وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفين
محمد ناصر الدين الألباني
هذا كتاب خطيـــــــــــر........
الجواب هنا أقصد في هذا الكتاب ...
ابحثوا فيه ......
عرض للطباعة
وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفين
محمد ناصر الدين الألباني
هذا كتاب خطيـــــــــــر........
الجواب هنا أقصد في هذا الكتاب ...
ابحثوا فيه ......
ههههههههههههههههههههههههه ههه
هذا العمل يعتبر تخريبي
كل الشباب بيحلوها الحين
بس كويس أنا أريد ذلك
الحمد لله
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة assola el3assol
أعرف لكن هذي نذلــــــــــة بسيطــــــــــــة .......
ما تجي نصف نذلتك اللي تعرفها ...................................
و علي فكرة يدي تأكلني بنزل الجواب .........
بس أحترام لك ..........
ساكــــــــــــت .......
خخخخخخخ
عمل تخريبي لسه ما شفت شىء ........ ملاحظة أنا أستغبي معك بس لا تفهم خطاء ....
و السلام ...
أنا للأسف لم أدرس قط في علم الحديث ولكني اريد ان ادرس
ولكن صراحه على علمي لا أعرف الرد على هذه الشبهه
لذا سأنتظر رد الإخوه
ولكني سأحاول أن أجد الكتاب الذي وضعه الأخ مجاهد(جزاه الله خيراً ) لأقرأ فيه
و جزاك الله خيراً أخي على وضع الشبهه الرابعه مع ضيق وقتك
جعلها الله في ميزان حسناتك
السلام عليكم
يبو أن الجميع لم يقرأ الرد 119 !
-----------------------------
------------------------اقتباس:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية أشكر الأخ الحبيب على فتح الموضوع [ على الرغم من الطريقة الغير علمية في طرح الشبه و الرد عليها ]
أود أن أرد على الشبهة الثالثة بما يأتي
أولا ما هي الشبهة ؟
الجواب [ الإحتجاج بحديث ( إنما الأعمال بالنيات ) مع أنه من أحاديث الآحاد ]
و بالمناسبة بعض الفرق لا تحتج بأحاديث الآحاد ؛ لإنها عندهم غير معتبرة .
قال البخاري رحمه الله [ حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول { إنما الأعمال بالنيات و إنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه } ] ح 1 و 54 و 2529 و 3898 و 5070 و 6689 و 6953 و شاركه مسلم 1907.
ثانيا: الجواب عن الشبهة بالتفصيل [ ننظر هل تحققت جميع شروط الحديث الصحيح في هذا الحديث أم لا ؟ ]
الشرط الأول و الثاني [ العدالة و الضبط ] فهل تحققت العدالة و الضبط في رواة هذا الحديث ؟
الجواب بالتفصيل :
1 ــ عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ــ من كبار الصحابة من شك في عدالته فقد كذَب الله و كفر بذلك.
2 ــ علقمة بن وقاص الليثي المدني ، قال الحافظ ــ في تهذيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال ــ : ثقة ثبت ــ هذه العبارة أعني : ثقة ثبت ، في المرتبة الثانية من ألفاظ التعديل عند العلماء ــ و هي ما تأكد بصفة مكررة مثل ثقة ثقة أو بصفتين مثل ثقة ثبت ــ .
3 ــ محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد بن صخر التيمي المدني أبو عبد الله ، قال الحافظ : ثقة له أفراد ــ هذه العبارة تفيد أنه في المرتبة الرابعة من مراتب التعديل ، و ليس من الثالثة ؛ لأن له أفراد أي أحاديث تفرد بها ، و المرتبة الثالثة هي ما دل على التوثيق من غير تأكيد مثل ثقة ، و المرتبة الرابعة : ما دل على التعديل من دون إشعار بالضبط ، و الجواب عن الأحاديث الأفراد التي تفرد بها محمد بن إبراهيم : أن الإمام البخاري كان على علم بها فمن غير المعقول أن يدخل شيئا منها في صحيحه إلا إذا تأكد من أن محمد بن إبراهيم ضبط هذا الحديث ــ و الحال عندنا في حديث الأعمال بالنيات كذلك ــ.
4 ــ يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة الأنصاري النَّجّاري قاضي المدينة ، قال الحافظ : ثقة ثبت.
و عن يحيى بن سعيد روى الحديث جمع من كبار العلماء و الحفاظ.
و بذلك تأكدنا من تحقق الشرط الأول و الثاني.
الشرط الثالث [ الإتصال ــ و هو أن يعبر الراوي عن ما سمعه من شيخه بضيغة من ضيغ الأداء بلفظ صريح كحدثنا و أخبرنا ، أو مُـأوّل كـ(عن ، أن ) ]:
و قد تحقق هذا الشرط في جميع الإسناد ، فالبخاري عبر بـصيغة (حدثنا ) عن ما سمعه من الـحُـمَــيْـدي ، و الحميدي عبر بصيغة (حدثنا ) عن ما سمعه من سفيان بن عُـيَـيْـنَـة ، و سفيان عبر عن ما سمعه من يحيى بن سعيد بصيغة ( حدثنا ) ، و يحيى بن سعيد عبر بصيغة ( أخبرني ) عن ما سمعه من محمد بن إبراهيم ، و محمد بن إبراهيم عبر بصيغة السماع عن ما تحمله من علقمة بن وقاص ، و علقمة بن وقاص عبر بصيغة السماع أيضا عن ما تحمله من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ــ رضي الله عن ــ، و عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ عبر بصيغة السماع عن ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه و سلم .
الشرط الرابع و الخامس [ انتفاء الشذوذ و العلة ] و هذا ما تحقق في الحديث كما قرره العلماء بالتواتر و الإجماع.
ملاحظة [ استراحة قصيرة ] هذا المنهج في تحقيق الأحاديث مفيد و رائع جدا أنصحكم باستعماله.
بقي أن نرد على من لا يحتج بحديث الآحاد من المعتزلة و بعض الأشاعرة : يكفي أن البخاري أفرد كتابا كاملا في صحيحه بعنوان ( كتاب أخبار الآحاد ) ليستدل فيه بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم على قَـبـول خبر الواحد أو خبر الآحاد
و هو الكتاب الـ 95 من صحيح البخاري.
ملاحظة [ تلاحظون أن رواية البخاري في أول الصحيح لهذا الحديث مختلفة عن المواضع الأخرى ، و قد أجاب العلماء عن ذلك بأن البخاري سمع الحديث هكذا من الحميدي ، و لا يعني ذاك أن البخاري اختصر الحديث ].
مراجع مهمة للغاية : ذخيرة العقبى في شرح المجتبى [ شرح سنن النسائي ] للشيخ محمد بن علي بن آدم بن موسى الإثيوبي ــ حفظه الله ــ ، و البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج له أيضا ، كما يمكنكم متابعة دروسه العلمة على موقع البث الإسلامي.
إخواني إذا كان عندكم أي ملاحظات و انتقادات فلا تترددوا.
على كل حال الشبهة الرابعة جوابها سهل و هو [ لا يشترط في قبول الحديث التواتر ، أما القرآن فيشترط فيه التواتر ، و لهذا قبل العلماء و الأمة حديث إنما الأعمال بالنيات و غيره من أحاديث الآحاد ].
ملاحظة : أخي براق الذين يردون أحاديث الآحاد هم المعتزلة و بعض الفرق الأخرى ، أما العلمانيين فهم في واد آخر !
هههههههههه
وفسر الماء بعد الجهد بالماء
لماذا لا نشترط التواتر في النقل
أنا أعرف القاعدة لكن ليييييييييييييييييش؟
اقرأ الشبهة جيدا
بسم الله الرحمن الرحيم
المعذرة على تأخري و عدم ردي لما كتب في الصفحة السابعة
و أعتذر لأختي مورا ^__^
إعذريني أختي لكن ........
---
الشبهة الرابعة لأول مرة أسمع عنها
و جزاك الله خير الجزاء أخي مجاهد على الكتاب
الكتاب 41 صفحة ..
بنقرئه و نرد على الشبهة الرابعة
>> تعلمت درس ما ينسي مع العجلة
---
أعانك الله أخي عسل و وفقك لما يحبه و يرضاه
بإذن الله لنا عودة
أختكم
بتول
.. لا إله إلا الله ..
جزاك الله خيرا ياأخياقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Codou
ولكن انتبه لأمر هام
نحن لانتعلم العلم لنماري به ونفخر به
لا بل لنعمل به ونعلمه
لا تحسب أن الشباب هنا لا يستطيعون كتابة ماكتبت
بلى ويزيدوك من الشعر أبياتا أيضا ان أردت
نحن نحاول تبسيط المعلومة قدر المستطاع لأننا لسنا بين طلاب علم ولسنا طلاب علم
بل وسط من لا يجيدون قراءة كتاب الله أصلا
فقط نحاول شحذ الهمم وتعليم مالا يسع المسلم جهله
الموضوع والشبهات ماهي إلا وسيلة لتمرير معلومات أهم من الشبه المعروضة
أما الكلام الذي تكتبه فسهل جدا أن يقال أو ينقل والأسهل ذكر الكتب هل تظن أنه من الصعب أن أقول :أنصح بكتاب
السنن الأبين والمورد الأمعن في المحاكمة بين الإمامين في السند المعنعن
بالله من سيكمل الكلام أصلا
الصعب في الأمر أن تبسط الموضوع جداجداجدا
ههههههههههههههههههههههههه هههه والله عجييييييييييييييييييييييي يييييييييييباقتباس:
الشرط الرابع و الخامس [ انتفاء الشذوذ و العلة ] و هذا ما تحقق في الحديث كما قرره العلماء بالتواتر و الإجماع.
