لا أذكر الصيغه بالضبط لكن قلت : نذر يارب أن لا أعود لذلك ..
وعدت ..
,
ماحكم النذر , أنا موخرا بكل كلامي أقول نذر , لم أستطع ابعادها عن لساني : /
عرض للطباعة
لا أذكر الصيغه بالضبط لكن قلت : نذر يارب أن لا أعود لذلك ..
وعدت ..
,
ماحكم النذر , أنا موخرا بكل كلامي أقول نذر , لم أستطع ابعادها عن لساني : /
قال ابن تيمية رحمه الله : والفرق ظاهر بين النذر والحلف بالنذر
فإذا كان الرجل يطلب من الله حاجة فقال :
"إن شفى الله مريضي أو قضى ديني"
أو "خلصني من هذه الشدة فلله علي أن أتصدق بألف درهم أو أصوم شهرا أو أعتق رقبة"
فهذا تعليق نذر يجب عليه الوفاء به بالكتاب والسنة والإجماع
وإذا علق النذر على وجه اليمين فقال :" إن سافرت معكم أو إن زوجت فلانا فعلي الحج أو فمالي صدقة "
فهذا عند الصحابة وجمهور العلماء هو حالف بالنذر ليس بناذر
فإذا لم يف بما التزمه أجزاه كفارة اليمين "
انتهى
من هنا يتبين أنه حتى لو قلت نذر لفظا فإنه لا يعتبر دائما نذرا
وعلى ما فهمت فإن ما لفظت به هو كفارة
أشبه بمثال ابن تيمية عندما قال إن سافرت ... المثال
والله تعالى أعلى وأعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرًا ، وأسأل الله الكريم في هذه الساعات الفضيلة عنده أن يبلّغنا وإياكم المأمول ويطمئن قلوبنا وأنفسنا على صراطه المستقيم .. وأن يكرمنا في هذه الأيام ويوم عرفة خاصة بما يكرم به عباده الصالحين ..
~
عندي سؤال ملحّ ، وهو :
بشأن الحديثَين الواردَين في يوم عرفة ( " أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة " ، " ما من يوم أكثر من أن يُعتقَ الله عبدًا من النار من يوم عرفة ... " ) ،
هل هذان الاثنان : أفضليّة الدعاء وإجابته والعتق من النار - خاصان بالحجيج دون بقيّة الناس ، أم عامان ؟ وما الدليل - أيًّا كان الجواب - ؟
والله يتولاكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بسّام
يقول الشيخ صالح الفوزان :
"الدُّعاء يوم عرفة عامٌ للحُجَّاج وغيرهم؛ لكن الحُجِّاج على وجه أخصّ؛ لأنَّهم في مكانٍ فاضل، وهم مُتلبِّسون بالإحرام، وواقِفون بعرفة؛ فهم -يعني- يتأكَّد الدُّعاء في حقِّهم والفضل في حقِّهم أكثر من غير الحُجَّاج.
وأمَّا بقية النَّاس الذين لم يحجُّوا فإنَّهم يُشرع لهم الدُّعاء والاجتهاد في الدُّعاء في هذا اليوم؛ ليشاركوا إخوانهم الحُجَّاج في هذا الفضل.والنَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: ((خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)).
فالدُّعاء مشروع في يوم عرفة للحاجِّ ولغيره؛ لكنَّه في حقِّ الحاجِّ آكدُ وأفضل؛ لما هو متلبِّسٌ به من المناسِك، ولما هو فيه مِن المكان العظيم الفاضِل.وأمَّا الزَّمان وفضل الزَّمان فيشترك فيه الحُجَّاج وغير الحُجَّاج، وأمَّا المكان فيختصُّ به الحُجَّاج؛ وهوالوقوف بعرفة. نعم" ا.هـ .
والحديث الآخر نُنَزّل عليه كلام الشيخ صالح الفوزان فهو عام وللحجاج على وجه الخصوص . . والله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال؟
وكل عام وأنتوا بألف خير ^^
لو سمحتوا عندي سؤال
الحين كما هو معروف ركعتي السنة ف صلاة الفجر قبل الفريضة
وأنا من النوع الي كثير ينسى هالشي
فأصلي الفريضة قبل السنه
سمعت إن لو مثلاً نويت الفريضه وصليتها قبل السنه أقدر من خلال وأنا أصلي
أنوي أحول صلاتي لأن تكون سنه
وبعدها لمن أخلص الصلاه أصلي الفرض؟
أتمنى تكونوا فهمتوا علي ^^"
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
حياكِ الله
وأنتِ بالف خير تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـــــــــــــ
نعم أختي يجوز لكِ تحويل صلاة الفريضة إلى نافلة إذا كان لديك وقت متسع وهذا كلام أكثر أهل العلم .. والله أعلم
وهناك فتوى للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :
اقتباس:
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين : عن تغيير النية في الصلاة ؟
فأجاب :
" تغيير النية إما أن يكون من معيَّن لمعيَّن ، أو من مطلق لمعيَّن : فهذا لا يصح ، وإذا كان من معيَّن لمطلق : فلا بأس .
مثال ذلك :
من معيَّن لمعيَّن : أراد أن ينتقل من سنة الضحى إلى راتبة الفجر التي يريد أن يقضيها ، كبَّر بنية أن يصلي ركعتي الضحى ، ثم ذكر أنه لم يصل راتبة الفجر فحولها إلى راتبة الفجر : فهنا لا يصح ؛ لأن راتبة الفجر ركعتان ينويهما من أول الصلاة .
كذلك أيضاً رجل دخل في صلاة العصر ، وفي أثناء الصلاة ذكر أنه لم يصل الظهر فنواها الظهر : هذا أيضاً لا يصح ؛ لأن المعين لابد أن تكون نيته من أول الأمر .
وأما من مطلق لمعيَّن : فمثل أن يكون شخص يصلي صلاة مطلقة - نوافل - ثم ذكر أنه لم يصل الفجر ، أو لم يصل سنة الفجر فحوَّل هذه النية إلى صلاة الفجر أو إلى سنة الفجر : فهذا أيضاً لا يصح .
أما الانتقال من معيَّن لمطلق : فمثل أن يبدأ الصلاة على أنها راتبة الفجر ، وفي أثناء الصلاة تبين أنه قد صلاها : فهنا يتحول من النية الأولى إلى نية الصلاة فقط .
