(فَاسألُوا أَهلَ الذِّكرِ إن كُنتُمْ لَا تَعلَمُونَ) ؛ تفضل بسؤالك واستفسارك وسنجيبك بإذن الله

[سمو ..]

لا أذكر الصيغه بالضبط لكن قلت : نذر يارب أن لا أعود لذلك ..
وعدت ..

,

ماحكم النذر , أنا موخرا بكل كلامي أقول نذر , لم أستطع ابعادها عن لساني : /

[ابن القلعة]

قال ابن تيمية رحمه الله : والفرق ظاهر بين النذر والحلف بالنذر

فإذا كان الرجل يطلب من الله حاجة فقال :

"إن شفى الله مريضي أو قضى ديني"

أو "خلصني من هذه الشدة فلله علي أن أتصدق بألف درهم أو أصوم شهرا أو أعتق رقبة"

فهذا تعليق نذر يجب عليه الوفاء به بالكتاب والسنة والإجماع

وإذا علق النذر على وجه اليمين فقال :" إن سافرت معكم أو إن زوجت فلانا فعلي الحج أو فمالي صدقة "

فهذا عند الصحابة وجمهور العلماء هو حالف بالنذر ليس بناذر

فإذا لم يف بما التزمه أجزاه كفارة اليمين "

انتهى

من هنا يتبين أنه حتى لو قلت نذر لفظا فإنه لا يعتبر دائما نذرا

وعلى ما فهمت فإن ما لفظت به هو كفارة

أشبه بمثال ابن تيمية عندما قال إن سافرت ... المثال

والله تعالى أعلى وأعلم

[بسّام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرًا ، وأسأل الله الكريم في هذه الساعات الفضيلة عنده أن يبلّغنا وإياكم المأمول ويطمئن قلوبنا وأنفسنا على صراطه المستقيم .. وأن يكرمنا في هذه الأيام ويوم عرفة خاصة بما يكرم به عباده الصالحين ..

~

عندي سؤال ملحّ ، وهو :

بشأن الحديثَين الواردَين في يوم عرفة ( " أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة " ، " ما من يوم أكثر من أن يُعتقَ الله عبدًا من النار من يوم عرفة ... " ) ،

هل هذان الاثنان : أفضليّة الدعاء وإجابته والعتق من النار - خاصان بالحجيج دون بقيّة الناس ، أم عامان ؟ وما الدليل - أيًّا كان الجواب - ؟

والله يتولاكم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرًا ، وأسأل الله الكريم في هذه الساعات الفضيلة عنده أن يبلّغنا وإياكم المأمول ويطمئن قلوبنا وأنفسنا على صراطه المستقيم .. وأن يكرمنا في هذه الأيام ويوم عرفة خاصة بما يكرم به عباده الصالحين ..

~

عندي سؤال ملحّ ، وهو :

بشأن الحديثَين الواردَين في يوم عرفة ( " أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة " ، " ما من يوم أكثر من أن يُعتقَ الله عبدًا من النار من يوم عرفة ... " ) ،

هل هذان الاثنان : أفضليّة الدعاء وإجابته والعتق من النار - خاصان بالحجيج دون بقيّة الناس ، أم عامان ؟ وما الدليل - أيًّا كان الجواب - ؟

والله يتولاكم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يقول الشيخ صالح الفوزان :

"الدُّعاء يوم عرفة عامٌ للحُجَّاج وغيرهم؛ لكن الحُجِّاج على وجه أخصّ؛ لأنَّهم في مكانٍ فاضل، وهم مُتلبِّسون بالإحرام، وواقِفون بعرفة؛ فهم -يعني- يتأكَّد الدُّعاء في حقِّهم والفضل في حقِّهم أكثر من غير الحُجَّاج.

وأمَّا بقية النَّاس الذين لم يحجُّوا فإنَّهم يُشرع لهم الدُّعاء والاجتهاد في الدُّعاء في هذا اليوم؛ ليشاركوا إخوانهم الحُجَّاج في هذا الفضل.والنَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: ((خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)).