ملاحظة [ استراحة قصيرة ] هذا المنهج في تحقيق الأحاديث مفيد و رائع جدا أنصحكم باستعماله.
نحن لسنا طلاب علم ولا نوجع الكلام لهم
نحن كالشرارة فقط نبدأ النار التي نوقد الهمم
والاجابة اختصارا هي انتفاء العلة بالاجماع
لأن الشبهة تقول أن الحديث معلول
فيكون الرد أنه غير معلول بالاجماع
جزاك الله خيرا وزادنا واياكم علما ونفع بنا وبكم
من قال ذلك؟اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Codou
ياأخي عندنا في مصر كل يوم والتاني تطلعلك واحدة تقولك :العلماء السقات(بضم السين*(تقصد الثقات)
قالو أن أحاديث الاحاد لا يعمل بها في العقائد والمعاملات
وهي أصلا كاشفة شعرها
خذ مثلا تلك المأفونة نوال السعداوي
هي علمانية صرفة وتتشدق بكلام المعتزلة
يا أخي العلمانيين يتكلمون بكلام أي شخص يقدح في الدين معتزلة كانوا أو أشعرية أو...أو....
أما مقصدك النشأة فالحق معك
الان رد على الشبهة وهي:
عمر بن الخطاب كان لا يأخذ بحديث الاحاد والدليل أحاديث كثييييييرة أحدها الذي ذكرته والمنطق والعقل يقولان باحتمال الخطأ على أي شخص فالكمال لله وحده
كييييييييييييف الرد؟
أرجو لأي شخص يسأل أحدا أن يكتب الاجابة مبسطة ولا ينقل
والله يا جماعة انا ماكنتش عاوز اكتب اى رد لانى مش فاهم اى حاجه فى البتنجان معلش اخيكم فهمه على اده(ههههه) والله مش بهزر وكل ما اخش اتعقد اكتر من المرة اللى قبليها ولكنى احاول قدر المستطاع وهارجع واقولها اللهم عليك بوزارة التربية والتخريب واشدد عليهم وطهر البلاد من هؤلاء المضلين الذين اهتموا بالكيميا والفيزيا على حساب الدين ومعرفة اقل القليل اللى الواحدالمفروض يعرفوا والله يا اخواننا الواحد بيشوف ردودكم وبيتحسر على نفسه وبيأسف لليوم اللى دخل فيه التعليم الزفت بتاع مصر انا زى زى اى امى فى مصر لا يقرا ولا يكتب غير انى بافك الخط لا اكثر ولا اقل وباعرف اقرا حروف القران و بالنسبه للتجويد حدث ولا حرج ,دولة زبالة وولاة امور ازبل وحاجه تئرف والله يا اخواننا لو اتكلمت مش هاخلص علشان كده بحاول اقلل من دخولى شويه, الله يلعنهم دنيا واخره بحق تضليل الالاف مؤلفة من الشباب عن دينهم ,عن ابسط قواعد دينهم والسلام على من اتبع الهدى وخشى الرحمن بالغيب
اقترح ان يكون الموضوع كما كان من قبل الشبهة وجميع الردود ليستفيد الجميع اكثر لانى عندما قرات الصفحة الاولى لم استفد مثلما قرأت جميع الردود والقرار راجع اليكم
فى امان الله
والله احنا حطيناه في الأول واللي يريد الاستفاضة يقرأ الردوداقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيكارى_99
جزاك الله خيرا أخياقتباس:
ثانيا: وقد أجابت الأخت يوكيكو والأخ اسلام عليها ولكن نعيد فلعل مع الاعادة افادةوباختصار
لم ينكر أحد على علقمة في نقل الحديث فعلقمة سمعه في المسجد ولو كان علقمة يفتري من عنده لأنكر عليه أحد ممن في المسجد وهكذا فذكر الحديث في الخطبة حجة لنا وليست علينا
هذا الأسلوب في المحاجة . . يستخدمه العلامة ابن عثيمين رحمه الله كثيرا كثيرا
خصوصا مع أهل البدع
وهو من المفحمات المسكتات
ياليت لو تصير لي يوم من الأياماقتباس:
أثبت لي أنه يجوز الأخذ بقول الواحد
آآخ يدي تحكني
باسم الله
سأجريها على هيئة مناظرة
المتأسلم العصراني : ياخي أنتم ليش تقبلوا أحاديث الآحاد ... إيش دراكم إنها صحيحة 100% ؟ مو فيه إحتمال الغلط ؟؟ ( الشبهه هذي هي ، تعددت المقولات والقلق واحدُ )
سماحتي خخخخ : طيب لا تصجنا ، خلينا نفترض جدا صحة القاعدة حقتك التي تقول : إيش دراكم إن الواحد هذا ما غلط ؟ ..
على هذا ، حتى أحاديث التواتر من باب أولى نقول عنها : إيش دراكم إنها ما فيها ولا أي حتوتة غلط ؟
المتأسلم العصراني : أووووه لا لا وأف (بتشديد الهمز ) عند حدك ، المتواتر نأخذ به .. واشرح لي ليش من باب أولى ؟
براق الثنايا : من عدة وجوه أقدر أتفلسف معك
1- لو عشرين واحد قالوا لك خبرا معينا في أوقات متفرقة ، وكل واحد يقول : أنا سمعت الخبر هذا من أربعة .. وكل العشرين ما غلطوا ولا في أي شيء أبدا .. وصف مطابق 100 على 100 !
بالله عليك .. هل سيثير هذا الشبهة عندك أو لا ؟
لو كانت القضية مصيرية .. ما تتوقع إنهم اتفقوا على الكذب ؟
يعني أكيد راح تشك .. صح ؟
فما بالك بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
يجيك واحد من رؤوس البدع ، ويأمر حبايبه ينشروا حديث ملفق
ويله !
2- من برع منكم في الاحتمالات .. والإحصاء .. والتوافيق الرياضية ، يعلم علم اليقين أنه لو روى حديث واحد ألف صحابي ، وكل صحابي عنه 10000 تابعي وكل تابعي 100000 تابع تابعي
لقلنا أيضا وبكل بساطة : إنه فيه نسبة (وش دراكم إنه ما فيه خطأ ؟) حتى ولو كان 0001.0% ؟
وكما قيل : ملايين الأمثلة لا تعتبر برهان
العصراني المتأسلم : يوووووووه نسيت في موعد آآآه معليش والله ضروري
براق الثنايا : الموعد فين ؟
الإسلامي المستنير : قصدي بروح الحمااااااااااااا ( باااااي )
هذا الذي يحضرني وأستطيع كتابته من ردود عقلية تناسب المشاهدين الكرام
لا لا يبواقتباس:
ملاحظة : أخي براق الذين يردون أحاديث الآحاد هم المعتزلة و بعض الفرق الأخرى ، أما العلمانيين فهم في واد آخر !
قلت مرارا وتكرارا : العلمانية مذهب طاح سوقه الحين
خلاص ما فيه أحد ما يعرف مكرهم
يعني مستحيل يطلع علينا واحد زي محمد عبدو ورفاعة و سعداوي ...
ومستحيل يطلع علينا واحد يصدح بكلمة الكفر
مثل : دين الإسلام تخلف ولا يصلح للعصر هذا !
الآن فيه اتجاه جديد
الريبروإسلاميين
حتى العلمانيين صاروا من الداخل علماني ، ومن الخارج ريبرالي إسلامي
>> خخخ حلها
وشفهم في الجرايد
طبعا هؤلاء يستخدمون أساليب أهل البدع
يريدون أي ثغرة
ياخي إذا قواعد صحيحة ما سلمت منهم مثل : المشقة تجلب التيسير ، دين الإسلام وسطية
وإذا الآيات ما سلمت منهم ، مثل : لا إكراه في الدين
والأحاديث
تبغاهم يشاوروك في مثل هذا !
أخي هذي هدية مني لك ، أتمنى أن تعجبك
ولجيمع المسلمين ( أو المسومسيين ! )
إهداء من نوع خاص
عيار ثقيل
إم 16
إن أصبت ففضل من الله
وإن أخطأت فمن الشيطان ونفسي ، والله ورسوله بريئان من ذلك
والسلام
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته :
مـآشاء الله تبارك الله
زآدكــم الله من فضــله و علمه ..
و جعل كل حرف كتبتوه في موازين حسناتكم
و أسكنكم الفردوس مع الشهداء و النبيين
- اللهم آمين -
شكري الجزيل لكم على هذا الموضوع الرائع ..
و فقكم الله ..
قبل أن أنهي ردي ..
لي تعليق بسيط على رد الأخ الفاضـل - الدكتور نيوتن -
اقتباس:
وبيلعن اليوم اللى دخل فيه التعليمالزفتبتاع مصر
أخي في الله :
اللعن و السباب ..
