويحقق لنا مافيه كل خير
وتتمانه قلوبنا ..
لكن بعد قرائتي لتلك المشاركة بدأ الشيطان يوسوس لي ..
نعم بدأت انسى الاستغفار كثيراً .. ولااعلم ماذا افعل ..
سؤال : هل الاستغفار بنية محو الحسنات و طلب الامنيات يجوز ويلبي الله لك ؟
اعرف انه سؤال معروف اجابته لكن مابالكم بتلك المشاركة التي قرأتها
ودرات بعقلي وقلبته رأساً على عقب .. والشيطان لن يقصر معك بتلك الحالة ..
شكراً لكم
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ضوء الخيال
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أختي الفاضلة
بداية كنصيحة لك وللجميع > عالم الانترنت فيه الغث والسمين وما أكثر غثاءه
لذا أختي الفاضلة عند قراءتك لأي معلومة كانت تأكدي من المصدر وتحققي من الموقع
أما عن الاستغفار فنحن مأمورون به ، وفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبالدليل تذهب الشكوك والشبه :
قال تعالى : {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعاً حَسَناً}
والمتاع الحسن كل ما كان من الراحة النفسية والانشراح والطمأنينة والسكينة فهو منه
وقال تعالى : {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا}
إذا من ثمار الاستغفار : المغفرة ، والغيث ، والرزق في المال والولد وغير ذلك ..
وجاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : (( من لــزم الاستغفار جــعل الله لـه من كل هم فـرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب ))
ومن فوائد الاستغفار وأعظمها دفع البلاء والأمن العام ، قال تعالى {وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}
والعبادات ومنها الاستغفار يفعلها العبد رجاء الجزاء ، كأن يقول ربّ أني أصلي وأزكّي وأعمل رجاء مغفرتك وجنتك وخوفاً من غضبك وعذابك .
طبعاً لا أن تكون أصل نيتك تحقيق الأمر الدنيوي لا بل تكون ثانوية بعد إخلاص النية لله وحده .
ولابد من أن تكون موافقة لشرع الله وعلى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم واحذري من الابتداع كتخصيص وقت معيّن أو زمن معين أو عدد معيّن
فهذا لم يأت الشرع به ومن البدع .
وجدت فتوى للشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله > عن نفس الجانب ، أطلعي عليها :
اقتباس:
السؤال :
(( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، جزاكم الله خير فضيلة الشيخ ممكن إجابة عن هذا السؤال، هل يعتبر الاستغفار بنية معينة ومخصوصة من السنة أم أنه لا يجب التحديد بحيث يقول لك خصصي نية الاستغفار مثلاً لطلب الذرية وأكثري منه أو لطلب الزواج أكثري منه أو الرزق وهكذا،،، هل هذا من السنة أم مخالف؟؟؟ بارك الله لكم في عطاءكم وجعله الله في موازين أعمالكم يارب))
الجواب :
(( وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك الله خيراً وبارك الله فيك،،، لا إشكال في ذلك، فيجوز أني كون العمل الصالح بنية التقرب إلى الله ويكون معها نية أخرى.
ولذلك قال نوح عليه السلام لقومه مرغباً لهم في الاستغفار فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10) يرسل السماء عليكم مدرارا(11) ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا (12)) وقال سبحانه على لسان نبيه عليه السلام: (ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم) وقال عز وجل لهذه الأمة: (وأن استغفروا ربكم ثم توبرا إليه يمتعكم متاعاً حسناً إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله).
ويدل على ذلك عموم قوله عليه الصلاة والسلام: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى) رواه البخاري ومسلم.
وقد شكا رجل على الحسن البصري الجدوبة فقال له: استغفر الله، وشكا آخر إليه الفقر، فقال له: استغفر الله. فقيل له في ذلك. فقال: ما قلت من عندي شيئا! إن الله تعالى يقول في سورة نوح: (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10) يرسل السماء عليكم مدرارا(11) ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا (12)).
ووفد الحسن بن علي رضي الله عنهما على معاوية رضي الله عنه، فلما خرج تبعه بعض حُجّابه، فقال: إني رجل ذو مال، ولا يولد لي، فعلمني شيئاً لعل الله يرزقني ولدا. فقال: عليك بالاستغفار. فكان يُكثر الاستغفار حتى ربما استغفر في يوم واحد سبعمائة مرة، فولد له عشرة بنين، فبلغ ذلك معاوية، فقال: هلاّ سألته مم قال ذلك؟ فوفد وفدة أخرى فسأله الرجل، فقال: ألم تسمع قول هود عليه السلام: (ويزدكم قوة إلى قوتكم)؟ وقول نوح عليه السلام: (ويمددكم بأموال وبنين).
وقد كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يُكثر من الاستغفار إذا أشكلت عليه مسألة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
إنه ليقف خاطري في المسألة والشيء أو الحالة التي تُشكل عليّ فأستغفر الله تعالى ألف مرة أو أكثر أو أقل حتى ينشرح الصدر وينحل إشكال ما أشكل.
قال: وأكون إذ ذاك في السوق أو المسجد أو الدرب أو المدرسة لا يمنعني ذلك من الذّكر والاستغفار إلى أن أنال مطلوبي.
والله تعالى أعلم.