ومثال آخر : إنسان شرع في صلاة فريضة وحده ثم حضر جماعة ، فأراد أن يحول الفريضة إلى نافلة ليقتصر فيها على الركعتين (ثم يصلي الفريضة مع الجماعة) فهذا جائز ؛ لأنه حوَّل من معين إلى مطلق .
هذه القاعدة :
من معين لمعين : لا يصح . ومن مطلق لمعين : لا يصح . من معين لمطلق : يصح " انتهى
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 12 / السؤال رقم 347 ) .
أحبتي في الله .. لا بد أن يكون عندنا الإخلاص .. وهذا الإخلاص عزيز لأنه عمل القلب على مرضاة الرب من أعظم الأعمال، وحقيقية الدين و مفتاح دعوة الرسل .. [ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ]
لب العبادة وروح العبادة ما ارتفع شئٌ في السماء أعظم من الإخلاص، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما قال عبد: لا إله إلا الله مخلصاً ، إلا فتحت له أبواب السماء، حتى تفضيَ إلى العرش ما اجتُنبت الكبائر "
الكبائر كل ورد عن لعن أو غضب أو حد أو حرمان من الجنة أو وعيد بالنار فاجتنبوه .. كالخمر والزنا والسرقة ونحو ذلك من الأعمال، الإخلاص تنقية الشئ وتهذيبه ..
نيتنا تحتاج إلى تزكية [ ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجراً عظيماً ] .. قصد وجه الله لا تطلب لعملك شيئاً غير الله، لا تدخل معه شيئاً غير الله الأعمال لا تتفاضل بعددها وإنما تتفاضل بالقلوب .. فلربما يكون الشخصان واقفان في الصلاة بين صلاتيهما كما بين السماء والأرض هذا بإختصار وخشوع وهذا برياءٍ وتقييم .. كل عمل يوم القيامة سوف نسأل عنه بسؤالين لما وكيف ..
المعين : صلاة الفريضة
المطلق : النافلة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير أيها الليثُ على ما نقلت ..
فقط أود توضيح أمر أعلم أنك تعلمُه ولا يخفى عليك ، ولكن لنتشارَك الأجر - إن شاء الله - :)
المُطلَق : هي الصلاة التي ليست مُرادة بعينها أو " ليست مقيدة بسبب ولا وقت " - حسبما قرأتُه آنفًا - ( كتحية المسجد والضحى والقيام ) ؛ فقد تكون الصلاة نافلة ولكنها معيّنة مع ذلك ..
فعليه نرتب الصلوات إلى : فرائض ، ثم نوافل معينة ( كالسنن الرواتب ) ، ثم نوافل مطلقة ( كالضحى )
آمُل أن أكون محقًّا فيما كتبت ، والله أعلم ..
وفقنا الله وإياكم ونفع بالجميع :)
والله الحفيظُ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
وجزاكَ الله خيراً يا بسام .. أحسن الله إليك يا أخي
وشكراً على الإضافة الرائعة التي أفادتني .. الله يحفظك :)
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ما حكم ذبيحة العيد الذى شك صاحبها فى قول التسمية قبل ان يذبحها ؟
بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُبيدة
يقول الشيخ ابن عثيمين :
"قوله تعالى (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) صريحٌ في النهي عن أكل ما لم يسمَ الله عليه ولهذا كان القول الصحيح في هذه المسألة ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو أن الذكاة يشترط فيها التسمية وأن التسمية في الذكاة لا تسقط سهواً ولا جهلاً ولا عمداً وأن ما لم يسمَ الله عليه فهو حرام مطلقاً وعلى أي حال لأن الشرط لا يسقط بالنسيان ولا بالجهل وهذا القول أولى من القول المشهور عند الحنابلة رحمهم الله وهو المذهب أنه إذا ترك التسمية سهواً في الذبيحة حلت وإذا ترك التسمية سهواً في الصيد لم يحل وهذا لو أردنا أن نرجع إلى الواقع لكنا نعذر صاحب الصيد أكثر مما نعذر صاحب الذبيحة لأن صاحب الذبيحة يذبحها على تؤدة ويقل نسيانه أما صاحب الصيد فإنه يرمي سهمه انتهازاً للفرصة ومثل هذا يغيب عنه كثيراً التسمية فعذر صاحب الذبيحة وعدم عذر صاحب الصيد كان الأولى والأجدر من حيث النظر أن يكون الأمر بالعكس لكننا نقول ما ذهب إليه فقهاء الحنابلة رحمهم الله في عدم حل صيد ما لم يذكر اسم الله عليه هو الصواب ولكن أيضاً نلحق به الذبيحة ونقول الذبيحة إذا نسي أن يسمي الله عليها فإنها تكون حراماً لا يحل أكلها. "
بارك الله فيك اخى عمر وجزاك الله كل خير
و لكن هناك اناس يقولون انه تكفى النية
لانى نيتى انها الى الله و انما الاعمال اللا بنية
فماذا نقول الى هولاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحببت ان اسئل عن معنى كلمة المتواترة .
النص :إنّ الإنسان بفطرته يسعى لازالة آلامه واسقامه ، وقد حثّ الإسلام على التداوي ، حيث ذكرت كتب الطب النبوي الأحاديث الشريفة المتواترة ..
اخاف ان يكون المعنى ،، يخالف الشرعية ..
وخصوصاً ان بحثي ديني فيحتاجد تدقيق ..
و هل هذا الحديث صحيح : عن محمد بن مسلم قال : « سألت الإمام الباقر 7هل يعالج بالكّي ؟ فقال : نعم ، إن الله جعل في الدواء بركة وشفاء وخيراً كثيراً و... و ... » (١).
و جزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كما أن هناك حديث ضعيف وحديث موضوع هناك أيضاً حديث متواتر وحديث آحاد ... إلخ
الأحاديث المتواترة المقصود بها : هو الحديث الذي رواه جماعة
والمقصود بجماعة أي مجموعة من الناس .. وهذه المجموعة لا يشك في طواطؤهم على الكذب .
أمّ الباقر [ أبو جعفر ]
كان ممن جمع بين العلم و الشرف و السؤدد و الثقة و الرزانة و كثرة العبادة.