هما صفتان لا ينبغي لمسلم أن يتصف بهما ، لأنهما من أنواع الذنوب ، ولا شك أن الذنوب تنقص الأجور ، وتوغر الصدور ، وفيها محق للحسنات وجمع للسيئات ، وإنزال في الدركات .
ثم إن لعنك هنا يدخل تحت عنوان - سب الدهر -
ويقصد بالدهر الأيام والأسابيع والشهور والسنين ،
فيحرم سب ذلك ، لأن ما يحصل فيها من خير أو شر فهو بقدر الله تعالى ،
وقضاء الله خير لمن تأمل وعرف العقيدة الصحيحة ،
فمن سب الدهر فقد سب الله تعالى ، لأن الله هو الدهر ، وهو يقلب الليل والنهار ، وكل شيء بيده سبحانه .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّه عَنْه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : " يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ ، يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ ، بِيَدِي الْأَمْرُ ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ " [ متفق عليه ] .
و أيضــآ أخي الكريم :
السـبآب ..
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِي اللَّه عَنْه قَالَ : لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبَّابًا ، وَلَا فَحَّاشًا ، وَلَا لَعَّانًا ، كَانَ يَقُولُ لِأَحَدِنَا عِنْدَ الْمَعْتِبَةِ : " مَا لَهُ تَرِبَ جَبِينُهُ " [ أخرجه البخاري ] .
هكذآ كان خلق النبي صلى الله عليه و سلم
ما كان لعانا و لا طعانا و لا سبابا
و لاتنسى أخي الكريـم :
اللسان سبب لإهلاك صاحبه ، أو إنقاذه ، فمن ملك لسانه ، وصانه عما حرم الله تعالى عليه ، كان لسانه قائداً له إلى رضوان الله تعالى ،
ومن أفلت للسانه العنان ، وتركه يصول ويجول في الحرام ، والوقوع في الآثام ، كان لسانه قاذفاً به إلى نار جهنم والعياذ بالله .
في الختام :
أسأل الله تعالى ، أن يحفظ علينا ديننا وأمننا ، وأن يجمع كلمتنا على الحق والصواب ،
اللهم طهر ألسنتنا من قول قبيح ، وسددها لقول الحق أينما كان ، اللهم ألحقنا بالصالحين ، واجمعنا بالنبيين والصديقين ، برحمتك يا أرحم الراحمين .
وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ، والحمد لله رب العالمين .
أخــتكــم
مشكوره اختى ولك كل الحق فى موضوع سب الدهر اما ما عداه فلن اتراجع عنه ما حييت وسيظل نكته فى قلبى وندم على هدر تلك السنين فى الهلس والتعليم الفاضى الاجوف الذى لا طائل منه لن يمحى حتى الممات ولقاء رب العالمين (وهذا وجهة نظرى الشخصيه انا لا اعمم)
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الحبيب أهلا بك و بالإخوان طلبة العلم ــ و كلنا طلاب علم لا طلاب جهل ، اسألوا الشيخ أبو إسحاق الحويني عن هذه الكلمة ــ.
أخي أنت طرحت عدة مسائل بعد الشبهة الثالثة ، و سأجيب عنها بقدر استطاعتي.
و قبل ذلك قامت الأخت الدرة المصونة بكتابة الجواب عن هذ السؤال ، و طلبت التلخيص ، حسنا سألخص الجواب في عناصر آخر المشاركة.اقتباس:
أثبت لي أنه يجوز الأخذ بقول الواحد
و كذلك قام الأخ مجاهد بالتلميح لكتاب الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله ، لكنك تريد الخلاصة.
و الآن تعليق سريع على جوابك عن مشاركتي:
الحقيقة إذا فسرت الماء بعد الجهد فستصل إلى أنه سبب للحياة بأمر الله ، كما قال تعالى [ و جعلنا من الماء كل شيء حي ].اقتباس:
وفسر الماء بعد الجهد بالماء
لأنه ليس من شروط النقل ! [ سأشرحها لك ]اقتباس:
لماذا لا نشترط التواتر في النقل
معاذ الله ، فأكثرنا يحفظ حديث [ من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة ] رواه ابن ماجه 252.اقتباس:
جزاك الله خيرا ياأخي
ولكن انتبه لأمر هام
نحن لانتعلم العلم لنماري به ونفخر به
لا بل لنعمل به ونعلمه
إذا لماذا لا يفعلون ، فهذا ينمي ملكة البحث عندهم.اقتباس:
لا تحسب أن الشباب هنا لا يستطيعون كتابة ماكتبت
بلى ويزيدوك من الشعر أبياتا أيضا ان أردت
سأحاول .اقتباس:
نحن نحاول تبسيط المعلومة قدر المستطاع
بل نحن طلاب علم و نعتز بذلك دون فخر و لا رياء ، و كأنك تقول لا أريد الخير و أنت تسمع حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم [ من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ].اقتباس:
لأننا لسنا بين طلاب علم ولسنا طلاب علم
بل وسط من لا يجيدون قراءة كتاب الله أصلا
و أما تعلم قراءة كتاب الله ففرض عين على كل مسلم مستطيع.
حسنا سأبسطه في عناصر و نقاط سريعة ، فلا تلمني إذا لم أتوسع.اقتباس:
الصعب في الأمر أن تبسط الموضوع جداجداجدا
آمين ، و لكنك نسيت شيئا [ ما الذي يستفيده من يقرأ الموضوع بشكل عملي في الحياة ]؟اقتباس:
جزاك الله خيرا وزادنا واياكم علما ونفع بنا وبكم
بانسبة لي سأحاول الجواب.
هل أنت متأكد ؟ إلا إذا كنت تقصد حيث فاطمة بنت قيس وحده ؟اقتباس:
عمر بن الخطاب كان لا يأخذ بحديث الاحاد والدليل أحاديث كثييييييرة أحدها الذي ذكرته
نصيحة محب [ حاول أن تتعلم اللغة العربية و تمارس القراءة ــ خاصة القرآن الكريم ــ ] و بالمناسبة ما معنى [ البتنجان ]؟!اقتباس:
والله يا جماعة انا ماكنتش عاوز اكتب اى رد لانى مش فاهم اى حاجه فى البتنجان
ما دمت قد قلتها فاستَـغـفِـر اللهَ ؛ فإن الرسول صلى الله عليه و سلم قال [ و إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت ، يهوي بها في النار سبعين خريفا ] أو كما قال صلى الله عليه و سلم.اقتباس:
واقولها اللهم عليك بوزارة التربية والتخريب واشدد عليهم
أنا معك في نقطة [ الإهتمام بالكيمياء و الفيزياء على حساب المواد الضرورية للمسلم ضلال ].اقتباس:
وطهر البلاد من هؤلاء المضلين الذين اهتموا بالكيميا والفيزيا على حساب الدين ومعرفة اقل القليل اللى الواحدالمفروض يعرفوا
هذا خطأ ! لا تلعن إل من لعن الله و رسوله ، و إذا ترتب على اللعن مفسدة أعظم من اللعن فلا تلعناقتباس:
الله يلعنهم دنيا واخره بحق تضليل الالاف مؤلفة من الشباب عن دينهم ,عن ابسط قواعد دينهم
، ثم إن الحل لا يكون باللعن ، بل بما عمل به أنبياء الله و رسله و خاتمهم محمد صلى الله عليه و سلم و صحابته و السلف الصالح ، بــ الدعاء لهم بالهداية و دعائهم بالحكمة و الموعظة الحسنة مع الصبر على الأذى و المشقة.
و أشكر الأخت [ مـآيـآ ] على المشاركة الأكثر من رائعة.
و الآن إلى صلب الموضوع
أولا : هل التواتر شرط لقبول الحديث و صحته ؟ و لماذا؟
الجواب لا ؛ لأدلة منها :
أ ـ أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يشترط التواتر و لا ألزم به في الأحكام و غيرها و إنما كان الإعتبار بالدرجة الأولى راجعا إلى الصدق و التبيان أو التأكد من الخبر كما قال تعالى [ يا أيها الذين ءامنوا إن جاءكم فسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ] ، و هنا تأتي شبهة و هي : النبي صلى الله عليه و سلم معصوم بالوحي ، فماذا عن ما تفرد به الصحابة ألا تدخله خطأ؟
و الجواب في الفقرة ب:
ب ـ أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا أشد الناس تحريا و تثبتا في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم لدرجة إنكار عبد الله بن عمر التقديم و التأخير في بعض ألفاظ الحديث [ بني الإسلام على خمس ] ، و كانت حال عبد الله بن مسعود عند روايته عن رسول الله صلى الله عليه و سلم من أعظم ما يستدل به على شدة تحري الصحابة في الحديث ، أضف إلى هذا توافر الصحابة و معرفتهم بما يحدث به أغلبهم عن النبي صلى الله عليه و سلم فلو أخطأ أحدهم لنبهه البقية إلى خطأه ، ثم حتى لو بقيت نسبة الخطأ التي تتحدث عنها فإن العلماء أسسوا ما يعرف بعلم العلل ، و هو علم يكشفون به الأخطاء التي تتحدث عنها ، و بعد ذلك يصلنا الحديث صافيا تماما حتى لو كان حديث آحاد.
[ راجع بسرعة كتاب أخبار الآحاد من صحيح البخاري ، و لا تقل لي لا أستطيع ! إلا إذا كنت ضعيف الهمة].