والعذر على التأخير ، وأعانك الله على شياطين الأنس والجن
الله يجزاك كل خير اخي عُــمَر ,,
ويزيدك ربي في ميزان حسناتك حسنات ,, لقاء عملك هذا ووقتك وبحثك ,,
مما قلته من كلام طيب وادله صحيحة ,,
بارك الله فيك ,, ونفع بك الامه ,,
نعم كنت اريد إجابة شافيه ,,
وقطع الشك باليقين ,,
وارتحت كثيراً لقرائتي هذه المشاركة الطيبة
وتلاشت شكوكي ولله الحمد والمنه ^_^
الاخلاص لله وحده ,, والعمل بالنيه الخالصه لوجهه الكريم ,,
لاإله الا الله ,, الحمد لله ,, والله أكبر ,, ولاحول ولاقوة إلا بالله ,,
شكراً واعاننا الله وياكم وغفر لنا ذنوبنا وفرج الله همومنا ,,
,,
انا عندي اسئلة عنه كل ذوولي .. جاوبوا لي من فضلكم =_=
الوسواس القهري .
3- حكم مشاهدة المسلسلات والأفلام
حكم تحميل الأنمي لشخص ما
شبهة الاحتفال بالمولد النبوي ، وفلسفة لا فائدة منها >>> لاجل من يقوم بها في مدرستي ...
حكم الاغتسال يوم الجمعة للرجال والنساء .
20- حكم من ترك قراءة القرآن لانشغالٍ ، أو هجر قراءة القرآن .
21- السفر إلى البلاد الكافرة بهدف السياحة
الأثم المترتب على من يرسم ذوات أرواح >>> انا لا ارسم ذوات الارواح الموجوده في الطبيعه بل ارسم الانمي ...
ارجوا الاجابه عنها و شكرا
^^
و شؤال ما هو حكم رؤيه اللقطات المخله ؟؟ لان من اول لما دخلت الماسنجر لقيت بنت خالتي موجوده و فتحت محادثه بيني و بينها و كانت حاطه صوره مخلللله جداا جدااا .. و على طوول حطيت سهم عشان ابعد الصوره و سألتها ليش انت حاطه هذي الصوره .. و في النهايه ما كانت بنت خالتي كانت وحده هاكرتها ... فـ ابي اعرف وش حكم رؤيه اللقطات المخله >>>> ملاحظه : انا عطيتكم سبب سؤالي عن هذا السؤال عشان ماا تفهموون غلط
السلامُ عليكم ورحمة الله ..
جزاكمُ الله خيرًا وكثرَّ الله من خيركم وباركَ في أعماركم بطاعته .
س: ماحكم ترك المريض لعلاجهِ عمدًا ؛ فهو لا يرى فرقًا بين تناوله أو إهماله ..
وشكرًا لكم ..
هدية عابِرة :
قال ابن تيمية :
فترك أهل العلم لتبليغ الدين ، كترك أهل القتال للجهاد ،
وترك أهل القتال للقتال الواجب عليهم ،
كترك أهل العلم للتبليغ الواجب عليهم ، وكلاهما ذنب عظيم .
حياك الله أختي ..اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ايزومي _ تشان
كل هذا قد تم الإجابة عليه :)
لو قمت بالتنقل بين الصفحات لوجدتي مرادك
سأنقل لك رقم المشاركات :
- #17
- #18 ... #19
- #40
- #64 ... #66 .. #68
- #87
- #89
- #91
أدخلي على المشاركات السابقة وستجدين بغيتك .. وفقك الله
وضعتها بالترتيب على ما أردتي .
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ايزومي _ تشان
تفضلي :
اقتباس:
قال تعالى :
اقتباس:
( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ) الآية (النور:30-31) .
وهذا أمر رباني عام للرجال والنساء بغض الأبصار عمّا حرّم الله تعالى عليهم ، والمراد غض البصر عن العورة وعن محل الشهوة ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – (قد أمر الله في كتابه بغضّ البصر، وهو نوعان: غضّ البصر عن العورة، وغضّه عن محلّ الشهوة. فالأول منهما كغضّ الرجل بصره عن عورة غيره، كما قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: ((لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة )) ، ويجب على الإنسان أن يستر عورته .... وأمّا النوع الثاني: فهو غضّ البصر عن الزينة الباطنة من المرأة الأجنبية، وهو أشدّ من الأول ) .
وكلا هذين النوعين مما يتلف الفروج بالوقوع في المحظور من الزنى واللواط شاء الإنسان أم أبى ! ، ولهذا عقّب الله تعالى بذكر حفظ الفروج بعد الأمر بغض البصر ، وقد قال أهل العلم والعقل : ( أن مبدأ طريق الزنى بنظرة ! ) ، وجاء وصفها بأنها سهم من سهام إبليس يصاب بها المرء فيقع في مصيدته ! .
والأمر في الآية للوجوب ، لا صارف له عن محارم الله تعالى ، وعلى ذلك فمن أفرط بصره ونظر به إلى المحرمات فقد وقع في محاذير كثيرة : منها :
- الاستهانة بالمنكر المنظور إليه ، فمن تلذذ بالنظر إلى منكرٍ من المنكرات لا يبعد أن يتلذذ بفعله ولو بعد حين لأن أمره هان عنده ، والمؤمن الموحد إجلالاً لله وأمره ، واحتراما لرسول الله وشرعه : لا يقوى قلبه على رؤية ما يبغضه الله ورسوله ! .
- فساد القلب ، وانتكاس الأمزجة ، وتبدل الفِطَر .