فالدُّعاء مشروع في يوم عرفة للحاجِّ ولغيره؛ لكنَّه في حقِّ الحاجِّ آكدُ وأفضل؛ لما هو متلبِّسٌ به من المناسِك، ولما هو فيه مِن المكان العظيم الفاضِل.وأمَّا الزَّمان وفضل الزَّمان فيشترك فيه الحُجَّاج وغير الحُجَّاج، وأمَّا المكان فيختصُّ به الحُجَّاج؛ وهوالوقوف بعرفة. نعم" ا.هـ .

والحديث الآخر نُنَزّل عليه كلام الشيخ صالح الفوزان فهو عام وللحجاج على وجه الخصوص . . والله أعلم

[roOoby]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال؟
وكل عام وأنتوا بألف خير ^^
لو سمحتوا عندي سؤال
الحين كما هو معروف ركعتي السنة ف صلاة الفجر قبل الفريضة
وأنا من النوع الي كثير ينسى هالشي
فأصلي الفريضة قبل السنه
سمعت إن لو مثلاً نويت الفريضه وصليتها قبل السنه أقدر من خلال وأنا أصلي
أنوي أحول صلاتي لأن تكون سنه
وبعدها لمن أخلص الصلاه أصلي الفرض؟
أتمنى تكونوا فهمتوا علي ^^"

[[ اللــيـــث ]]

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
حياكِ الله
وأنتِ بالف خير تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـــــــــــــ

نعم أختي يجوز لكِ تحويل صلاة الفريضة إلى نافلة إذا كان لديك وقت متسع وهذا كلام أكثر أهل العلم .. والله أعلم
وهناك فتوى للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :

سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين : عن تغيير النية في الصلاة ؟
فأجاب :
" تغيير النية إما أن يكون من معيَّن لمعيَّن ، أو من مطلق لمعيَّن : فهذا لا يصح ، وإذا كان من معيَّن لمطلق : فلا بأس .
مثال ذلك :
من معيَّن لمعيَّن : أراد أن ينتقل من سنة الضحى إلى راتبة الفجر التي يريد أن يقضيها ، كبَّر بنية أن يصلي ركعتي الضحى ، ثم ذكر أنه لم يصل راتبة الفجر فحولها إلى راتبة الفجر : فهنا لا يصح ؛ لأن راتبة الفجر ركعتان ينويهما من أول الصلاة .
كذلك أيضاً رجل دخل في صلاة العصر ، وفي أثناء الصلاة ذكر أنه لم يصل الظهر فنواها الظهر : هذا أيضاً لا يصح ؛ لأن المعين لابد أن تكون نيته من أول الأمر .
وأما من مطلق لمعيَّن : فمثل أن يكون شخص يصلي صلاة مطلقة - نوافل - ثم ذكر أنه لم يصل الفجر ، أو لم يصل سنة الفجر فحوَّل هذه النية إلى صلاة الفجر أو إلى سنة الفجر : فهذا أيضاً لا يصح .
أما الانتقال من معيَّن لمطلق : فمثل أن يبدأ الصلاة على أنها راتبة الفجر ، وفي أثناء الصلاة تبين أنه قد صلاها : فهنا يتحول من النية الأولى إلى نية الصلاة فقط .
ومثال آخر : إنسان شرع في صلاة فريضة وحده ثم حضر جماعة ، فأراد أن يحول الفريضة إلى نافلة ليقتصر فيها على الركعتين (ثم يصلي الفريضة مع الجماعة) فهذا جائز ؛ لأنه حوَّل من معين إلى مطلق .
هذه القاعدة :
من معين لمعين : لا يصح . ومن مطلق لمعين : لا يصح . من معين لمطلق : يصح " انتهى
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 12 / السؤال رقم 347 ) .