ثانيا: [ إثبات جواز قبول حديث الآحاد إذا صح ــ إذا صح حديث الآحاد ــ]أخي assola el3assol لقد حاولت اختصار الموضوع بقدر الإستطاعة.
الآحاد جمع واحد ، و المراد به عند الأصوليين [ ما لم يتواتر ].
الأدلة على ذلك مع وجه الإستشهاد:
1 ــ قوله تعالى [ فلولا نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين و لينذروا قمهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ] ــ سورة التوبة الآية 122 ــ ، و جه الإستشهاد :
أن الله تعالى قال [ طائفة ] و هذا اللفظ يتناول الواحد فما فوقه و لا يختص بعدد معين ( فيشمل خبر الواحد )،
وذكر البخاري أن لفظ طائفة يطلق في العربية و القرآن و يراد به ( الرجل ) كما في قوله [ و إن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ] ــ الحجرات 9 ــ فلو اقتتل رجلان لدخلا في الآية.
2 ــ إرسال النبي صلى الله عليه و سلم الأمراء واحدا بعد واحد إلى الأمصار.
3 ــ قوله صلى الله عليه و سلم [ صلوا كما رأيتموني أصلي ، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم و ليؤمكم أكبركم ] ــ رواه البخاري 7246 ــ و جه الإستشهاد :
أن النبي صلى الله عليه و سلم اعتبر بأذان الوحد و إمامته.
4 ـ حديث تحويل الناس صلاتهم باتجاه الكعبة بعد أن كان يصلون باتجاه بيت المقدس بخبر واحد من الصحابة ــ رواه البخاري 7251 ــ ، و جه الإستشهاد :
أن النبي صلى الله عليه و سلم أقرهم على ذلك و لم ينكر عليهم.
5 ــ انتهاء أبي طلحة و أبي عبيدة بن الجراح و أبي بن كعب رضي الله عنهم عن الخمر و كسرهم جرارها بمجرد خبر واحد عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنها حرام ــ رواه البخاري 7253 ــ .
6 ــ حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : و كان رجل من الأنصار إذا غاب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و شهدته أتيته بما يكون من رسول الله صلى الله عليه و سلم، و إذا غبت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و شهده إتاني بما يكون من رسول الله صلى الله عليه و سلم .
و هذا الحديث فيه فائدتان : الأولى [ إثبات العمل بخبر الواحد الصدوق ] الثانية [ الرد على من زعم أن عمر لا يقبل خبر الواحد الصدوق ].
و باختصار شديد فإن خبر الواحد الصدوق مقبول و يعمل به إذا صح الحديث بتوافر الشورط المذكرة آنفا.
ثالثا [ الجواب عن الأحاديث المشتبهة في مسألة قبول خبر الآحاد من رده ]
أجمل الحافظ ابن حجر الجواب عن رد و توقف بعض الصحابة عن أخذ بعض أحاديث الآحاد إلى الأسباب التالية:
1 ــ معارضة الخبر لما يعلمه النبي ضلى الله عليه و سلم [ في قصة ذي اليدين التي رواها البخاري 7250].
2 ــ ارتياب بعض الصحابة من ثبوت الخبر عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و الحرص على التيقن بثبوته عن النبي صلى الله عليه و سلم [ كما في حديث استئذان أبي موسى الأشعري على عمر ثلاثا ــ الذي رواه البخاري 6245 ــ ].
3 ــ معارضة الدليل القطعي [ كرد عائشة أم المؤمنين حديث [ إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه ــ الذي أخرجه البخاري 1286 ــ ] بقوله تعالى { و لا تزر وازرة وزر أخرى } ــ فاطر 18 ــ ].
رابعا : [ ما الذي يستفيده من يقرأ الموضوع بشكل عملي في الحياة ]؟
الجواب باختصار
1 ــ ألا يغتر بالشبه المثارة عن أحاد الآحاد ، و أن يلزم طريق السلف في الأخذ بأحاديث الآحاد الصحيحة و يعمل بها [ مثلا حيث الأعمال بالنيات يستلزم النية قبل أي عمل كالنية قبل الوضوء و النية قبل الصلاة ــ و هنا أنبه على أن التلفظ بالنية بدعة محدثة ــ ، أو حديث [ كلمتان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم ] فنحن نعمل به إيضا ].
2 ــ إبطال العمل بأحاديث الآحاد يؤدي إلى إنكار قدر كبير من السنة ففي ذلك مخالفة ظاهرة للشريعة الإسلامية و قد يؤدي بالمنكر إلى الكفر بالله.
أسأل الله أن ينفعكم بالعلم و يوفقكم للعمل و يسعدكم في الدنيا و الآخرة
dr\newton بارك الله فيك وسدد خطاك
ان التعليم فى المدارس من أجل العمل الدنيوى أما تعلم الدين فله أماكن كثيرة وعلى سبيل المثال معاهد اعداد الدعاة وهى منتشرة فى بلدنا الحبيبة مصر ,
رزقك الله العلم والعمل
اما بالنسبة للاخوة الاعضاء فنحن نعمل كفريق عمل وهذا ما امرنا به
الكل يتعاون ،الكل يجتهد ويبحث قدرالمستطاع ، لا حزبية ولا عصبية
وهذا ما نسميه لدينا ب"ورشة عمل "
يجب ان يكون بيننا روح التعاون والعمل الجماعى
هكذا تعلمنا وهكذا يجب ان يكون
سدد الله خطانا وعلمنا ما ينفعنا ونفعنا بما علمنا
جزاك الله خيرا رد جميل ولكن سأقول لك شيئا جميلا:
الشرح جمييييييييييييييل والاجابات أصابت بنسبة عالية كبد الحقيقة
ولكن لن يضر أن تذكر بعد هذا الشرح المفصل اختصار بسيط بدون ذكر التفاصيل سأكتب لك الاختصار وما عليك الا أن تنقله في مشاركتك:
باختصار خبر الواحد مقبول بالقران والسنة والاجماع ودليل القران هو....
ودليل السنة هو.....
والرد على من قال بأن عمر لم يكن يأخذ خبر الواحد هو......
طبعا الشرح مهم ولكن لاختصار يسهل الكثيييييييييييير ويوصل المعلومة بتركيز أكبر
ملحوظة هامة: أنا لا أحب الجدل لذا لن أناقش في النقاط التي رددت علي بها
فقط أنبهك على شئ وهو عدم جواز القول بأن الصوفية فرقة من أهل السنة ونحن نقصد الصوفية القديمة(قبل أبو حامد الغزالي)لأن الصوفية أصبح لها مفهوم وعقيدة منفصلة!!!!!
مادخل هذت بالموضوع : اللبيب بالاشارة يفهم
سهل جدا أن أرد وترد فأرد وترد
لكن الصعب أن أرى كلاما أستطيع الرد عليه من تسعة أوجه فاكتم لئلا أجادل ولئلا نشتت أنفسنا
التركيز مهم في هذه المرحلة فنحن مستهدفون من كل الدنا وينبغي ألا نضيع مجهوداتنا في صراعات جانبية لن تجدي نفعا فلنركز في الأصول الموضوعية
أنت رائع واجاباتك مذهلة
وأنا لا أقول الا ملحوظات بسيطة خذها مني كنصائح اعمل بها أو لا تعمل لكن لا تضيع وقتك ومجهودك في نقاشها
زي ما بيقولوا عندنا في مصر خد النصيحة وأنت حر
طبعا ستلاحظ في كل مشاركاتي أني أتجنب الجدال قدر المستطاع
صدقني ستشعر بلذة عارمةاذا احتسبت الأمر
ملحوظة:
أتمنى أن لا أجد ردا منك يقول:أنا لم أجادل ولم أناقش
لأني سأقول لك خلاص أنا اسف أنت لم تجادل وأنا غلطان( أي لن أجادلك حتى في كونك تجادل أم لا )
أنا أبلغ النصح ثم أمشي والله الموعد وهو من وراء القصد
الأخ نيوتن أنصحك أنت بالذات بنفس الكلام
أرجو استغلال نعمة الكتابة بما يفيد لا بما يضيع المجهود والوقت
وأذكر نفسي واياكم جميعا
السرائر السرائر
واياكم والانتصار للنفس ومن الان أعتذر لأي شخص أخطأت في حقه بدون جدال
أنا غلطاااااااااااااااااان
نرجع لموضوعنا:
الاجابة شبه مكتملة الان بقي معلومة بسيطة جدا
أرجو من الأخت يوكيكو أن تسمعنا قولها وطبعا الأخت مورا ولتكتب يامجاهد سربلك الله ثوب العز
أعيد الشبهة:
لماذا لا نرد خبر الاحاد علما بأن يعض الصحابة كانو بتأكدون وأشهرهم عمر بن الخطاب في الكثير من الأخبار
بل وهناك مؤلف كامل عن مراجعات عائشة للصحابة رضي الله عن الجميع
ماهو الدليل قرانا وسنة وعقلا ومنطقا على قبوله
4 أدلة قران....سنة....عقل(وهومهم في مناقشة أمثال هؤلاء)...منطق(قد يدخل في مسمى العقل ولكن...)