فما الذي جعل القلوب تموت ، والأمزجة تنتكس ، والفطر تفسد : غير فرط النظر للمحرمات ، والله المستعان .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( فالنّظر داعية إلى فساد القلب، قال بعض السلف : النظر سهمُ سمٍّ إلى القلب ) .
وقال رحمه الله : ( وقوله سبحانه : ( لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ) (الحجر:88) يتناول النظر إلى الأموال واللباس والصور وغير ذلك من متاع الدنيا .... وذلك أن الله يمتع بالصور كما يمتع بالأموال ، وكلامها زهرة الحياة الدنيا ، وكلاهما يفتن أهله وأصحابه ، وربما أفضى به إلى الهلاك دنيا وأخرى )
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة [سجع’]
وجزاكم الخيرات ،،
العلاج يختلف في الحكم من شخص لآخر ، قد يكون عند شخص واجب وعند الآخر ليس بذلك
وأيضاً جمهور العلماء لا يروون وجوب التداوي وقد وردت آثار عن السلف بذلك .
وبعد طول بحث لم أجد ضالتي ..
لكن على كلٍّ يرجع هذا إلى أن ترك أخذ العلاج من قتل النفس التي حرّم الله
وهذا حرام ، قال تعالى : (وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)
وقوله سبحانه : (وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا * وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا) .
فقط نقطة : ترك العلاج لأجل ماذا ، الجزع أم العناد ؟!
إن كان جزعاً فهذا مخالف وقد قال تعالى (لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ)
وإن كان عناداً فالله يهديه ليس في هذا عناد بل هو بلاء صبر عليه كيف شاء
والأخذ بالأسباب لا ينافي حقيقة التوكل والعلاج من ذلك .
قال عليه الصلاة والسلام : ( إِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ الدَّاءَ وَالدَّوَاءَ وَجَعَلَ لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءً فَتَدَاوَوْا وَلاَ تَدَاوَوْا بِحَرَامٍ )
قال العز بن عبد السلام : (الطب كالشرع، وضع لجلب مصالح السلامة والعافية، ولدرء مفاسد المعاطب والأسقام)
والله أعلم ...
السلام عليكم ,,
هممم ,, اود ان اسال ,
ما حكم الاضراب عن الطعام من قبل المعتقلين الفلسطينين في السجون الصهيونيه ؟
الا يعتبر اهلاكاً للنفس ؟
نفس الشيء مع دعوات الاضراب عن الطعام في سوريا مثلا
في أمان الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة [[ بهيج ]]
حياك الله أخي الفاضل بهيج
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
"حكم من توفي وهو مضرب عن الطعام أنه قاتل نفسه وفاعل ما نهي عنه فإن الله سبحانه وتعالي يقول: (وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً) ومن المعلوم أن من امتنع عن الطعام والشراب لا بد أن يموت وعلى هذا فيكون قاتلاً لنفسه ولا يحل لإنسان أن يضرب عن الطعام والشراب لمدة يموت فيهاأما إذا أضرب عنذلك لمدة لا يموت فيها وكان هذا السبب الوحيد لخلاص نفسه من الظلم أو لاسترداد حقهفإنه لا بأس به إذا كان في بلد يكون فيه هذا العمل للتخلص من الظلم أو لحصول حقهفإنه لا بأس به
أما أن يصل إلى حد الموت فهذا لا يجوز بكل حال" ا.هـ .
وقال الشيخ صالح الفوزان :
" الامتناع عن الطعام من أجل الاحتجاج إذا كان يضره أو يتسبب في هلاكه فإنه لا يجوز , لقوله تعالى : ( وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ) البقرة/195. وقوله تعالى : ( وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ) النساء/29 . وقوله صلى الله عليه وسلم : ( لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ ) .
أما إذا كان الامتناع عن الطعام لا يضره , وهو يؤدي إلى غرض مباح فلا بأس به ، إذا كان مظلوماً ويريد أن يتخلص به من الظلم " ا.هـ .
للمزيد انظر هنا
أخي الكريم .. بكل بساطةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Uchibra`Weg
أنا أملك عمارة وأجرتها لك بخمسين ألف ريال في السنة ، أنا أملك العين فقط ( العمارة )
وأنت تملك المنفعة ( يعني تسكن فيها وكذا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،
جزاكم الله خير على الموضوع الذى يسهل الحصول على الفتاوى >>خاصة للمشغولين مثلى ><
أريد أن أسأل عن حكم التخطيط بالقلم "الرصاص بالطبع " من قبل المعلم فى المصحف أسفل الكلمة التى يخطئ فيها
المتعلم لتذكيره بذلك ؟
فى أمان الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جهاد النفس
وجزاكم كل خير
(حكم الكتابة على المصحف)
سماحة الشيخ عبد الله بن جبرين
السؤال:
يقوم بعض مدرسي القرآن الكريم بوضع ملاحظات بالقلم الرصاص على مصحفهم أو مصاحف الطلاب لتنبيههم إلى أخطائهم بوضع خط تحت مواضع الغنة ونحوها من أحكام التلاوة، وذلك بعد الفراغ من التلاوة .. فهل يجوز كتابة شيء من هذا القبيل على المصحف ؟ أفتونا مأجورين .