أحبتي في الله .. لا بد أن يكون عندنا الإخلاص .. وهذا الإخلاص عزيز لأنه عمل القلب على مرضاة الرب من أعظم الأعمال، وحقيقية الدين و مفتاح دعوة الرسل .. [ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ]
لب العبادة وروح العبادة ما ارتفع شئٌ في السماء أعظم من الإخلاص، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما قال عبد: لا إله إلا الله مخلصاً ، إلا فتحت له أبواب السماء، حتى تفضيَ إلى العرش ما اجتُنبت الكبائر "
الكبائر كل ورد عن لعن أو غضب أو حد أو حرمان من الجنة أو وعيد بالنار فاجتنبوه .. كالخمر والزنا والسرقة ونحو ذلك من الأعمال، الإخلاص تنقية الشئ وتهذيبه ..
نيتنا تحتاج إلى تزكية [ ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجراً عظيماً ] .. قصد وجه الله لا تطلب لعملك شيئاً غير الله، لا تدخل معه شيئاً غير الله الأعمال لا تتفاضل بعددها وإنما تتفاضل بالقلوب .. فلربما يكون الشخصان واقفان في الصلاة بين صلاتيهما كما بين السماء والأرض هذا بإختصار وخشوع وهذا برياءٍ وتقييم .. كل عمل يوم القيامة سوف نسأل عنه بسؤالين لما وكيف ..

المعين : صلاة الفريضة
المطلق : النافلة

[بسّام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله كل خير أيها الليثُ على ما نقلت ..

فقط أود توضيح أمر أعلم أنك تعلمُه ولا يخفى عليك ، ولكن لنتشارَك الأجر - إن شاء الله -

المُطلَق : هي الصلاة التي ليست مُرادة بعينها أو " ليست مقيدة بسبب ولا وقت " - حسبما قرأتُه آنفًا - ( كتحية المسجد والضحى والقيام ) ؛ فقد تكون الصلاة نافلة ولكنها معيّنة مع ذلك ..

فعليه نرتب الصلوات إلى : فرائض ، ثم نوافل معينة ( كالسنن الرواتب ) ، ثم نوافل مطلقة ( كالضحى )

آمُل أن أكون محقًّا فيما كتبت ، والله أعلم ..
وفقنا الله وإياكم ونفع بالجميع

والله الحفيظُ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[[ اللــيـــث ]]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
وجزاكَ الله خيراً يا بسام .. أحسن الله إليك يا أخي
وشكراً على الإضافة الرائعة التي أفادتني .. الله يحفظك

[عُبيدة]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ما حكم ذبيحة العيد الذى شك صاحبها فى قول التسمية قبل ان يذبحها ؟
بارك الله فيكم

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ما حكم ذبيحة العيد الذى شك صاحبها فى قول التسمية قبل ان يذبحها ؟
بارك الله فيكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يقول الشيخ ابن عثيمين :

"قوله تعالى (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) صريحٌ في النهي عن أكل ما لم يسمَ الله عليه ولهذا كان القول الصحيح في هذه المسألة ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو أن الذكاة يشترط فيها التسمية وأن التسمية في الذكاة لا تسقط سهواً ولا جهلاً ولا عمداً وأن ما لم يسمَ الله عليه فهو حرام مطلقاً وعلى أي حال لأن الشرط لا يسقط بالنسيان ولا بالجهل وهذا القول أولى من القول المشهور عند الحنابلة رحمهم الله وهو المذهب أنه إذا ترك التسمية سهواً في الذبيحة حلت وإذا ترك التسمية سهواً في الصيد لم يحل وهذا لو أردنا أن نرجع إلى الواقع لكنا نعذر صاحب الصيد أكثر مما نعذر صاحب الذبيحة لأن صاحب الذبيحة يذبحها على تؤدة ويقل نسيانه أما صاحب الصيد فإنه يرمي سهمه انتهازاً للفرصة ومثل هذا يغيب عنه كثيراً التسمية فعذر صاحب الذبيحة وعدم عذر صاحب الصيد كان الأولى والأجدر من حيث النظر أن يكون الأمر بالعكس لكننا نقول ما ذهب إليه فقهاء الحنابلة رحمهم الله في عدم حل صيد ما لم يذكر اسم الله عليه هو الصواب ولكن أيضاً نلحق به الذبيحة ونقول الذبيحة إذا نسي أن يسمي الله عليها فإنها تكون حراماً لا يحل أكلها. "

[عُبيدة]

بارك الله فيك اخى عمر وجزاك الله كل خير
و لكن هناك اناس يقولون انه تكفى النية
لانى نيتى انها الى الله و انما الاعمال اللا بنية
فماذا نقول الى هولاء