ثم كيف ترد على فعل عمر رضي الله عنه في محاولته التوثق من خبر الواحد
لو قلت لي للتثبت سأقول لك: هذا عليك وليس لك فمادام عمر يريد التثبت في خبر الواحد والواحد هذا صحابي فالتثيت في غير الصحابي من باب أولى
ومادام تثبت فهو شاك
ولو أخطأ الواحد في حديث كل ألف حديث كلها احاد فان قبلتها كلها فقد قبلت ماليس من دين الله
وأنا لا أقول نرفضها كلها بل نعرضها على العقل والقران فماوافق قبلناه وما عارض لم نقبلهأليس هذا انصافا؟(هذا هو ديدن العلمانيين يشعرونك بأنهم حلوين ويريدون الحق...... فقط الحق)
طبعا لو خضعنا لهذا القول فاننا سننكر أمرا مهما وهو نسخ السنة للقران
فمادامت السنة ستعرض على العقل والقران فلا يمكن أن تنسخ القران
وهذا مرفوض تماما لأن السنة ناسخة للقران والدليل...............
الملخص:
الدليل من الوجهات الأربعة والرد على فعل عمر رضي الله عنه وعلى احتمال الخطأ في واحد من الألف من الأحاديث
وأثابني الله واياكم
بسم الله الرحمن الرحيم
ما شاء الله
للتو لم أنهي قراءة الكتاب
><"
---
أخي codou
عندما سألت أختي الكبرى عن أحاديث الآحاد ابتدأت بقولي :
وش هي أحاديث الآحاد؟
ردت :
هي الآحاديث اللي يرويها راوي واحد بس
قلت لها :
طيب في ناس يقولوا إحنا ما ناخذ فيها ما دامها من راوي واحد .. وش نقول لهم إذا قالوا كذا؟
قالت لي :
إحنا الآن عندنا كل الأحاديث جاهزة و في كتب يعني نفرأها للفائدة و طلب العلم
من قبلنا يا أختي كان في علماء تعبوا و سافروا من المدينة إلى البصرة و من مكة إلى دمشق
بس عشان يتأكدوا من راوي الحديث و يسألوه عن الحديث هذا
و إذا تأكدوا منها و عرفوا إنها صحيحة كتبوها لنا في كتبهم اللي إحنا ألحين نرجع لها
و بعدين من قبل ما كانوا ياخذوا من أي راوي
كانوا لازم يعرفوا مين هو الراوي.؟
و إذا كان ثقة أو لا؟
هم تعبوا عليها تعب قبل ما يكتبوا حرف واحد في كتبهم
---
ما كتب أعلاه كان حوار بيني و بين أختي الكبيرة
و حسيته هو الكلام اللي أقدر عليه أنا بالرد على اللي مطلعين هذي الشبهة
يعني صغار يتعلمون
---
و نستنى يوكيكو ^__^
أختكم
بتول
.. لا إله إلا الله ..
محاولة جيدة يا أخت بتول
أنصحك بقراءة رد الأخ كودو بتركييييييييييييز ففيه فوائد كبييييرة واذا ما استشكلت عليك نقطة فاسألي أيا من الأخوات ولن تبخل عليك بشئ
لقد قسم المحدثون الحديث الى :
1- متواتر وهو يبدأ عدد رواته من اريعه
2-احاد وينقسم الى :
ا- غريب وهو ما رواه راوى واحد
ب-عزبز وهو ما رواه اثنان
ت- مشهور وهو ما رواه ثلاثه
ثانيا : خبر الواحد ثقه حجه يلزم العمل به وهذا ما عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الاصول .
والادلة على ذلك كثيرة منها
اولا : الدليل النقلى
1-لو كان خبر الواحد لا يعمل به لما اكتفى الله بجبريل بنزول الوحى.
2-لو كان خبر الواحد لا يفيد العمل به لما اكتفى الله بارسال رسول واحد الى قومه.
3-لو كان الخبر الواحد لا يفيد العمل به لما اقام الله الحجة على عباده بعد تكذيبهم لنبيهم .
4- لو كان الخبر الواحد لا يفيد العمل به لما اكتفى النبى بارسال معاذ الى اليمن يدعوهم.
5-لو كان الخبر الواحد لا يفيد العمل به لما ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم صحابيا واحدا الى الامراء .
ثانيا : الدليل العقلى
1- لو كان خبر الواحد لا يفيد العمل به فلن يكون هناك قصاص الا فى حد الزنا ، ولما صدق بعضنا بعضا حتى يشهد غيرنا لنا.
أما بالنسبة لحديث عمر لم يكن يعلم سنة الاستئذان حتى اخبره بها ابو موسى الاشعرى ولذلك طلب شاهدا وكان ابو سعيد الخدرى فأصبحا اثنان وبذلك لم يخرج عن الاحاد كما ذكرنا سالفا.
ولم يكن يعلم حكم المجوس فى الجزية حتى اخبره عبدالرحمن بن عوف وغير ذلك كثير من الادلة على الاخذ بخبر الواحد.
والسنة قطعية الثبوت ومن انكر ذلك كان كافرا بالاتفاق.
ملاحظة يا اخوان بخصوص أحاديث الآحاد ،،
في أحاديث كثييييييييييرة جداً تفردت بروايتها السيدة عائشة رضي الله عنها ،، وهي في الغالب الأحاديث التي تخص النساء وفتاوي النساء وما إلى ذلك ،، ولم يكن ينقل الكلام عن الرسول صلى الله عليه وسلم إلا هي ،، فلو كان خبر الواحد لا يعمل به لبعث الرسول عليه الصلاة والسلام شخص آخر معها رضي الله عنها ،، وهو مشابه لما جاءت به الأخت العزيزة يوكيكو ،،
سؤال ،،
كانت عائشة رضي الله عنها تروي أحاديث كثيرة عن الرسول عليه السلام ،، فهل هذه الأحاديث التي تفردت بروايتها عائشة عن الرسول عليه السلام -غير ما يخص أمور النساء- تعتبر من أحاديث الآحاد؟؟ مثلاً عندما أشارت عائشة بيدها عن حفصة رضي الله عنهما بأنها قصيرة القامة ،، وقال لها صلى الله عليه وسلم -بمعنى الحديث- (لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته)،، هذا الحديث تفردت به عائشة ،، فهل هو حديث آحاد ؟؟
وجزاكم الله خير الجزاء ،،
في أمان الله ،،
بسم الله الرحمن الرحيـم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اقتباس:
أثبت لي أنه يجوز الأخذ بقول الواحد
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد :
مضـت أئمة الهدى ، وسلف الأمة الصالحون ، من الصحابة رضي الله عنهم ،
ومن تبعهم ، من التابعين ، ومن يليهم على الاحتجاج بالسنة ،
بلا تفريق بين متواترها ، وآحادها ، مادامت صحيحة الإسناد ، جاءت بطريق الثقات.
وعلى تقديمها مع القرآن العظيم ، على كلّ ما سواهما .
وعلى أن هذا هو منبع الهدى ، والصراط المستقيـم ، والنور الدال على الدين القويم.
ونذكر فيما يلي الأدلة من الكتاب ، والسنة ، ثم كلام الأئمة ، علـى الاحتجاج بحديث الآحاد ، وعلى لزوم العمل به :
1ـ قوله تعالى (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون )
، ولفظ الطائفة يتناول الواحد فما فوقه ، مما يدل على قيام الحجة بخبر الآحاد ، فلم يشترط الله تعالى التواتر .
ومعلوم أن التفقه في الدين ، يشمل مسائل العلم أي العقيدة، ومسائل العمل.
2ـ ومنها قوله سبحانه : (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون).
فقد أمر الله تعالى في هذه الآية ، بسؤال العلماء ، وذلك يشمل الواحد ، فدل على أنَّ أخبارهم تقوم بها الحجة ، وذلك يشمل أيضا مسائل الإعتقاد ، والعمل.
3ـ وقوله سبحانه : (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) ،
وقد دلت الآية أنَّ الحجة تقوم على الخلق ، بخـبر لايبلغ مبلغ التواتـر ، ولو كان خبر الواحد لا تقوم به الحجة ، لتعذر تبيلغ الناس ،
، وقد علم أن البلاغ مستمر إلى يوم القيامة ، وأنه يحصل بغير التواتر ، ولو كان يشتـرط التواتر ، لتعذر أصلا .
4-في الحديث الصحيح الذي رواه ابن ماجه وغيره : (نضَّر الله عبداً سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها عني ، فرب حامل فقه غير فقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ) ، وهذا يشـمل الواحـد قطعا .
وفي الصحيحن قال النبي صلى الله عليه وسلم ، لأهل نجران : ( لأبعثن إليكم رجلاً أميناً حق أمين) ، فبعث أبا عبيدة رضي الله عنه ،
ونقل ابن القيم عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهـو من هو في الإحاطة بمذاهب العلماء السابقين ، واللاحقين :
"وأما القسم الثاني من الأخبار فهو ما لا يرويه إلا الواحد العدل ونحوه ، ولم يتواتر لفظه ولا معناه ، لكن تلقته الأمة بالقبول عملا به وتصديقا له …....
فهذا يفيد العلم اليقيني عند جماهير أمة محمد من الأولين والآخرين ، أما السلف فلم يكن بينهم في ذلك نزاع " أهـ. ( مختصر الصواعق 2/372 ).