يزعم الشيعة الإمامية أنه أحد الأئمة الإثني عشر المعصومين الذين يعلمون الغيب.
وروى إسحاق الأزرق ، عن بسام الصيرفي ، قال : سألت أبا جعفر عن أبي بكر وعمر ، فقال :
والله إني لأتولاهما وأستغفر لهما ، وما أدركت أحدا من أهل بيتي إلا وهو يتولاهما .
أما بخصوص الرواية فلا اعلم إن كانت صحيحة أم لا .. ولكن يبدوا أنها من كتب الشيعة فالأفضل تجنبها
أما إن كان سؤالك عن حكم الكي بالنار
اقتباس:
هل يجوز الكي بالنار في رأس المريض أو بعض جسده ؟
الحمد لله
"يجوز كي المريض بالنار لعلاجه إذا احتاج إلى ذلك ، ويرجى أن ينفعه الله به ؛ لما ثبت عن جابر بن عبد الله قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بن كعب طبيباً فقطع منه عرقاً ثم كواه عليه ، وما ثبت من أن سعد بن معاذ رضي الله عنه لما رُمي ، كواه النبي صلى الله عليه وسلم . بمشقص (نوع من السهام) في أكحله ، ولما رواه الترمذي عن أنس رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة من الشوكة ، وقال : حسن غريب ، ولما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (الشفاء في ثلاثة : شربة عسل ، وشرطة محجم ، وكية نار ، وأنهى أمتي عن الكي) وفي لفظ آخر : ( وما أحب أن أكتوي ) فدل فعله وإخباره صلى الله عليه وسلم ، بأنه من أسباب الشفاء على جواز العلاج به عند الحاجة إليه ، وأما نهيه أمته عن الكي فيحمل على ما إذا لم يحتج إليه المريض ؛ لإمكان العلاج بغيره ، أو على أن العلاج به خلاف الأولى والأفضل ؛ لما فيه من زيادة الألم والشبه بتعذيب الله العصاة بالنار ، ولهذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه بأنه لا يحب أن يكتوي ، وأثنى على الذين لا يكتون ؛ لكمال توكلهم على الله ، وينبغي أن يتولى ذلك خبير بشؤون الكي ؛ ليكوي من يحتاج إلى هذا النوع من العلاج في الموضع المناسب من جسده ، ويراعى ظروف المريض وأحواله " انتهى .
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" ( 25/6) .
الإسلام سؤال وجواب
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُبيدة
وفيك بارك الرحمن . .
النيّة لا تكفي ويرد عليهم بالدليل ، قال تعالى {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} وقال عليه الصلاة والسلام (( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ))
وكما قال الشيخ ابن عثيمين: "ولأن التسمية شرط وجودي ، والشرط الوجودي لا يسقط بالنسيان كما لو صلى بغير وضوء ناسيا ، فإن صلاته لا تصح" . . والله الموفق
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحببت ان اسئل عن معنى كلمة المتواترة .
النص :إنّ الإنسان بفطرته يسعى لازالة آلامه واسقامه ، وقد حثّ الإسلام على التداوي ، حيث ذكرت كتب الطب النبوي الأحاديث الشريفة المتواترة ..
اخاف ان يكون المعنى ،، يخالف الشرعية ..
وخصوصاً ان بحثي ديني فيحتاجد تدقيق ..
و هل هذا الحديث صحيح : عن محمد بن مسلم قال : « سألت الإمام الباقر 7هل يعالج بالكّي ؟ فقال : نعم ، إن الله جعل في الدواء بركة وشفاء وخيراً كثيراً و... و ... » (١).
و جزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زيادة على ما ذكر الأخ الفاضل الليث -سدد الله قوله وفعله-
المتواتر أعلى مراتب الحديث الصحيح ، وهنا المقصد أن مجمل الأحاديث الواردة في التداوي والطب النبوي متواترة من حيث المجموع . .
أما النص المُقتبس والحديث أو القول الذي سألتي عن صحته فهذا من كتب الرافضة أخزاهم الله . .
وهؤلاء القوم -قبحهم الله- لا يستفاد من علمهم، فهم أخبث خلق الله، وفي كل موضع يدسون سمومهم ويبثون شبههم ، فاحذريهم
ولله الحمد كتب السنة وأهلها كثيرة في التداوي والطب النبوي وغير ذلك . . وهذا كتاب العلامة ابن القيم المسمى بالطب النبوي التحميل من هنا
استغفر الله ...
جزاكم الله خيراً .. الحمد لله اني سألت ..~
وشكراً لكما على الى المعلومات والكتاب
بارك الله فيكما .
الـسسلام عليكم و رحمة الله و بـركاته
لا أعرف إن كـآإن سؤآإلـي مكرر أو لا .. ..
لكن بمـآإ آإن منتدآإنا مترجم للأنمـيات عامة
فما حكم مشاهدة أنميات مثـل أنمي ناروتو
أو المحقق كونان خـآإصةة
و ليس الرسوم المتحركةة
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة KaisMea
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تكرر أكثر من مرة ، ويمكنك النظر في الرد الثاني يوجد به فهرس يسهل عليك
هل الرسوم المتحركة إلا لفظة عربية لمعنى الأنمي !!
راجع هذا الرد :#21
هذه المواضيع :
الآثار المترتبة على الرسوم المتحركة
وسائل محاربة خطر الرسوم المتحركة وذِكر البدائل عنها
ربي يعطيك العافيه ويجعله بموازين حسناتكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة [ اللــيـــث ]
أفدتني كثيرًا ^^
بأمان الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ~
تقبل الله منا و منكم صالح الأعمال و ثبتنا على الحق
في الزمن الحالي انتشرت الكثير من مواقع التواصل الاجتماعي
كـTwitter و Tumblr
فما الضوابط الشرعية لاستخدامها ؟ و ما ضوابط وضع الصور فيها ؟
جزاكم الله خيراً
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
حياكم الله .. منا ومنكم صالح الأعمال
أتمنى أن يفيدك هذا الرابط
http://www.saaid.net/female/0231.htm
فــي آمــان الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
من المعلوم أنه لا يجوز للإنسان أن يسجد بشيء متّصل بجسمه على الأرض ، مثل يده وهكذا ..