[Guriin]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحببت ان اسئل عن معنى كلمة المتواترة .
النص :إنّ الإنسان بفطرته يسعى لازالة آلامه واسقامه ، وقد حثّ الإسلام على التداوي ، حيث ذكرت كتب الطب النبوي الأحاديث الشريفة المتواترة ..
اخاف ان يكون المعنى ،، يخالف الشرعية ..
وخصوصاً ان بحثي ديني فيحتاجد تدقيق ..
و هل هذا الحديث صحيح : عن محمد بن مسلم قال : « سألت الإمام الباقر 7هل يعالج بالكّي ؟ فقال : نعم ، إن الله جعل في الدواء بركة وشفاء وخيراً كثيراً و... و ... » (١).

و جزاكم الله خيراً

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[[ اللــيـــث ]]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كما أن هناك حديث ضعيف وحديث موضوع هناك أيضاً حديث متواتر وحديث آحاد ... إلخ
الأحاديث المتواترة المقصود بها : هو الحديث الذي رواه جماعة
والمقصود بجماعة أي مجموعة من الناس .. وهذه المجموعة لا يشك في طواطؤهم على الكذب .

أمّ الباقر [ أبو جعفر ]

كان ممن جمع بين العلم و الشرف و السؤدد و الثقة و الرزانة و كثرة العبادة.
يزعم الشيعة الإمامية أنه أحد الأئمة الإثني عشر المعصومين الذين يعلمون الغيب.
وروى إسحاق الأزرق ، عن بسام الصيرفي ، قال : سألت أبا جعفر عن أبي بكر وعمر ، فقال :
والله إني لأتولاهما وأستغفر لهما ، وما أدركت أحدا من أهل بيتي إلا وهو يتولاهما .



أما بخصوص الرواية فلا اعلم إن كانت صحيحة أم لا .. ولكن يبدوا أنها من كتب الشيعة فالأفضل تجنبها
أما إن كان سؤالك عن حكم الكي بالنار

هل يجوز الكي بالنار في رأس المريض أو بعض جسده ؟


الحمد لله
"يجوز كي المريض بالنار لعلاجه إذا احتاج إلى ذلك ، ويرجى أن ينفعه الله به ؛ لما ثبت عن جابر بن عبد الله قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بن كعب طبيباً فقطع منه عرقاً ثم كواه عليه ، وما ثبت من أن سعد بن معاذ رضي الله عنه لما رُمي ، كواه النبي صلى الله عليه وسلم . بمشقص (نوع من السهام) في أكحله ، ولما رواه الترمذي عن أنس رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة من الشوكة ، وقال : حسن غريب ، ولما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (الشفاء في ثلاثة : شربة عسل ، وشرطة محجم ، وكية نار ، وأنهى أمتي عن الكي) وفي لفظ آخر : ( وما أحب أن أكتوي ) فدل فعله وإخباره صلى الله عليه وسلم ، بأنه من أسباب الشفاء على جواز العلاج به عند الحاجة إليه ، وأما نهيه أمته عن الكي فيحمل على ما إذا لم يحتج إليه المريض ؛ لإمكان العلاج بغيره ، أو على أن العلاج به خلاف الأولى والأفضل ؛ لما فيه من زيادة الألم والشبه بتعذيب الله العصاة بالنار ، ولهذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه بأنه لا يحب أن يكتوي ، وأثنى على الذين لا يكتون ؛ لكمال توكلهم على الله ، وينبغي أن يتولى ذلك خبير بشؤون الكي ؛ ليكوي من يحتاج إلى هذا النوع من العلاج في الموضع المناسب من جسده ، ويراعى ظروف المريض وأحواله " انتهى .
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" ( 25/6) .




الإسلام سؤال وجواب

[[مِسعَرُ حَرب]

بارك الله فيك اخى عمر وجزاك الله كل خير
و لكن هناك اناس يقولون انه تكفى النية
لانى نيتى انها الى الله و انما الاعمال اللا بنية
فماذا نقول الى هولاء

وفيك بارك الرحمن . .