الجواب:
أرى أنه لا بأس بوضع هذه الملاحظات، لما ذكر من الأسباب؛ سواء وضعت بالهامش أو الحاشية أو وضعت بين الأسطر، إذا كانت تلك الملاحظات رموز أو إشارات تشبه ما في المصاحف من حروف علامات الوقف وعلامات قراءة التجويد؛ مثل الإخفاء والإظهار والإقلاب، فمتى كانت هذه الملاحظات بأحرف صغيرة وبأقلام الرصاص، بحيث يتمكن من محوها بعد انتهاء الغرض منها فلا بأس بوضعها لهذا السبب.
وإنما ورد النهي أن يكتب في المصاحف ما ليس منها إذا خيف التباس ذلك على القارىء وتوهمه أن تلك الكتابة من القرآن أو من بيان معاني القرآن. أما إذا لم يخف من الالتباس فلا نرى بأساً بوضعها لهذا الغرض بقدر الحاجة، والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم .
http://www.islamweb.net/fatwa/index....waId&Id=135535
وعليكم السلام ...جزيت اخى على الموضوع الرائع
جعله الله فى موازين حسناتك
فــــــــــــ امان الله وبالتوفيق
والسسلام عليكم
ما حكم نشر سيئات شخص ما على النت مثل الفيسبوك حتى وإن أخطأ علي وأرى أنه كذب ضدي وشوه سمعتي بطريقة ما
هل يجوز لي أن أذكر سيئاته وأفضحه مثلاً ليحذ منه غيري رغم أن الضرر يعتبر تافهًا فأنا لا أعرفه معرفة شخصية وإنما صداقة إنترنت
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفتاةالمسلمة
آمين ، نشكركم على دعواتكم
وعليكم السلام
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mamabd
لم أفهم السؤال وكنت أنتظر من يرد غيري لكن على كلٍّ نشر السيئات ما فهمت ما القصد منها
تقصد عيوبه ومعاصيه !!
أما هذه فلا تجوز (والله ستير يحب الستر) لو نصحته على الخاص وبينت له المنكر الذي فيه يكفي
أما إذا كان ضرر منكره عام فيجوز أن تحذر من الفعل لا من الشخص نفسه
أما الفضح فلا يجوز إطلاقاً > والله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في جرائم القتل إذ لم يكن هناك شاهد على الجريمة
غير امرأة واحدة ولا وجود لدليل غير شهادتها وهذه المرأة
معروفة أنها صاحبة دين وعقل راجح
فعل يؤخذ بشهادتها أثناء التحقيق أم لا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاميرة شيهو
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
"وقال بعض أهل العلم : بل إن المرأتين تقومان مقام الرجل إلا في الحدود ؛ من أجل الاحتياط لها ، واستدل هؤلاء بعموم قول الرسول صلّى الله عليه وسلّم : (أَلَيْسَ شَهَادَةُ المَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ) - متفق عليه - وأطلق ولم يفصل ، ثم إن الله تعالى ذكر العلة في اشتراط العدد في النساء ، وهي : أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ، ولم يذكر أن العلة المال ، بل العلة : أن تقوَى المرأة بالمرأة فتذكِّرَها إذا نسيت ، وهذا يكون في الشهادة في الأموال وفي غير الأموال ، إلا ما سُلِكَ فيه طريق الاحتياط ، ويكون كذلك في المرأة معها رجل أو ليس معها رجل ، وهذا القول هو الراجح ، فالقول الصحيح : أن المرأتين تقومان مقام الرجل مطلقاً ، إلا في الحدود ؛ للاحتياط لها ؛ لقوله تعالى : (ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ) النور/ 4 ، فهو نص صريح في وجوب الذكورية"
وإليك التفصيل : تفضلي هنا
الشطر الأول من الإجابة هو ما يخص سؤالك
وضحت لي الصورة شكرا لكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُــمَر
ولكن هل يعتبر كلامها بهذه الحالة رواية ؟
كما هو في جواب (اللجنة الدائمة) : أن الرواية والشهادة تختلف ..
اقتباس:
ليست الشهادة والرواية على حدٍّ سواء من كل وجه ، بل تفترقان في أمور منها : أن الرواية إخبار عن أمر عام للراوي وغيره لا ترافع فيه إلى الحكام ، بخلاف الشهادة فإنها في قضايا عينية تخص المشهود عليه وله ، يترافع في مثلها إلى الحكام غالباً . ومنها : أن الرواية لا يشترط في قبولها العدد كما تقدم ، بخلاف الشهادة فقد يشترط فيها أربعة من الرجال كما في حد الزنا والقذف ، وقد يشترط رجلان كما في القتل عمداً ، وقد يكتفى برجل وامرأتين كما في الحقوق المالية ، وقد يُكتفى بامرأة واحدة ، كقول المرضعة في ثبوت الرضاع . ومنها : أن الشهادة لكونها خاصة بالمشهود عليه والمشهود له لا تتعداهما إلا بالتبعية المحضة ردت بالقرابة والعداوة وتطرق التهم ، بخلاف الرواية فإنها يكفي فيها ما يغلب على الظن صدق المخبر من العدالة والضبط ، سواء كان الراوي رجلاً أم امرأة ، واحداً أم أكثر .
ومنها : أن بين كثير من المسلمين عداوة قد تحمله على شهادة الزور ، بخلاف الرواية عنه صلى الله عليه وسلم .