لكن مثلًا ، الشماغ ، الشال الطويل ؟ أو نحوهما ، هل يجوز السجود عليهما وهما متصلان بي ؟؟
آمل أن يكون الجواب كاملًا ، ومفصلًا بأقوال أهل العلم ^^
بارك الله فيكم ونفع بكم
في أمان الله ~
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله يا ابا الجراح
قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله : " فالاحاديث والاثار تدل على انهم في حال الاختيار كانوا يباشرون الارض بالجباه، وعند الحاجة ـ كالحر ونحوه ـ يتقون بما يتصل بهم من طرف ثوب وعمامة وقلنسوة؛ ولهذا كان اعدل الاقوال في هذه المسالة انه يرخص في ذلك عند الحاجة، ويكره السجود على العمامة ونحوها عند عدم الحاجة "
وهذا كلام الشيخ إبن عثيمرن رحمه الله رحمة واسعة : " السجود على الطاقية وعلى الغترة وعلى الثوب الذي تلبسه مكروه، لأنّ هذا شيء متصل بالمصلي، وقد قال أنس (رضي الله عنه): "كنّا نصلي مع النبي (صلى الله عليه و سلم) في شدّة الحرّ فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه"، فدلّ هذا على أنّهم لا يسجدون على ثيابهم أو ما يتصل بهم إلا عند الحاجة
يقول: "إذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض" أمّا إذا لم تكن حاجة فإنه مكروه.
وعلى هذا فالسجود على طرف الطاقية مكروه لأنه لا حاجة إليه. فليرفع الإنسان عند السجود طاقيته حتى يتمكن من مباشرة المصلى، أمّا الشيء المنفصل كأن يسجد الإنسان على سجادة أو على منديل واسع يسع كفيه وجبهته و أنفه، فإنّ هذا لا بأس به، لأنه منفصل وقد ثبت عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه صلى على الخمرة وهي حصيرة صغيرة تسع كفي المصلي وجبهته. "
http://www.youtube.com/watch?v=fANpl...ure=plpp_video
السلام عليكم
تم تجديد الفهرس وإضافة روابط الاجابات حتى يسهل الوصول إليها
هنا
<< مراجعة الفهرس يجنبكم تكرار نفس الأسئلة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله قيكم و جزاكم الله كل خير
كثرت فى الاونه الاخيرة الملابس التى عليها صور الحيونات
مثل القطط و الاسود و الفهود وغيرها منها تقريبى يعنى كاظلال ومنها قريب للواقع
ما حكم لبس هذه الملابس واذا كان جائز هل يجوز بها الصلاة ؟
اسعدكم الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُبيدة
هذه الإجابة من موقع ابن الباز رحمه الله
ما حكم لبس الملابس التى عليها صور الحيونات؟
لا يجوز لمسلم ولا لمسلمة لبس المصورات من ذوات الأرواح, لا قمص, ولا أردية ولا عمامة, ولا غير ذلك, ولا يجعلها ستور على بيوت, كل هذا ممنوع وأما إذا كان الذي فيه صور يوطأ ويمتهن كالبسط التي تفرش في المنازل, فلا بأس أن توضع مما فيه صور, وهكذا الوسائد والمتكآت كل هذه يعفى عنها؛ لأنها ممتهنة غير معظمة, وهكذا كنبات التي يجلس عليها, والكراسي كلها ممتهنة.
هل يجوز الصلاة بها؟
ليس للمسلم أن يصلي في ملابس فيها صور سواء كانت صور بني آدم أو كانت صور أخرى من ذوات الأراح كالخيل, أو الإبل, أو الطيور الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تدع صورة إلا طمستها), وقال: (إن أصحاب الصور يعذبون يوم القيامة ويقال أحيوا ما خلقتم) ولما ستراً على باب عائشة فيه تصاوير هتكه وقطعه-عليه الصلاة والسلام-وتغير وجهه-عليه الصلاة والسلام-
هل تبطل الصلاة؟
فيه خلاف بين العلماء منهم من قال: تبطل؛ لأنه لبس شيء منهي عنه, والقول الآخر: لا تبطل وهو الصحيح؛ لأنه نهي عنه ليس في الصلاة وحدها نهي عنه دائماً لا يلبسه دائماً والشيء الذي نهي عنه لا لأجل الصلاة بل؛ لأنه في نفسه محرم لا يبطل الصلاة, وهكذا الثوب المغصوب الصحيح لا يبطل الصلاة ما دام ساتر العورة لا تبطل به الصلاة؛ لكن صاحبه يأثم في لبسه, ولو ما صلى فيه يأثم، فهو منهي عنه مطلقاً في الصلاة وغيره, بخلاف الشيء المنهي عنه في الصلاة فقط كالثوب الذي فيه نجاسة فإذا صلى فيه متعمداً بطلت صلاته؛ لأنه منهي عنه في الصلاة.
وفقكم الله
السلام عليكم
شكرا اخي على الفكرة الرائعة
وبالتوفيق للذين سيجيبون على الاسئلة
...
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الكرام أريد منكم أن تجيبوني عن هذا السؤال بالتفصيل الممل علميا و دينيا
السؤال هو: لماذا كل ما يفقد الأبن أباه في اليوم التالي أو نفس اليوم عندما ينام الولد يرى والده ويقول الوالد لأبنه أنا حي و ليس ميتا لمذا جميع الناس الذين أعرفهم عندما توفى والدهم رئوا نفس الحلم
بإنتظار الإجابة
تحياتي لكم
دمتم برعاية المولى
السّسلام عليكم ورحمة الله وبركآته ,
سؤال من بعد إذنكم ,
ممم هل صلاتي صحيحة اذا لم تلامس جبهتي الارض بسبب ملابسي؟!
للتوضيح : عندما ارتدي النقاب وفوقه العباءة , واصلي في مكان لا يمكنني خلعه فيه كـ المدرسة مثلاً,
او عندما اكون متعجلة وادخل مسجد لاصلي سريعاً فلا يمكنني اضاعة وقت في فك النقاب ورداائي واعادة وضعه -_-
فأرفعه فقط فيكون وجهي من اسفل عيني ظاهراً وجبهتي مغطاة بالنقاب وطرف العباءة , ايّ ليس شيئاً خفيفاً وحسب!
فهل تصح صلاتي ويصح سجودي ؟!
وجزآكم الله الفردوس الأعلى ع جهدكـم ,
السلام عليكم ورحمته الله وبركاته ...