النيّة لا تكفي ويرد عليهم بالدليل ، قال تعالى {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} وقال عليه الصلاة والسلام (( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ))

وكما قال الشيخ ابن عثيمين: "ولأن التسمية شرط وجودي ، والشرط الوجودي لا يسقط بالنسيان كما لو صلى بغير وضوء ناسيا ، فإن صلاته لا تصح" . . والله الموفق

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحببت ان اسئل عن معنى كلمة المتواترة .
النص :إنّ الإنسان بفطرته يسعى لازالة آلامه واسقامه ، وقد حثّ الإسلام على التداوي ، حيث ذكرت كتب الطب النبوي الأحاديث الشريفة المتواترة ..
اخاف ان يكون المعنى ،، يخالف الشرعية ..
وخصوصاً ان بحثي ديني فيحتاجد تدقيق ..
و هل هذا الحديث صحيح : عن محمد بن مسلم قال : « سألت الإمام الباقر 7هل يعالج بالكّي ؟ فقال : نعم ، إن الله جعل في الدواء بركة وشفاء وخيراً كثيراً و... و ... » (١).

و جزاكم الله خيراً

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

زيادة على ما ذكر الأخ الفاضل الليث -سدد الله قوله وفعله-

المتواتر أعلى مراتب الحديث الصحيح ، وهنا المقصد أن مجمل الأحاديث الواردة في التداوي والطب النبوي متواترة من حيث المجموع . .

أما النص المُقتبس والحديث أو القول الذي سألتي عن صحته فهذا من كتب الرافضة أخزاهم الله . .

وهؤلاء القوم -قبحهم الله- لا يستفاد من علمهم، فهم أخبث خلق الله، وفي كل موضع يدسون سمومهم ويبثون شبههم ، فاحذريهم

ولله الحمد كتب السنة وأهلها كثيرة في التداوي والطب النبوي وغير ذلك . . وهذا كتاب العلامة ابن القيم المسمى بالطب النبوي التحميل من هنا

[Guriin]

استغفر الله ...
جزاكم الله خيراً .. الحمد لله اني سألت ..~
وشكراً لكما على الى المعلومات والكتاب
بارك الله فيكما .

[KaisMea]

الـسسلام عليكم و رحمة الله و بـركاته

لا أعرف إن كـآإن سؤآإلـي مكرر أو لا .. ..
لكن بمـآإ آإن منتدآإنا مترجم للأنمـيات عامة
فما حكم مشاهدة أنميات مثـل أنمي ناروتو
أو المحقق كونان خـآإصةة

و ليس الرسوم المتحركةة

[[مِسعَرُ حَرب]

الـسسلام عليكم و رحمة الله و بـركاته

لا أعرف إن كـآإن سؤآإلـي مكرر أو لا .. ..
لكن بمـآإ آإن منتدآإنا مترجم للأنمـيات عامة
فما حكم مشاهدة أنميات مثـل أنمي ناروتو
أو المحقق كونان خـآإصةة

و ليس الرسوم المتحركةة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

تكرر أكثر من مرة ، ويمكنك النظر في الرد الثاني يوجد به فهرس يسهل عليك

هل الرسوم المتحركة إلا لفظة عربية لمعنى الأنمي !!

راجع هذا الرد :#21

هذه المواضيع :
الآثار المترتبة على الرسوم المتحركة


وسائل محاربة خطر الرسوم المتحركة وذِكر البدائل عنها

[roOoby]

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
حياكِ الله
وأنتِ بالف خير تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـــــــــــــ

نعم أختي يجوز لكِ تحويل صلاة الفريضة إلى نافلة إذا كان لديك وقت متسع وهذا كلام أكثر أهل العلم .. والله أعلم
وهناك فتوى للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :

المعين : صلاة الفريضة
المطلق : النافلة

ربي يعطيك العافيه ويجعله بموازين حسناتك
أفدتني كثيرًا ^^
بأمان الله

[mirhan]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ~

تقبل الله منا و منكم صالح الأعمال و ثبتنا على الحق

في الزمن الحالي انتشرت الكثير من مواقع التواصل الاجتماعي
كـTwitter و Tumblr
فما الضوابط الشرعية لاستخدامها ؟ و ما ضوابط وضع الصور فيها ؟
جزاكم الله خيراً