وبهذا كلّه يعلم أنَّ الأخذ بخبر الواحد ، والإنقياد لما دل عليه ، من العلم و العمل ، هو ما دلت عليه دلائل الكتاب والسنة ، وأجمع عليه الصحابة ، والسلف الصالح ، وأن من حاد عن طريقهم ، فهو سالك سبيل ضلالة ، مقتحـم باب بدعة وشر .
وإنما كان مبدأ ظهور هذه البدعة ، لما احتج أهل السنة على أهل الكلام المبتدع بالأخبار ، فظهرت عليهم الحجج ، وسقط في أيديهم ،
فلجئوا حينئذ إلى هذه الحيلة الساقطة ، وادعوا أن الخبر ما لم يبلغ التواتـر ، لايفيد العـلم .
وقد تقـدمت النصوص الكثيرة التي دلت على اعتبار الشريعة للخبـر الذي لم يبلغ حد التواتـر ، من غير تفريق بين مسائل الإعتقاد ، وغيرها .
هذا ولسنا نعني هنا أن كل ما ليس متواترا ، يفيد اليقين ، فالحديث المقبول ، درجات ،
ولكن البدعة : هي القول بأن كل ما ليس متواتـرا لايفيد العلم ، مهما بلغت درجته ، ودرجة رواته .
وأشـنع منها البدعة القائلة : بأن خبر الواحد ، لايؤخذ به مطلقا ،
فهؤلاء يهدمون الشريـعة من أسّها ، ويقوضونها من أساسها .
كما قال الإمام ابن حبان في مقدمة صحيحة :
" وأن من تنكب عن قبول أخبار الآحاد ، فقد عمد إلى ترك السنن كلُّها ، لعدم وجود السنن إلاّ من رواية الآحاد " .أهـ . نقلا عن الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان (1/156)
ويعني عامة السنن ، ذلك أنَّ المتواتـر منها قليل
هذا و الله أعلم ..
دعواتي لكل من خالف هذه الأقوال بالهداية و الصلاح ..
و صلى الله و سلم على النبي المصطفى
أسأل الله لنا و لكم الهداية و الثبات
أخـتـكم
لله دركاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوكيكو
أفدتنا كثيرا جزاك الله عنا خير الجزاء
أسأل الله أن ينفع بك
الحقيقة أضفت للإجابة التي أعرفها أشياء جميلة
أسلوب مختصر وقاتل للأعداء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
مـآيـآرد: شبهات والرد عليها
بسم الله الرحمن الرحيـم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سرد جميل واجابة رائعة
أسأل الله أن يحفظك
اللهم ارض عنا
أسأل الله أن يغفر لنا تقصيرنا في نشر كل مانعلم
ياشباب :
أدوا العلم للناس فستحاسبون عليه
أخي كودو: بارك الله في علمك ستحاسب على ماتعلم
أد العلم لغيرك
جزى الله كل من أمتعنا بعلمه خيرا
وستتغير قوانين اللعبة الان فقد سئمت دور المتفرج
سأكتب الاجابة الكاملة وأضيف عليها مامن الله به علي من زيادة
ثم أكلف أحدكم بعرض الشبهة الخامسة
لتكن الأخت يوكيكو
لتتفضلي بالبحث عن شبهة وتعرضيها علينا ونحاول الحل أمامك 24 ساعة للبحث عن شبهة
اللهم سامحنا وارض عنا
اللهم اقبضني اليك غير مفتون ولا مفرط
جزيتم جميعا خير الجزاء
جـــزاكم الله خير
افدوتنــآ ...
والله اتشوق للدخول لهذه الصفحـآتــ ...
جمعنــآ الله بجنـآت النعيمـ
ننتظركـ ياالغــاليه :: يوكيكو
ان شاء الله نقدر نشــاركـ ولو بالقليل ...
آعاننــا الله ...
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الرد على اخى الكريم كودو:
1-"حاول أن تتعلم اللغة العربية و تمارس القراءة ــ خاصة القرآن الكريم "
اولا اخى الكريم انا اعلم من اللغه العربيه القدر الميسر وانا اقرا كثيرا ولله الحمد والمنه ولا سيما القران الكريم والحمد لله (انا متعلم فانا ادرس الطب)
2-"بالمناسبة ما معنى [ البتنجان " معنى سياق جملتى انى مش عارف اى حاجه فى اى حاجه
3-"ما دمت قد قلتها فاستَـغـفِـر اللهَ " حضرتك شايف كده انى ما ادعيش عليهم وادعيلهم بالهدايه والرشاد,اخى الكريم هؤلاء الناس على اعينهم غشاوة وفى قلوبهم قساوة بل واقول ماتت قلوبهم قبل ان تموت اجسادهم ,هل تعلم اخى الكريم انه لولا ابى وامى انهما علمانى الصلاة كان زمانى دلوقتى خارج الثانويه او الجامعه معرفش حته انى اصلى ,اخى كودو انت اعتقد انك عايش فى السعوديه وليس الخبر كالمعاينه واللى ايده فى المياه مش زى اللى ايده فى النار شتان الفارق انا اعتقد انك لو جربت التعليم عندنا اسبوعين ووالله لوليت منه فرارا ولملئت منه رعبا ,فى رقبة مين ملايين الطلبه والشباب اللى بيتخرجوا مش عارفين اى حاجه (اى حاجه بمعنى الكلمه ) معلوماته فى الدين زى معلومات الطفل الرضيع ولا حول ولا قوة الا بالله ,اخى كودو انا لو فتحت فى الكلام فى الموضوع ده مش هيسعنى الف منتدى
4-"هذا خطأ " انت شايف ان لعنهم خطا ,طاب انا اعمل ايه ,واحد ممكن يرد عليا ويقولى ما انتا ممكن تروح الدروس الدينيه و.... الخ ارد عليه واقوله هوه انا عندى وقت اصلا ما انتا هتخرج من ثانوى تروح الكلية وما عندكش وقت حته تهرش فى راسك ولو حتى عندك وقت اهلك فى البيت هيرفضوا ويقولوا لك انت هتسيب الكلية وتروح تبقى شيخ وتبقى مشكلة كبيرة وبيزعلوا منك وتبقى ليلتك طين وده ليه يا اخواننا لا ن ابى وامى للاسف تربوا وهم صغار فى احضان تلك الوزارة الخربه وبالتالى هذا شىء موروث بدل ما يشجعونى ويحمسونى انى اعرف من دينى ما انجو به ,لا يزعلوا لو سبت دراستى وروحت ادروشت (على حد تعبيرهم)
الرد على الاخت يو كيكو :
" أما تعلم الدين فله أماكن كثيرة وعلى سبيل المثال معاهد اعداد الدعاة " ومعهد الدعاه تابع للازهر ولا منفصل لانى ما اعرفه انه تابع للازهر يعنى تبع سيد بيه اوكيه يعنى هتخرج من المعهد بفكر البنوك حلال واطلاق اللحيه سنه مستحبه وممكن احلقها ,من الاخر كده هتخرج داعى على ابواب جهنم (ده لو طلعت المعاهد دى تبع الازهر وهذاما اعتقده) ولكن من وجهة نظرى الشخصيه ان تعلم الدين لابد وان يكون تحت يد شيخ من شيوخ العلم الربانيين ,بس المشكله فين الوقت وفين الشيخ وفين حاجات كتيره
الرد على اخى عسل :
"الأخ نيوتن أنصحك أنت بالذات بنفس الكلام
أرجو استغلال نعمة الكتابة بما يفيد لا بما يضيع المجهود والوقت
وأذكر نفسي واياكم جميعا
السرائر السرائر"
مشكور اخى على النصيحة وان كنت مش فاهم ايه علاقتها بسياق الموضوع وارجو ان توضح مقصدك بها على الخاص وبالنسبه للسرائر فالله اعلم بها واعلم باللى جوايا ,وبالنسبه لموضوع الكتابه وهل رايت منى انى اكتب فى شىء مضيعة للوقت او المجهود (ابقى قولى على الخاص يا لمض)
واخيرا اعتذر اعتذار شديد لانى اخرجتكم من سياق الموضوع وهذا ستصبح اخر مشاركة لى فى هذا الموضوع (وهذا لا رجعة فيه ) واستودعكم الله الذى لا تضيع ودائعه,والله اسال ان يجزيكم خير الجزاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا ولكنك وضعتنى فى موقف لا احسد عليه ولكن لا بأس
الشبهة الخامسة:
قال تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا آبآءهم او أبناءهم أو اخوانهم أو عشيرتهم) المجادلة-22.
قال تعالى(وان جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا) لقمان-15.
فى الاية الاولى نهى الله عن ود من يكفر بالله وحتى لو كانوا آباءنا، وفى الاية الثانية يقول لنا ان نصاحب والدينا المشركين بالمعروف، فهل يوجد تناقض وكيف نوفق بين الآيتين؟
وهذا ما حضر فى ذهنى الان فارجو ان تكون سهلة ميسرة.
بسم الله الرحمن الرحيم ،،
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوكيكو
أولاً أخيتي في الآية الأولى ،،
أمر من يؤمن بالله واليوم الآخر بالود لوالديه حتى وان كانوا على غير ملة الإسلام ،،
(وان جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا) لقمان-15.