والأمر فيه خلاف بين قبول شهادة المرأة فيما تختص به أو في كل شيء بما فيها الحدود (جرائم القتل)
والله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عندي مشكلة بخصوص برنامج تحويل وريته لأختي وهو يحول مقاطع اليوتيوب الى اصوات ..
فعلمتها الطريقة بقصد نيه طيبة ..
ولكن لم اعلم انه تريد ان تتعلم الطريقة لتحويل الأغاني التي موجودة في اليوتيوب
الى mp3 لتستمع لها
اشعر بالذنب الكبير وقلبي يؤلمني حين ارها تقوم بتحويل تلك مقاطع الأغاني
الى اصوات ,, واحياناً اشعر بالبكاء الشديد بقلبي ,, ولااريد ان اتحمل اوزارها ,,
وهي تعلم انه محرم ومع ذلك تستمع لها بكثرة شديدة ..!!
ولم اكن اعلم انها مدمنه لهذا الحد ,,صدمت منها صراحة ..
ماذا افعل ساعدوني ؟
اريد ان اخلو مسؤليتي من ماتفعله وانا بريئه منها إلى يوم الدين
جداً حزينة ونفسيتي متعبه ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ضوء الخيال
أعتذر على التأخير أختي المباركة ..
بداية من مشكلة : تعليمك لأختك تحويل مقاطع الفيديو لصوت .
وما كُنت تعلمين أنها ستستعملها في الحرام وأبرأتي ذمتك من هذا
فلن يأخذك الله بجريرة أختك "ولا تزر وازرة وزر أخرى" ..
المهم أن تتبرأي من فعلها وأن تخبريها بحرمة ما تسمعه وتفعله !!
أنكري عليها وحاولي استمالة قلبها ، وأكثري من نصحها ..
حاولي معها قدر استطاعتك أخبريها عن حرمة الأغاني وآثاره السيئة
لا تتركي النصح والتوجيه لأختك ، ولو وجدتي معاندة وأصرار .. خاصة وأنها أختك ومعك في البيت
قد يتعدى ضررها على البقية .. وقد وصفتي أنها تسمع الأغاني كثيراً وهذه مصيبة !
لا شيء عليك إن شاء الله ، وهذا ليس من باب الفتوى ولكن الأخبار .. والله أعلم
وشعورك بالذنب وتأنيب الضمير كافٍ لصدق مقولتك
لو تستطيعين إهداءها بعض الأشرطة كشريط رسالة إلى محب الأغاني للشيخ خالد الراشد ..
انظري لهذا الموضوع لعله يفيدك : هنا
... هدى الله أختك وأصلحها وأبعدها عن مزالق الشيطان ..
وفقك الله
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُــمَر
الله يجزيك كل خير اخي عمر
والله اني احاول واخبرها ذلك لكنها تعاند وتسخر مني T^T
شكراً اخي عمر بالفعل كنت قلقه وتأنيب الضمير عندي يقتلني كل يوم
وانا متبرأه منها ومماتفعله ,, يكفي ماعلينا من ذنوب ,, ربي اغفر لنا
نعم انني نادمه اشد الندم بالفعل
آمين يارب وجميع المسلمين :"""(
السلام عليكم ورحة الله وبركاته
هل هناك نص شريعي يقضي أن وصاية
البنت لأبيها ؟بعد السابعة ولماذا هذا العمر بذات ؟
وإذا كان الأب غير أهل للوصاية بخلاف الأم لمن الوصاية؟
وإذا كان الأب أهل للوصاية وكان متزوج وزوجته معروفة بعدم صلاحها
وإنها ستقوم بإيذاء الفتاة فما الحل حينها ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاميرة شيهو
أعتذر على التأخير ،،
سألت شيخنا عبد الرحمن السحيم -حفظه الله-
فأجاب :
ليس هناك نصّ في ذلك – فيما أعلم - ، والنصّ جاء بتخيير الصبي إذا مَيَّـز ، وبه قضى السلف .
فقد جَاءَتْ امْرَأَة إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ زَوْجِي يُرِيدُ أَنْ يَذْهَبَ بِابْنِي، وَقَدْ سَقَانِي مِنْ بِئْرِ أَبِي عِنَبَةَ، وَقَدْ نَفَعَنِي ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اسْتَهِمَا عَلَيْهِ، فَقَالَ زَوْجُهَا : مَنْ يُحَاقُّنِي فِي وَلَدِي ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هَذَا أَبُوكَ، وَهَذِهِ أُمُّكَ ، فَخُذْ بِيَدِ أَيِّهِمَا شِئْتَ، فَأَخَذَ بِيَدِ أُمِّهِ، فَانْطَلَقَتْ بِهِ . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي ، وصححه الألباني والأرنؤوط .
وقال الترمذي : وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ قَالُوا : يُخَيَّرُ الغُلامُ بَيْنَ أَبَوَيْهِ إِذَا وَقَعَتْ بَيْنَهُمَا المُنَازَعَةُ فِي الوَلَدِ . وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَقَالا : مَا كَانَ الوَلَدُ صَغِيرًا فَالأُمُّ أَحَقُّ بِهِ، فَإِذَا بَلَغَ الغُلامُ سَبْعَ سِنِينَ خُيِّرَ بَيْنَ أَبَوَيْهِ . اهـ .
وذَكَر ابن قدامة أنه إجْمَاعُ الصَّحَابَةِ ؛ فَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ، أَنَّهُ خَيَّرَ غُلامًا بَيْنَ أَبِيهِ وَأُمِّهِ رَوَاهُ سَعِيدٌ .