ممكن اسماء الله الحسنى ...
جزاكم الله خير ...
في امان الله
أخي الكريم أرسلت سؤالك لأحد المشايخ عندا فرد علي بقوله :اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنس أسامة
ما قاله الأخ السائل ليس صحيحا ، فقد تكون حادثة أو أكثر مع شخص أو مجموعة صغيرة ، لكنها - قطعا - ليست ظاهرة ، وعليه :
فليس عليها جواب إلا على من حصلت معه ، فقد تكون تطمينا لأهله أنه بخير ورضى في حاله .
والله أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة blue star
حياكِ الله أختي الكريمة
لا بد أختي من كشف الجبهة .. وهنا كلام الشيخ إبن عثيمين رحمه الله يتضمن كشف الجبهة أثناء السجود بالذات .
سئل شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله (مجموع الفتاوى 12/297 برقم (208) ) :
هل يجوز للمرأة أن تصلي بالنقاب والقفاز ؟
فأجاب : إذا كانت المرأة تصلي في بيتها أو في مكان لا يطلع عليها إلا الرجال المحارم ، فالمشروع لها كشف الوجه واليدين ؛ لتباشر الجبهة والأنف موضع السجود وكذلك الكفان .
أما إذا كانت تصلي وحولها رجال غير محارم فإنه لا بد من ستر وجهها ؛ لأن ستر الوجه عن غير المحارم واجب ، ولا يحل لها كشفه أمامهم ، كما دل على ذلك كتاب الله سبحانه وتعالى ، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، والنظر الصحيح الذي لا يحيد عنه عاقل فضلاً عن المؤمن .
ولباس القفازين في اليدين أمر مشروع ، فإن هذا هو ظاهر فعل نساء الصحابة ؛ بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين)) ، فهذا يدل على أن من عادتهن لبس القفازين ، وعلى هذا فلا بأس أن تلبس المرأة القفازين إذا كانت تصلي وعندها رجال أجانب .
أما ما يتعلق بستر الوجه فإنه تستره ما دامت قائمة أو جالسة فإذا أرادت السجود فتكشف الوجه ؛ لتباشر الجبهة محل السجود . انتهى كلامه رحمه الله .
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة reem@
السّلامُ القدُّوسُ الملكُ الرحمن الرحيم الله
المتكبّرُ الجبّارُ العزِيزُ المُهيمنُ المؤمنُ
القهّارُ الغفَّارُ المُصوَّرُ البارئُ الخالقُ
القابضُ الباسطُ العليمُ الفتّاحُ الرّزّاق الوهّابُ
الحَكمَ البصيرُ السّميعُ المُعز المُذِل الخافضُ الرافعُ
الغفورُ العَظيم الحَليم الّلطيفُ الخَبيرُ العَدّل
المُقيتُ الحَفيظُ الكَبيرُ العَليُّ الشكورُ
المُجيبُ الرّقيبُ الكَريمُ الجليلُ الحَسيبُ
البَاعثُ المجيدُ الوَدُودُ الحَكيمُ الوَاسعُ
المَتِينُ القَوي الوَكيلُ الحَق الشَّهيدُ
المُحيي المُميتُ المُبدئُ المُعيدُ المُحصيُّ الحَميد الوَليُّ
الوَاحدُ المّاجدُ الوَّاجدُ القَيُّومُ الحَيُّ
الأَوّلُ المُقَدِّمُ المُؤَخَّرُ المُقتدِرُ القادِرُ الصّمَدُ
المتَعال الوَالِي البَاطِنُ الظّاهرُ الآخِرُ
الرؤوفُ العفُوُ المنتقِمُ التوّابُ البرُ
الغنيُّ الجامعُ المُقسطُ ذو الجَلال وَالإكرام مالكُ المُلك
الهادي النّورُ الضّارُّ النّافعُ المانِعُ المُغنِيُّ
الصبّوُرُ الرّشيدُ الوارِثُ الباقي البديع
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة [ اللــيـــث ]
أشكرك أخي الغالي سامر على ردك على سؤالي
لدي سؤال آخر وهو أريد منكم أن تعطوني ترتيب الأنبياء الزمني من أول نبي إلى آخر نبي عليهم السلام أجمعين كما يرجى ذكر العمر التقريبي لكل نبي و القوم الذي أرسل إليه ومعجزاته و لغته
بإنتظار المساعدة
تحياتي لك
دمت برعاية المولى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بُورِكتُم :)اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة [ اللــيـــث ]
مرّ عليّ مرةً أني كنت أشاهد برنامجًا في تحقيق أسماء الله الحسنى - سبحانه وتعالى - ،
فذكر الشيخ المحاضِر أنّ الأسماء الحسنى المذكورة في عقب الحديث الذي فيه : " من أحصاها دخل الجنة " هي زيادة وأشبه باجتهاد من الراوي أو مصنّف الكتاب ..
أم يكون حالُ هذه الأسماء مختلفًا - وتكون الأسماء المقصودة أسماء أخرى - ؟
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم وبارككم وبلغنا وإياكم المأمولَ
محبّكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بسّام
هي محل اجتهاد وهناك خلاف في بعض الأسماء
وحتى الـ 99 أسم ليست حصر ؛ بل لله أسماء أخرى لم نعرفها
يقول الشيخ البراك: لم يصح في الرواية تعيين هذه الأسماء، والرواية الواردة في ذلك ضعيفة عند المحققين من أهل العلم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنس أسامة
إن أردت التفصيل فعليك بالرجوع إلى الكتب المعتمدة في قصص الأنبياء ككتاب ابن كثير والسعدي رحمهم الله وغيرهم
لكن تذكر أن ليس هناك دليل على هذا بل هي اسرائيليات > فتعتبر ظنية وليست يقين
الترتيب الزمني للأنبياء من موقع الشيخ سفر الحوالي
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&ContentID=6263
http://img819.imageshack.us/img819/7...stitre1diw.png
هذا كتاب عن قصص الانبياء لم اقرأه
http://abedkhattar.com/word/qisas-alanbiya3.pdf
أنصحك إن أردت التثبت في هذا الموضوع فعد للكتب المتخصصه فهي أصدق في النقل ..
جزاكَ الله خيراً يا عُمر ، وأنصحك يا أنس بكتاب للشيخ عمر الأشقر رحمه الله رحمة واسعة.