في الآية الثانية ،،
امر بعدم طاعة الوالدين ان طلبوا اليه الخروج عن ملة الإسلام والشرك بالله ،، ولم يأمر بالإساءة لهما ،،
ومع هذا أمر بعدم الإساءة لهما وبرهما،،
يعني ما في تناقض في الآيتين ،،
هذا رأيي ،، والله أعلم ،،
ما أدري اذا في جوابي شيء من الصحة ،، اتمنى يكون قصدي واضح أختي ،،
في أمان الله ،،
يا إخوان .. باختصار
قل لمن قال لك هذا
إذا جيت تصلي .. فأول شيء احني ظهرك للخلف وافتح فمك وغمض عينك اليمين وافتح اليسار وطلع لسانك وامسك بيدك اليسار شعر راسك ثم بتدرج قل سين همز صاد لام ياء
سأصلي
ثم ...... إلخ
!!!؟
سينفجر غاضبا متعجبا ؟
قل له : أحاديث صفة الصلاة خبرها آحاد .. فمادام أتى التواتر (القرآن والأحاديث المتواترة ) بوجوب الصلاة ، وسكت عن صفتها
فما سكت عنه الشرع فمعذور .. ورحمة من الله إلينا !!
خلاص
صل على كيفك
وكل واحد يخترعلوا صلاة .. لأن الثابت أمر الصلاة
أما الصفة فآآآحااااااااااااد !
وي وي
وكذا انتهينا
دخت من ردودكم .. عرفت ضحالة العلم الذي عندي
هدوا اللعب شوية = قليلا
الله يجزاكم خير .. ويرزقكم العلم النافع والعمل الصالح
يا إخوان
أم حسبتم أن إبليس جالس يتفرج علينا ؟؟
لا والله
في مثل هذه الأوقات ، يبدؤ لكي يفصل بين الإخوان
فتنبهوا لشيّان رئيسان :-
1- الموضوع مختلط .. والأخت عندما تقرأ الضحكات المتبادلة بين الإخوان ، والانتصارات ، والشد والرخاء ، والتشريق والتغريب ، ماذا ستتوقع ؟ والأمر نفسه عكسيا
2- قد تفسد النيات هنا ، بالجدال لأجل الدنيا أو لأجل الرياسة وحب الشهرة ، ولا نعطي ونأخذ لله ! ولا رجاء اليوم الآخر
يا إخوان ، تذكروا الآية : "من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون . أولئك الذين ليس لهم في الاخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون "
فالله الله بحسن النية ..
لا تكتب إلا بإخلاص
3- إذا كان العلماء تكلموا حول أن العلم وطلبه يقسي القلب !
فما بالكم بالنقاشات العلمية ؟
فما بالكم لو تحولت المسألة لجدال
فأكثروا ذكر الله
وتذكروا الموت
وتذكروا يوما يشيب فيه الصغير وترى الناس سكارى وما هم بسكارى .. ولكن هول الموقف !
لا إله إلا الله
تذكروا الهدف من هذا الموضوع
هذه نصائح من حريص مشفق
وإن أردت إلا الإصلاح ما استطعت
والسلام
إليكم هذا ... الرجاء قراءته حرفا حرفا
وتدبر كل كلمة فيه
وقارن حالك
لأختنا الفاضلة : نامي
اقتباس:
//قال الحارث المحاسبي : الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل
قدر له في قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه , ولا يحب إطلاع الناس
على مثاقيل الذر من حسن عمله ولا يكره أن يطلع الناس على السئ
من عمله ، فإن كراهته لذلك دليل على أنه يحب الزيادة عندهم وليس
هذا من علامات الصادقين . ابن القيم – مدارج السالكين (2/289) (3/186)
// والإخلاص لله أن يكون الله هو مقصود المرء ومراده ، فحينئذ تتفجر ينابيع الحكمة من
قلبه على لسانه . ابن تيمية /النبوات ص / 147
// وكلما قوي إخلاص العبد كملت عبوديته . ابن تيمية الفتاوى 10/198
// بحسب توحيد العبد لربه وإخلاصه دينه لله يستحق كرامة الله بالشفاعة وغيرها .
ابن تيمية – الصارم المنكي ص/390
// ما ينظر المرائي إلى الخلق في عمله إلا لجهله بعظمة الخالق . ابن رجب كلمة الإخلاص
ص/31
// ولا يحصل الإخلاص إلا بعد الزهد ، ولا زهد إلا بعد التقوى ، والتقوى متابعة الأمر
والنهي - ابن تيمية الفتاوى 1/94
// اجتهدوا اليوم في تحقيق التوحيد ، فإنه لا يوصل إلى الله سواه ، واحرصوا على القيام بحقوقه ،
فإنه لا ينجي من عذاب الله إلا إياه . ابن رجب كلمة الإخلاص ص54
// فمن كان مخلصاً في أعمال الدين يعملها لله كان من أولياء الله المتقين. ابن تيميةالفتاوى (1/8)
// إذا حسنت السرائر أصلح الله الظواهر . ابن تيمية الفتاوى (3/277)
// الصادق مطلوبه رضى ربه ، وتنفيذ أوامره وتتبع محابه فهو متقلب فيها يسير معها أينما توجهت
ركائبها ، ويستقل معها أينما استقلت مضاربها فبينا هو في صلاة إذ رأيته في ذكر ثم في غزو ثم
في حج ثم في إحسان للخلق بالتعليم وغيره من أنواع المنافع. ابن القيم – مدارج السالكين (2/286)
// فمن أصلح سريرته فاح عبير فضله ، وعبقت القلوب بنشر طيبه فالله الله في إصلاح السرائر فإنه
ما ينفع مع فسادها صلاح الظاهر . ابن الجوزي – صيد الخاطر ص 287
// فلا إله إلا الله كم في النفوس من علل وأغراض وحظوظ تمنع الأعمال أن تكون خالصة لله وأن
تصل إليه ، وإن العبد ليعمل العمل حيث لا يراه بشر ألبته وهو غير خالص ، ويعمل العمل والعيون
قد استدارت عليه نطاقا ًوهو خالص لله ، ولا يميز هذا إلا أهل البصائر وأطباء القلوب العالمون
بأدوائها وعللها . ابن القيم – مدارج السالكين (3/422)
//وكمال التوحيد هو أن لا يبقى في القلب شيء لغير الله أصلاً ، بل يبقى العبد موالياً لربه في كل
شيء يحب من أحب وما أحب ، ويبغض من أبغض وما أبغض ، ويوالي من يوالي ، ويعادي من
يعادي ويأمر بما يأمر به ، وينهى عما نهى عنه . ابن القيم : تهذيب 642
// لو نفع العمل بلا إخلاص لما ذم الله المنافقين . ابن القيم : الفوائد ص65
// ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات إلا بأن يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد إلا إياه ولا
يستعين إلا به ولا يحب إلا له ولا يبغض إلا له . الفتاوى 1/198
// وعلى قدر نية العبد وهمته ومراده ورغبته يكون توفيق الله له وإعانته ، فالمعونة من الله تنزل
على العباد على قدر هممهم . الفوائد ص181
الاقوال كثيره :: ان شاء الله لي عوده ::: لآكتب المزيد ::
اللهم انـآ نسآلك الاخلاص بالعمــل ....
لا حول ولا قوة إلا بالله واضح أن براق راح ينجن :d
ههههههههههههههههههههههههه ههاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة The Last
بعد الشر
يلومونني في حب براق وألومهم.......وجلدة مابين العين والأنف براق
الله يشهد أني ماأحببتك الا فيه
الحمد لله الذي أحل الحلال وشرعه وحرم الحرام ومنعه وبعد
أولا: الاية الأولى هي الاية العمدة قي باب الولاء والبراء ولا شك أن الولاء والبراء عمل بالجوارح مترتب على عمل قلبي
فالمسلم يكره بقلبه كل من حاد الله ورسوله وبناء على هذا الكره لا يعاملهم
وهو الأصل في علاقة المسلم بالكافر حيث قال خير من وطئ الثرى عليه الصلاة والسلام في العلاقة بين المسلم والكافر:لا تتراءا نارهما
أي أن الكافر لو أشعل نارا في قمةجبل قريب من بيته ينبغي على المسلم أن يبتعد في السكن عنه مسافة لا يرى فيها النار
فلا يجوز محبة الكفار ولا السكنى معهم ولا مشاركتهم في أعيادهم
هذا هو الأصل ولكن
استثنى الشارع من المعاملة بعض الحالات
ومنها الوالدين فالوالدين ينبغي مصاحبتهما ولكن بغير الحب في حالات السلم
اذن ليصاحب الرجل أحد والديه بالمعروف يشترط:السلم والبراءة القلبية منه وألا يطاوعه في حرام
لكن في حالات الحرب لو كان الأب في صف الكفار جاز قتله
مما يساعد على استنباط الحكم أسباب نزول الايات
فالأولى نزلت في حالة بدر والثانية قبل أن تنزل ايات السيف
المختصر: الجمع يكون كالتالي في حالات السلم يجب على المرء معاملة والديه بالمعروف بشرط البراءة القلبية (الحب عمل قلبي والمعاملة عمل بالجارحة) والا يطيعهما في معصية
والله أعلى وأعلم وأقوى وأحكم
نعم .. فكر ولو لدقيقة في مصائب المسلميناقتباس:
لا حول ولا قوة إلا بالله واضح أن براق راح ينجن
والنوائب التي لا تكاد تخبو
كل يوم بجديد !