وَرُوِيَ عَنْ عُمَارَةَ الْجَرْمِيُّ، أَنَّهُ قَالَ: خَيَّرَنِي عَلِيٌّ بَيْنَ عَمِّي وَأُمِّيِّ ، وَكُنْت ابْنَ سَبْعٍ أَوْ ثَمَانٍ . وَرُوِيَ نَحْوُ ذَلِكَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ .
قال : وَهَذِهِ قِصَصٌ فِي مَظِنَّةِ الشُّهْرَةِ، وَلَمْ تُنْكَرْ، فَكَانَتْ إجْمَاعًا، وَلأَنَّ التَّقْدِيمَ فِي الْحَضَانَةِ لِحَقِّ الْوَلَدِ، فَيُقَدَّمُ مَنْ هُوَ أَشْفَقُ؛ لأَنَّ حَظَّ الْوَلَدِ عِنْدَهُ أَكْثَرُ، وَاعْتَبَرْنَا الشَّفَقَةَ بِمَظِنَّتِهَا إذَا لَمْ يُمْكِنْ اعْتِبَارُهَا بِنَفْسِهَا، فَإِذَا بَلَغَ الْغُلامُ حَدًّا يُعْرِبُ عَنْ نَفْسِهِ، وَيُمَيِّزُ بَيْنَ الإِكْرَامِ وَضِدِّهِ، فَمَالَ إلَى أَحَدِ الأَبَوَيْنِ، دَلَّ عَلَى أَنَّهُ أَرْفَقُ بِهِ، وَأَشْفَقُ عَلَيْهِ، فَقُدِّمَ بِذَلِكَ وَقَيَّدْنَاهُ بِالسَّبْعِ؛ لأَنَّهَا أَوَّلُ حَالٍ أَمَرَ الشَّرْعُ فِيهَا بِمُخَاطَبَتِهِ بِالأَمْرِ بِالصَّلاةِ ؛ وَلأَنَّ الأُمَّ قُدِّمَتْ فِي حَالِ الصِّغَرِ، لِحَاجَتِهِ إلَى حَمْلِهِ، وَمُبَاشَرَةِ خِدْمَتِهِ، لأَنَّهَا أَعْرَفُ بِذَلِكَ، وَأَقْوَمُ بِهِ، فَإِذَا اسْتَغْنَى عَنْ ذَلِكَ، تَسَاوَى وَالِدَاهُ، لَقُرْبِهِمَا مِنْهُ، فَرَجَّحَ بِاخْتِيَارِهِ . اهـ .
وأما البنت ، فَمِن العلماء مَن يَرى أن الأمّ أحقّ بحضانتها حتى تبلغ .
قال الإمام مَالِكٍ : وَالأُمُّ أَحَقُّ بِحَضَانَةِ ابْنَتِهَا ، وَإِنْ بَلَغَتِ الْجَارِيَةُ ، مَا لَمْ تَتَزَوَّجْ .
ومنهم مَن يَرى أنها تُخيَّر إذا بَلَغَت سبع سنين .
قال الخرقي : وَإِذَا بَلَغْت الْجَارِيَةُ سَبْعَ سِنِينَ، فَالأَبُ أَحَقُّ بِهَا .
قال ابن قدامة : وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : تُخَيَّرُ كَالْغُلامِ؛ لأَنَّ كُلَّ سِنٍّ خُيِّرَ فِيهِ الْغُلامُ خُيِّرَتْ فِيهِ الْجَارِيَةُ، كَسِنِّ الْبُلُوغِ .
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: الأُمُّ أَحَقُّ بِهَا، حَتَّى تُزَوَّجَ أَوْ تَحِيضَ .
وَقَالَ مَالِكٌ: الأُمُّ أَحَقُّ بِهَا حَتَّى تُزَوَّجَ وَيَدْخُلَ بِهَا الزَّوْجُ ؛ لأَنَّهَا لا حُكْمِ لاخْتِيَارِهَا، وَلا يُمْكِنُ انْفِرَادُهَا، فَكَانَتْ الأُمُّ أَحَقَّ بِهَا، كَمَا قَبْلَ السَّبْعِ .
قال : وَلَنَا، أَنَّ الْغَرَضَ بِالْحَضَانَةِ الْحَظُّ، وَالْحَظُّ لِلْجَارِيَةِ بَعْدَ السَّبْعِ فِي الْكَوْنِ عِنْدَ أَبِيهَا؛ لأَنَّهَا تَحْتَاجُ إلَى حِفْظٍ، وَالأَبُ أَوْلَى بِذَلِكَ . اهـ .
وإذا عُلِم أن حضانة الأب سوف تؤدِّي إلى أذية البنت والإضرار بها مِن قِبَل زوجة أبيها ، فأمها أحقّ بها مِن أبيها .
قال ابن قدامة عن الأب : وَلَيْسَ لَهُ مِثْلُ شَفَقَتِهَا، وَلا يَتَوَلَّى الْحَضَانَةَ بِنَفْسِهِ، وَإِنَّمَا يَدْفَعُهُ إلَى امْرَأَتِهِ، وَأُمُّهُ أَوْلَى بِهِ مِنْ امْرَأَةِ أَبِيهِ . اهـ .
ملحق :اقتباس:
الحضانة مِن حقّ الأم ما لم تتزوّج ، لقوله عليه الصلاة والسلام : أنتِ أحق به ما لم تنكحي . رواه الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما .
والخالة أولى وأقرب في الحضانة خاصة مع فقدان الأب لقوله عليه الصلاة والسلام : الخالة أم . رواه أبو داود وغيره .
ومن هنا قالوا : جنس النساء مُقدّم على جنس الرجال في الحضانة ؛ لأنهن أولى وأبرّ وأرحم وأعرف بتربية الصغار .
والفقهاء يُرتبون الحضانة :
الأم ثم أمهاتها ثم الأب ثم أمهاته ثم يذكرون بقية الترتيب ويجعلون الأعمام في آخر القائمة .
وإنما يُخيّر الصبي إذا وُجِد الأب وبلغ الصبي سبع سنين ، وعلى قول أنه يُخيّر إذا استغنى عن الخدمة ، والبنت كذلك ، إلا أنهم قالوا : إذا بلغت ثلاث عشرة سنة .
وإذا كان الأب ليس أهلا للحضانة ، فللأم أن تُطالب بِحضانة ابنها في المحاكم ، وعليها أن تُثبت دعواها في عدم أهليته ، سواء بِمحاضر رسمية ، أو تقارير طبية ، أو شهادات أقارب الرجل .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ~
لدي سؤال بسيط في يوم تحدثت مع ابنت خالتي
عن موضوع الحجاب فهل من الواجب تغطية الوجه ؟!
لأني اسمع بأن الوجه واليد ليست عورة في الصلاة وغيرها
لذا اردت الاستفسار , فهل الوجه عورة في غير الصلاة ؟!
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Tulip spirit
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
(هل الوجه والكفين عورة بالنسبة للمرأة)
اقتباس:
سماحة الشيخ أخواتنا في أسئلتهن يعرجن إلى فتوى ذكرت أن الوجه والكفين ليس بعورة؟!
لا شك أن هذا عورة، وقد كتبنا في هذا مرات كثيرة، كتبنا في هذا رسالة وسميناها (السفور والحجاب) فالوجه والكفان عورة، وهذا هو الحق الذي عليه المحققون من أهل العلم، وقد دل عليه قوله تعالى: ..وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ.. (53) سورة الأحزاب، ما قال الرب: إلا وجهها وكفيها، ثم قال: ..ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ.. (53) سورة الأحزاب، فذكر أنه أطهر لقلوب الرجال والنساء جميعا، فالطهارة مطلوبة للجميع، وقد قال الله سبحانه في كتابه العظيم: وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا.. (31) سورة النــور، قال ابن مسعود: الملابس، وقال ابن عباس: الوجه والكفين، وقال بعض أهل العلم: المراد به يعني قبل الحجاب، أما بعد الحجاب فلا وجه ولا كفين، ومراد ابن عباس أي قبل الحجاب، وعلى فرض أنه أراد بعد الحجاب فقوله مرجوح، وقول ابن مسعود هو الصواب، ويدل عليه ظاهر القرآن والسنة، ويدل عليه حديث عائشة - رضي الله عنها- لما وقعت وقعة الإفك وتكلم فيها بعض المنافقين وبعض من اغتر بالمنافقين رموها بصفوان بن المعطل لما وجدها صفوان متخلفة عن الجيش وحملها حتى أوصلها الجيش، فرماها أهل الإفك بما رموها به، وهي البراء -رضي الله عنها- وهي المرأة الحرة المصونة التي صانها الله وحماها وكذب من رماها بالفاحشة، قالت: -رضي الله عنها- فلما سمعت صوت صفوان المعطل: استرجع لما رآها قالت: فخمرت وجهي وكان قد رآني قبل الحجاب) هكذا رواه الشيخان في الصحيحين، وهذا يدل على أنهم كانوا قبل الحجاب يكشفون وجوههم، وبعد الحجاب ستروا الوجوه، وهذا هو الصواب.
المصدر
ولمزيد بحث ودراية في الموضوه انظري التالي :
- هل وجه المرأة ليس بعورة هو قول الجمهور ؟
- حكم كشف الوجه واليدين للمرأة أمام الرجال الأجانب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير وزادكم من فضله
أنا في تردد تاام لايعلم بهِ إلا الله
ترددي المشكلة إنه على أمرٍ خير _بإذن الله _
لكن خوفي شديد به ..
سؤال هل يجوز لي الأستخارة في عمله ؟
أم ماذا أفعل جزاكم الله خير
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة anme sad
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الجنة أختي الفاضلة . .
قال جابر رضي الله عنه : كان رسول الله يعلمنا الاستخارةَ في الأمور كلِّها كما يعلمنا السورةَ من القرآن
وقالوا : ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ..
فلا تتركي هاذين الأمرين ، أي : الاستخارة ومن ثم استشارة من تثقين فيه ..
وإن كان الأمر كبير وليس بالهيّن فلا تقدمي عليه دون أن يكون لوالديك علم به
الله يوفقك للخير والصواب .. وينير دربك للصلاح والثواب
حفظك الله
وكرري استخارتك أكثر من مرة .. لعل الله يفتح عليك ويوفقك للصواب
اللهم آمين وإياكماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُــمَر
والأمر ليس بالهّين حقاً
هل يجب أن أستشير ؟ لأن في الحقيقة لم تكن بنيتي ولم أرد ذالك فهل ذالك لازم
جزاك الله كــل خير ، شاكره لتجاوبك
لاحرمك الله الأجر
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة anme sad
أكيد طبعاً ، والأمر يعود لك ، حتى لا تتحملي عواقب قد تحدث >لا سامح الله . .