" الرسل والرسالات "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...5&d=1204047630
فــي آمــان الله
لدي سؤال ماذا تفعل المرأة إذا اكتشفت انها تعاني من المس العاشق و ما هي طرق علاجه؟؟؟
السلام عليكماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أرووووج
أختي الفاضلة ،، لتعلمي أن أحد أعظم أسباب هذا المرض هو ابتعاد المصاب عن الله وطاعته والتحصّن بالأدعية والأذكار اليومية
وخاصة عند دخول الخلاء وخلع الثياب والنوم ،، أيضاً قراءة القرآن والصلاة . .
وكذلك فعل المعاصي وخاصة التي تتعلق بالشهوة، ومشاهدة ما يغضب الله ويُفرح الشيطان
ولا شك أن أول مراحل العلاج وردة الفعل تكون بالتقرب من الله وقراءة القرآن والاستماع له بكثرة خاصة سورة البقرة
هذا ما وجدت باختصار . . وتطوع احد الإخوة بسؤال شيخ متخصص في هذا الشأن . .
اقتباس:
تلميحات علاجية
1 – المس العاشق قد يبلغ تأثيره ذروته وقد يكون تأثيره ضعيفا ، وهذا يعود إلى مدى قرب العبد المصاب من الله سبحانه وتعالى ، فكلما كان العبد إلى الله أقرب كان العاشق منه أبعد .
2 – علاج المس العاشق يقوم على أمور ثلاثة :
الأول : البعد عن كافة الأسباب التي أدت إلى تمكن المس العاشق داخل البدن .
الثاني : ملائمة العلاج الذي يستخدمه المصاب لحجم الإصابة ، علما بأن تكثيف العلاج يُسهم في سرعة طرد الأذى من الجسد .
الثالث : مناسبة مدة العلاج لحجم الإصابة ، فقد يحصل تطهير الجسد في أيام معدودة ، وقد تمتد فترة العلاج في بعض الحالات المتقدمة إلى ثلاثة أشهر .
3 - أوصي بقيام الليل وإطالة الركوع والسجود والذي له أثر عجيب في قطع الأذى والنجاة من كيد الشياطين .
4 – باب الدعاء من أوسع الأبواب التي يَلِجُ فيها العبد إلى الله .... فأدم قرع هذا الباب حتى يفتح الله لك أبواب رحمته .
5 – من أحسن ماتُسْتَجْلَبُ به النعم وتستدفع به النقم الصدقة ، ( وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون ) سورة البقرة : آية 272.
والله سبحانه وتعالى أسأل أن يفرج هم كل مهموم وأن ينفس كرب كل مكروب
كتبه : عدنان بن علي المغربي مشرف قسم الرقية الشرعية في ملتقى الشفاء الاسلامي
مشكور أخوي ماقصرت..جزاك الله خيراًاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة [مِسعَرُ حَرب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال =)
لو سمحتم لدي سؤال
"وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون"
أنا أعلم ماتعني هذه الآية ولله الحمد
لكن هل يجوز في حالة أكون مثلاً جالسه أبحث ف النت أو أسوي أي شي
وأشغل قرآن؟ يعني يكون شغال وأنا منشغله بشيء آخر كأن أدرس أو أكتب بحث مثلاً
يعني أحس إني أغذي روحي بسماع شي مفيد ^^"
وشكرًا لكم 3>
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أختي الفاضلة
والله أعلماقتباس:
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : بعض الناس يسمع القرآن قبل النوم، أو مثلاً وقت مذاكرة أو انشغال بالأشغال فهل هذا من الآداب وما حكمه؟
فأجاب : "هذا ليس من الآداب ، ليس من الآداب أن يتلى كتاب الله ولو بواسطة الشريط وأنت متغافل عنه ، لقول الله تبارك وتعالى: ( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا ) الأعراف/20 ، فلذلك نقول : إن كنت متفرغاً لاستماعه فاستمع ، وإن كنت مشغولاً فلا تفتحه ... بعض الناس يقول لي: لا ينام إلا على سماع القرآن، إذا كان كذلك فلا بأس ، إذا كان مضطجعاً ينتظر النوم ما عنده شغل ، فيستمع هذا لا بأس به ، ومن استعان بسماع كلام الله، على ما يريد من الأمور المباحة ، لا بأس ليس هناك مانع " انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (146/14).
وهذا المقطع لتلميذ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وزوج ابنته الشيخ عبدالله المصلح أسأل الله أن ينفع بعلمه
http://www.youtube.com/watch?v=1TVCJXf1Ias
السلام عليكم
أنا لاأدرية .. بمعنى أني أقول أن مسألة وجود الإله مسألة لا نستطيع التقرير فيها .. و لقد أحببت مسلماً .. فهل يجوز للمسلم أن يتزوج غير مسلمة ؟! علماً بأني أتفهم وضعه كمسلم وأني لست أسوأ من المسيحية التي يحل له الزواج منها ؟!! ..
كماأن العلة تنفي المعلول .. و الزواج من الملحدة يحرم عادةً لأنها ضد الإسلام كشريعة و دين و تكون الملحدة عادة من محاربي الدين والمتدينين .. لكن الأمر مختلف تماماً معي فإني أحترم الإسلام وأحترم المسلمين ولا يمكن يوماً أن أسب الإسلام أو المسلمين أو رسول المسلمين .. و تفهمي لوضعه كمسلم يجعلني أحثه على عمل الخيرات التي يأمر بها دينه و نهيي له عن المنكر الذى ينهى عنها دينه ..
مع مراعاة أن العلة انتفت في حالتنا , فيجب أن ينتفي المعلول تلقائياً , .. فهل يجوز له الزواج من ملحدة ؟!!
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حائرة ~
الحمد لله على نعمة الاسلام
اولا لا يحل لمسلم أن يتزوج من امرأة كافرة ، لا تؤمن بالله ولا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ، ولا بالقرآن ، وذلك لقول الله تعالى : (وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ) البقرة/221 ، وقوله تعالى : (وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ) الممتحنة/10 ، وقوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمْ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ) الممتحنة/10 .ولم يستثن الله تعالى من النساء الكافرات المشركات إلا نساء أهل الكتاب فقط (اليهود والنصارى) فيجوز للمسلم أن ينكح يهودية أو نصرانية ، أما غيرهما ، فلا يجوز ذلك على أي دين كانت ، قال الله تعالى : (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ) المائدة/5 .