ثم .. ..
لا حول ولا قوة إلا بالله
يا أخي إيش الإحراج هذا .. خلاص تبغانا نعتزل المنتدى ؟اقتباس:
يلومونني في حب براق وألومهم.......وجلدة مابين العين والأنف براق
آخر مرة
ههه
بارك الله فيك من أخ
بس لم أفهم حق الفهم ( وجلدة ما بين العين والأنف برق ) ؟
أحبك الله الذي أحببتني فيه أخياقتباس:
الله يشهد أني ماأحببتك الا فيه
جزاك الله خيرا
سديد كلامُكاقتباس:
أولا: الاية الأولى هي الاية العمدة قي باب الولاء والبراء ولا شك أن الولاء والبراء عمل بالجوارح مترتب على عمل قلبي
فالمسلم يكره بقلبه كل من حاد الله ورسوله وبناء على هذا الكره لا يعاملهم
وهو الأصل في علاقة المسلم بالكافر حيث قال خير من وطئ الثرى عليه الصلاة والسلام في العلاقة بين المسلم والكافر:لا تتراءا نارهما
أي أن الكافر لو أشعل نارا في قمةجبل قريب من بيته ينبغي على المسلم أن يبتعد في السكن عنه مسافة لا يرى فيها النار
فلا يجوز محبة الكفار ولا السكنى معهم ولا مشاركتهم في أعيادهم
شكر الله لك ما كتبتَ
فيه خطبة للمنجد أيام شبابه قوية جدا
وقليل من يعلم العلم الذي بها
عنوانها : بغض الكفار
ياشيخ روعة ثانية !
ودي لو عمورة يسمعها أو خلودة هع >> على قولة دكتور هجاء الباطل وأهله .. الله يبارك فيه
أخي عسل : لا أسمع لك حسا ولا أحس لك أمتا ؟
عندي لك هام طارئ
والسلام
الشبهة الخامسة: لا يوجد تعارض بين الآيتين(الآية الأولى) وهى مدنية بعد أن بدأ القتال بين المسلمين والكفار..أنزلت فى بدر ويقال أنها أنزلت فى أبى عبيدة بن الجراح حين قتل أباه يوم بدر وأبو بكر الصديق حين هم بقتل ابنه عبد الرحمن و(اخوانهم)مصعب بن عمير حين قتل أخاه عبيد بن عمير ..و(عشيرتهم )حين قتل عمر بن الخطاب قريبا له وكذلك حمزة وعلى وعبيدة بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة .....وقد كان ذلك بعد الهجرة حيث أصبحت الاخوة والموالاة بين المسلمين بعضهم لبعض بالاسلام.......(الآية الثانية ) كانت مكية أى قبل الهجرة وكان المسلمون والكفار يعيشون معا فى مكة ..حينما أسلم سعد بن أبى وقاص وعلمت أمه أمرته أن يترك الاسلام فأبى فامتنعت عن الطعام حتى تموت فيعيروه بقاتل أمه وظلت هكذا ثلاثة أيام حتى ضعفت وأجهدت فقال لها (يا أمة تعلمين والله لو كانت لك مئة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت دينى هذا لشىء فان شئت فكلى وان شئت لا تأكلى )فأكلت ..فالمصاحبة بالمعروف لا تعنى الموالاة أو الطاعة فيما يخالف الدين وعلى شرط عدم محاربة الوالدين للمسلمين .وعلى هذا فلا تعارض بين الآيتين.
اختى الدرة المصونة
ارجو ان تحاولى مرة اخرى بعد قراءة الشبهة جيدا.
اختىa.mora
انا لا اريد تفسير ولكن اريد التوفيق بينهما.
اخى assola el3assal ارجو ان تفيدنى بموعد كتابة الرد واجابتك قريبة جدا من الصواب.
واين ردود باقى الاخوة الاعضاء.
أختى يوكيكو ......يبدو أننى لم أوضح قصدى جيدافأنا لم أورد التفسير الا للتقريب فقد عنيت بمكية ومدنية أن الآية الأولى نزلت بعد الثانية فى المدينة فى حالة حرب أى بعد أن شرع القتال بين المسلمين والكفار وأصبحت الاخوة والموالاة فى الاسلام (الولاء والبراء) .....بينما أن الآية الثانية كان المسلمون فى مكةأى فى حالة سلم ولم يكن قد نشب قتال بينهم بعد (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله )وفى الآية الثانية(وان جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم )هى نفسهافالمصاحبة بالمعروف لها شرط عدم محاربة الاسلام أو المجاهدة على تركه كما أن المصاحبة لا تستوجب الموالاة والمودة .....والله أعلم .
أختي الموضوع الان موضوعك تصرفي كما تشائين
في الآية الأولى : عمل قلبيّ وهو الود والحب .اقتباس:
الشبهة الخامسة:
قال تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا آبآءهم او أبناءهم أو اخوانهم أو عشيرتهم) المجادلة-22.
قال تعالى(وان جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا) لقمان-15.
فى الاية الاولى نهى الله عن ود من يكفر بالله وحتى لو كانوا آباءنا، وفى الاية الثانية يقول لنا ان نصاحب والدينا المشركين بالمعروف، فهل يوجد تناقض وكيف نوفق بين الآيتين؟
الثانية : عمل مجرد .. لا يقتضي المحبة في القلب
وهذا يندرج تحت بغض الكفار الغير محاربين
فلا يمنع البغض ، أن نعاملهم بالقسط وبالعدل
فصاحب أبويك الكافرين في الدنيا بالمعروف .. لكن لا تطعهما إن أمراك بمعصية الله .
وصاحبهما دون محبة وإقرار ورضى
ولنا في خليل الله إبراهيمَ أسوة حسنة .. صلى الله عليه وسلم
عموما : هذه من الاستثناءات
جزاك الله خيرا أختي الفاضلة
واصبري
وأخلصي
أخي عسل : العسل غلا هذه الأيام ؟ أمّاذا ؟ ههه
مالي لا أراك
عندي شيٌ مهمٌ
!
والسلام
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات القيمه
ولكنى الاحظ ان دخول الاخت يوكيكو الى المنتدى قل بكثير وايضا عندما تدخل لا تمكث الا القليل فهل تنتظر الرد على الشبهه ثم ستغادر المنتدى ؟ ولماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مشكورين اخوان اول شبهة افهمها لحد دلوقتى .الحمد لله ممكن ييجى منى برده وما ذلك على الله بعسير والسلام عليكم
أخي عسل .. أيما وقت لاقيتني فيه فابدأ بالسلام عليّ .
والسلام
سانتظر اجابة الاخ مجاهد والاخ اسلام والاخت بتول وبعدها ساكتب الاجابه ان شاء الله
قولي ان شاء الله
المعذرة، تأخرت كثيرا بسبب بعض الاختبارات شديدة الصعوبة التي كانت علياقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوكيكو
حيث كان دخولي الى المنتدى قليلا
بالمناسبة، لم يتسنى لي قراءة الردود، فأرجوا ألا أضع ردا متشابها مع أحدكم
في الاية الأولى: الله سبحانه وتعالى يثني على المؤمنين حقا بأنهم لا يوادون قط من حاد الله ورسوله حتى ولو من أقربائهم، ووأعتقد ان المقصود بالود هنا والله اعلى وأعلم هو الود والبغض في الله ولله
فمثلا اذا قامت حرب بين المؤمنين والمشركين فلو كان رجل مؤمن له أب كافر، واراد هذا الأب أن يؤذي احد المسلمين، فانه يمنعه في هذه الحالة ولو بالقتل، حيث ان الود هنا يكون لله تعالى فقط، فلا يفضل اباه على هذا المسلم
لكن في الاية الثانية الله سبحانه وتعالى يأمر بالمصاحبة بالمعروف للأبوين الغير مسلمين، والمصاحبة بالمعروف هي غير الود، فكما قلت الود والحب يكون في الله تعالى، لكن هذا لا يمنع من البر والمصاحبة بالمعروف للأبوين غير المسملن لما لهم من حقوق علينا في الدنيا لم نوفهم بها من حمل ورضاعة وتربية وما شابه، بحيث لا يتعارض هذا البر والمصاحبة مع اوامر الله تعالى، ولا يتنافى مع الدين
فالبر في الاية الثانية هو للحقوق علينا لكن لا يصل بنا أن نحبهم في هذه الحالة حتى يؤمنوا بالله تعالى
فهي بالضبط كما تعامل مشركا بالحسنى حتى تبين له سماحة الدين، لكنك لا توده او تحبه او تواليه بسبب عدم اسلامه
اما بالنسبة لهذه الحالة فالأبوين أيضا لهما حق علينا أكثر من هذا المشرك بسبب صلة القرابة والحقوق التي علينا تجاههم وهي حقوق دنيوة بحتة يجب ألا تتعارض مع مصالحنا الدينية قط
هذا والله اعلم
وأسأل الله أن أكون قد وفقت في ايصال مقصودي اليكم
اين الاخ مجاهد والاخت بتول نحن فى انتظار ردهما
الأخت ياسمينوتا والأخ كودو لم يحاولا بعد أيضا
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة eslam2006
انا لم أجد كلام أضيفه صراحه
وأنا أوافق إجابتك أخي
وننتظر الإجابه الكامله