الأهم أن تكون عواقبه سليمة لا يحصل بسببها مشاكل أو أي مكروه ..
خاصة إن كان ضرره يتعداك إلى غيرك .. ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح .
الله يعينك وييسرلك الخير ويوفقك لمرضاته
السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته
* عند قراءة المعوذات هل يتوجب في كل مرة إعادة البسملة ؟
كأن أقرأ :
- بسم الله الرحمن الرحيم (قل هو الله أحد )...
بسم الله الرحمن الرحيم ( قل أعوذ برب الناس)...
بسم الله الرحمن الرحيم (قل أعوذ برب الفلق) ...
هذه المرة الأولى ، فتكون في المرة الثانية بلا بسملة ؟
وجزاكم الله خيرًا .
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة [سجع’]
قراءة البسملة مستحبة وليست واجبة >إلا في سورة براءة فلا تقرأ ..
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :
"السنة للمؤمن والمؤمنة البداءة بالبسملة في أول كل سورة وإن كررها ذلك يكرر التسمية ، بسم الله الرحمن الرحيم في أول كل سورة،
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ السورة بدأها ببسم الله الرحمن الرحيم،
وقد أنزل الله ذلك مع كل سورة، كل سورة نزل معها بسم الله الرحمن الرحيم إلا سورة براءة، فإنه توقف عثمان والصحابة لما جمعوا القرآن هل هي سورة واحدة مع الأنفال، أو منفصلة؟،فلهذا لم يكتبوا بينهما آية التسمية،
وأما ما سواها من السور، فالمشروع للقارئ أن يقرأ التسمية، وإذا كرر السور يكرر التسمية، أما إذا كانت البداءة أثناء السورة فإنه يبدأ بالتعوذ يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يكفي، وإن سمى فلا بأس لكن يكفي التعوذ؛ لقول الله جل وعلا فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (98) سورة النحل، فإذا كانت البداية من أثناء السورة يتعوذ ويكفي،
أما من أولها، فإنه يتعوذ ويسمي جميعاً، وإذا أعادها أعاد التسمية فقط، ولا يعيد التعوذ يكفيه إعادة التسمية فقط" ا.هـ ...
المصدر
ما حكم مشاهدة الانمي ؟................................................ .............
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة asdadin
السلام عليكم
وسائل محاربة خطر الرسوم المتحركة وذِكر البدائل عنها
الآثار المترتبة على الرسوم المتحركة
يوجد فهرس في الرد الأول ، انظر إليه قبل أن تسأل .. حتى لا يتكرر السؤال مائة مرة !!
أصلحك الله
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل يجوز لمس المصحف المفسر بدون طهاارة ؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة **هنو**
حياك الله أختاه
هذه مجموعة من الفتاوى التي تخص سؤالك :
السؤال: كتب التفسير التي يطبع فيها التفسير كاملاً في مجلد واحد، ويحوي الكتاب في نفس الوقت القرآن كاملاً،
هل يجوز للحائض مسه باعتباره كتاب تفسير أم يحرم تغليباً لكونه قرآناً على كونه تفسيراً .
الإجابة: إذا كان ما في الكتاب من الكلام أكثر مما فيه من القرآن فإنه يغلب حكم ذلك الكلام من تفسير أو غيره فيجوز مسه من غير طهارة.
أما إن كان ما مع القرآن من الكلام أقل من القرآن فلا يجوز مسه تغليباً للقرآن.
<<الشيخ خالد بن عبد الله المصلح
_____
السؤال: هل يجوز لمس مصحف مفسَّر بدون طهارة أو وضوء؟
الإجابــة :الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا بأس بمس المصحف الذي به تفسير،
لأن النهي عن مس المصحف لغير الطاهر يختص بالمصحف لا بما خالطه التفسير،
هذا إن كان التفسير هو الأكبر، فإن تساوى مع القرآن أو كان القرآن أكثر من التفسير، فالأولى عدم المس،والله أعلم.
<< موقع طريق الإيمان
____
السؤال: هل يجوز الإمساك بالمصحف المفسر بدون طهارة؟
والمقصود: هو المصحف الذي على جوانبه تفسير للقرآن الكريم، أي: أنه "قرآن وتفسير"؟ نرجو من سماحتكم إفادتنا.
الإجابة: يجوز إمساك كتب التفسير من غير حائل ومن غير طهارة؛ لأنها لا تسمى مصحفاً،
أما المصحف المختص بالقرآن فقط فلا يجوز مسه لمن لم يكن على طهارة لقول الله عز وجل: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ * لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ}،
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يمس القرآن إلا طاهر".
<<الشيخ عبد العزيز بن الباز
هذا والله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخباركم؟
ف الواقع عندي سؤال عن الصدقة
هل يجوز إخراج الصدقة عن الإنسان الحي؟ كأن أخرج صدقة عن صديقتي وهي لاتعلم
وأيضًا أن أخرج صدقه عن أخي المريض بنية أن يشفيه الله
وهل إخراج الصدقه بنية الشفاء أو التوفيق تجوز ؟ إذ أن الأعمال كلها يجب أن تكون خالصة لوجه الله
وهذا فقط ^^
وشكرًا
بأمان الله