قال السعدي رحمه الله :"قوله تعالى : (وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ) لأن المؤمنة مهما بلغت من الدمامة ما بلغت خير من المشركة ولو بلغت من الحسن ما بلغت ، وهذه عامة في جميع النساء المشركات ، وخصصتها آية المائدة ، في إباحة نساء أهل الكتاب كما قال الله تعالى : (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ)" انتهى ."تفسير السعدي" (صـ 19)
.وقال ابن قدامة رحمه الله :"فرخص من ذلك في أهل الكتاب فمن عداهم يبقى على العموم .....وسائر الكفار غير أهل الكتاب كمن عبد ما استحسن من الأصنام والأحجار والشجر والحيوان فلا خلاف بين أهل العلم في تحريم نسائهم وذبائحهم" انتهى ."المغني" (9/548) .وقال الشيخ ابن باز رحمه الله :"الزواج من كافرة إذا كانت من غير أهل الكتاب لا يجوز ، والله سبحانه يقول : (لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ)" انتهى ."مجموع فتاوى ابن باز" (21/76) .
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :"يجوز للمسلم الزواج من المسلمة أو الكتابية ، ولا يجوز الزواج من سائر الديانات الأخرى" انتهى .الشيخ عبد العزيز بن باز . الشيخ عبد الرزاق عفيفي . الشيخ عبد الله بن غديان ."فتاوى اللجنة الدائمة" (18/275) .وقالوا أيضاً (18/311) :"لا يجوز ولا يصح للمسلم أن يتزوج المشركة من غير اليهود والنصارى ، ولو رضيت بذلك ، سواء أعلمها المسلم بإسلامه أم لا ، لقوله تعالى : (وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ) ، وإذا تابت من شركها وأسلمت جاز له أن يتزوجها .وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن باز . الشيخ عبد الرزاق عفيفي . الشيخ عبد الله بن غديان . الشيخ عبد الله بن قعود .وينبغي التنبيه هنا إلى أن المراد بالكتابية المرأة المتمسكة بدينها ، حتى بعد تحريفه والتلاعب فيه من قِبل علمائهم ، أما المرأة التي كانت كتابية ثم خرجت عن دينها وصارت ملحدة لا تؤمن بدين ، فإنها لا يجوز نكاحها .وقد علق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على تفسير ابن كثير لقوله تعالى : (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ) فقال : "هذا كله في طعام أهل الكتاب ، إذا كانوا أهل كتاب .
أما المنتسبون الآن للنصرانية واليهودية ، في أوربا وأمريكا وغيرهما . فنحن نقطع أنهم ليسوا أهل كتاب ، لأنهم كفروا بأديانهم ، وإن اصطنع بعضهم رسومها الظاهرة فقط . فأكثرهم ملحدون لا يؤمنون بالله ولا بالأنبياء ، وكتبهم وأخبارهم بين أيدينا . فهم قد خرجوا على كل دين ، ودانوا بالإباحية والتحلل في الأخلاق والأعراض ، فلا يجوز نكاح نسائهم ، لفقدانهم صفة "أهل الكتاب" على الحقيقة . ولا يجوز أكل طعامهم ، لذلك ، ولأن الثابت أنهم لا يذبحون في بلادهم قط . بل يرون الذبح الشرعي المعروف تعذيباً للحيوان ـ أخزاهم الله ـ ويقتلون الحيوان بطرق أخرى ، يزعمون أنها أرفق بالحيوان . فكل اللحوم عندهم ميتة ، لا يجوز لمسلم أن يأكل منها" انتهى ."عمدة التفسير" (1/636) .
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،،
قول الرجل للمرأة الأجنبية على المنتديات "عزيزتي"أو"أختي الغالية" ،ألي حكمها ،وحرمتها بفتوى من شيوخ أفاضل؟!وكذلك هل إن نصحتُ واستمر من نُصح على عناده أأتركه ؟ّ،كمن أنصح بترك لفظة كهذه لأن ذلك أدعى للعفاف ،فيجيبني بتلك :
اختي ، اليس جميعنا أخوه ، من الأسلام ( ألقبها بِ اختي كاخت هنا ليس هناك باب للأعمق
بعيدا عن مجريات هوى وملذات تقع في عقول البعض ومجريات تفكيرهم
طريق الشخص يحدده ويغلق ابواب يريدها ،
وجزاكم الله عني خير الجزاء وأثابكم عظيم الأجر لمجهوداتكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المصدر : موقع الإسلام سؤال وجواب.اقتباس:
السؤال : نحن مشرفات في إحدى المنتديات الإسلامية المختلطة ، وفي ردنا للأخوات ، سواء كان الرد عاديّاً ، أو كان في مجال الإقناع ، والمناقشة : نستخدم في الرد هذه العبارات " يا غالية " ، " غاليتي " ، بالإضافة إلى التعقيب ، والدعاء ، والسبب في هذا من وجهة نظرنا : احتواء الأخوات ، والأخذ بأيديهن لطريق الخير ، والاستقامة ، فلئن نحتويهن نحن الأخوات الموثوق فينا ولله الحمد : أفضل من أن يؤثر عليهن الرجال بألفاظهم المزخرفة , وقد نجحنا ولله الحمد في هذا كثيراً ، وأما في ردودنا للرجال : فتكون خالية من هذه الألفاظ تماماً ، بل يكون الرد بصيغة الجمع بُعداً عن الفتن ، وانتُقدتُ من بعض الأخوات الفاضلات بأن الرجال يرون هذه الألفاظ ، فينبغي تجنبها حتى لا يفتتن الرجال بها ، فانقسمنا ما بين مؤيد ، ومعارض .. فقلنا : الحل في هذا أن نستفتي ، فإن كان فيه محذور شرعي : فسمعنا ، وأطعنا ، وإن كان غير ذلك : فالأمر في هذا واسع ، فما رأيكم في هذا ؟ وما نصيحتكم لنا تجاه الأخوات ؟ .
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
الدعوة إلى الله تعالى من أعظم الأعمال التي يحبها الله من عباده ، كما قال تعالى : ( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) فصلت/ 33 .
وطرق الدعوة متنوعة ، ومنها الدعوة من خلال الإنترنت , وقد نفع الله تعالى بها كثيراً ، ومن التزم بالضوابط الشرعية ، ونظَّم وقته : استفاد ، وأفاد ، ومن تهاون في الضوابط ، وأوغل في الدخول على هذه الشبكة العالمية : لم يسلم من فتنها الكثيرة ، والمتنوعة ، فلذا ونحن نشجعكنَّ على دعوة النساء : نوصيكنَّ بأنفسكنَّ خيراً ، وأن تعملن وفق منظومة واحدة ، ومجموعة متحدة ؛ لتحافظن على أنفسكن من فتن تلك الشبكة ، وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية .
ثانياً:
استعمال الكلمة الطيبة في مخاطبة الآخرين : من أخلاق الإسلام العظيمة ، وخاصة إن كان ذلك الاستعمال في الدعوة إلى الله ، كما قال تعالى : ( وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) الإسراء/ 53 .
قال ابن كثير – رحمه الله - :
"يأمر تعالى رسولَه صلى الله عليه وسلم أن يأمر عبادَ الله المؤمنين : أن يقولوا في مخاطباتهم ، ومحاوراتهم ، الكلام الأحسن ، والكلمة الطيبة" .
" تفسير ابن كثير " ( 5 / 87 ) .
وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( الْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ ) .
رواه البخاري ( 2734 ) ومسلم ( 1009 ) .
ومن شأن الإغلاظ في القول أن ينفِّر الداعية عنه ، وعن دعوته ، كما قال تعالى : ( وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ) آل عمران/ 159 .
قال ابن كثير – رحمه الله :
"أي : لو كنت سيِّئَ الكلام ، قاسي القلب عليهم : لانفضوا عنك ، وتركوك ، ولكنَّ الله جمعهم عليك ، وألاَنَ جانبك لهم ؛ تأليفاً لقلوبهم ، كما قال عبد الله بن عمرو : إنه رأى صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة : أنه ليس بفَظٍّ ، ولا غليظ ، ولا سَخّاب في الأسواق ، ولا يجزي بالسيئة السيئة ، ولكن يعفو ويصفح ".
" تفسير ابن كثير " ( 2 / 148 ) .
ثالثاً:
من الأحكام الشرعية المقررة في الشرع المطهر : عدم خضوع المرأة بالكلام ، ووجوب اجتناب كل ما يجر إلى الفتنة ، كما قال تعالى : ( فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفًا ) الأحزاب/ 3 2 .
قال القرطبي - رحمه الله - :
"أمرهن الله أن يكون قولهن جزلاً ، وكلامهن فصلاً ، ولا يكون على وجه يظهر في القلب علاقة بما يظهر عليه من اللين ، كما كانت الحال عليه في نساء العرب من مكالمة الرجال بترخيم الصوت ولينه ، مثل كلام المريبات ، والمومسات ، فنهاهن عن مثل هذا ".
" تفسير القرطبي " ( 14 / 177 , 178 ) .
وحيث إن ما تكتبه الأخوات في هذا المنتدى يطلع عليه الرجال، فينبغي تجنب الكلمات التي فيها خضوع والتي تدعو للفتنة ، ويمكن تقسيم الكلام المخاطب به أولئك الأخوات إلى ثلاث درجات :
الأولى : كلمات ممنوع كتابتها ؛ لما فيها من الخضوع ، واللين ، في محضر الرجال ، كقول " حبيبتي " ، و " قلبي " ، وما يشبه ذلك .
والثانية : كلمات جائز كتابتها ، كقول " جزاك الله خيراً " ، و " وفقك ربي " ، وما يشبه ذلك من الأدعية ، وقول " أختي " ، و " صديقتي " ، وما يشبه ذلك من الكلمات .
والثالثة : كلمات بين المرتبتين ، كقول " عزيزة " ، و " عزيزتي " ، و " غالية " ، و " غاليتي " ، والذي يظهر جوازها.
والتأكيد على الاحتياط في الألفاظ : إنما هو بسبب وجود مرضى في عالم الأشباح – عالم الإنترنت - ، حتى إنهم ليتعلقون بأحبال الأوهام ، ويركضون خلف السراب ، ولو كان المنتدى خاصا بالنساء لما احتجتنا لهذا كله .
والنصيحة للأخوات أن يتقين الله تعالى ، وأن يحرصن على اجتناب كل ما يجر إلى الفتنة من قول ، أو فعل , وأن يتعاونَّ على الخير , والطاعة ، ونشر العلم , والله هو الموفق للصواب .
بارك الله فيكِ لتناولكِ موضوع هام جدا يجب التنبيه عليه في كيفية استخدام الألفاظ المناسبة
بين حوار الرجل بالمرأة الأجنبية عنه.
فيجب عدم الاسترسال في أحاديث لا طائل من ورائها
وليكن الطرح جاداً، بعيداً عن الهزل والتميّع.
فالمرأة سرعان ما تصدق، وتنخدع بزخرف القول ، وربما أوقعها الصياد في شباكه
فهو مرة ناصح أمين ، وهو مرة أخرى ضحية تئن وتبحث عن منقذ
وقال الشاعر:
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما --- جعل اللسان على الفؤاد دليلا
ملاحظة : إن إستمر في فعله فبلغي الإدارة فوراً .. !!
فـي آمــان الله
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة [ اللــيـــث ]
ربي يجزاك الخير ويكتبه بميزان حسناتك ^^
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،،
ليته كان هنا فأفعل ،جزاكم الله عني خير الجزاء وأثابكم كل خير ولقّاكم نضرة وسرروا ،اللهم آمين،أحاولُ نقل الفتوى قدر ما استطعتُ بإذن الله،وفقنيَ الله وإياكم سبل الخير ،اللهم آمين ،،اقتباس:
ملاحظة : إن إستمر في فعله فبلغي الإدارة فوراً .. !!
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الأحباء لدي إستفسارات
1- ما حكم من يقبل الخبز بعد أن يدعسه بقدمه دون قصد؟
2- ما حكم وضع أناشيد إسلامية أو قرآن كريم على صور إنمي ذكور؟
3- ما حكم وضع أناشيد إسلامية أو صوت قارء قرآن الكريم على صور إنمي نساء؟
بإنتظار الإجابة
تحياتي لكم
دمتم برعاية المولى