http://images.msoms-anime.net/images...4675653170.jpgلايجوز إستثناء اكثر من النصف عند جملة من النحاة وقد حكي هذا القول عن ابن درستويه النحوي .
حَسَنَا أُخْوَتِي الْأَحِبَّة...أَخَوَاتِي الْفَاضِلَات..!!!......... أَعْلَم يُقِيْنَا أَنَّكُم سَتُسَامْحُونَنِي وَتُعَذَرُوْنِي بَل وَقَد تَبْكُوْن أُسّا لِأَجْلِي عِنَدَمّا تَعْلَمُوْن أَنِّي احَاوِل كِتَابَة مَقَدِمَة لَاتَتَجَاوَز الْثَّلاثَة أَسْطُر مُنْذ اكْثَر مِن ثَلَاث سَاعَات فَلَم أَسْتَطِع
لِذَا مَا رَأْيُكُم أَن نَبْدَأ بِالْمَوْضُوْع مُبَاشَرَة؟؟؟ صَدِّقُوْنِي سَأَكُوْن مَمْنُوْن جَدَّا لَكُم إِن وَافَقْتُم
نُكْتَةٌ
وقال القتيبي : يقال : صمت الشهر إلا يوما . ولا يقال : صمت الشهر إلا تسعة وعشرين يوما . ويقال : لقيت القوم جميعهم إلا واحدا أو اثنين . ولا يجوز أن يقول : لقيت القوم إلا أكثرهم
* وهذا وجه وفي المسألة اقوال أُخر.
اجتمع محدث ونصراني
في سفينة فصب النصراني من ركوة كانت معه في مشربة وشرب ، وصب وعرض على المحدث فتناولها من غير فكر ولا مبالاة .
فقال النصراني : جُعلتُ فداك هذا خمر .
فقال : من أين علمت أنها خمر ؟
قال : اشتراها غلامي من خـمَّار يهودي ، وحلف أنها خمر عتيق .
فشربها بالعجلة ، وقال للنصراني : أنت أحمق نحن أصحاب الحديث نروي عن الصحابة والتابعين أفنصدق نصرانيا عن غلامه عن يهودي والله ما شربتها إلا لضعف الإسناد.
:d
أَشْعُرُ الْنَّاسِ....بَلْ هُوَ..من لطائف المنقول عن المغفلين من الشعراء أن بعضهم دخل مسجد الكوفة يوم الجمعة وقد نما خبر المهدي أنه مات وهم يتوقعون قراءة الكتاب عليهم بذلك فقال رافعا صوته:
مات الخليفة أيُّها الثقلانِ
فقالوا هذا أشعر الناس ، فإنه نعى الخليفة إلى الإنس والجن في نصف بيت ، ومدت الناس أبصارهم وأسماعهم إليه فقال :
فكأنني أفطرتُ في رمضان .
قال فضحك الناس وصار شهرة في الحمق .
ولدي إليك وصيتي عهد الأسودْ
العز غايتنا نعيش لكي نسود
وعريننا في الأرض معروف الحدود
فاحمِ العرين و صنهُ عن عبثالقرود
أظفارنا للمجد قد خُلقت فدى
و نيوبنا سُنَّت بأجساد العدى
وزئيرنا في الأرض مرهوب الصدى
نُعلي على جثث الأعادي السؤددا
هذا العرين حمته آساد الشرى
وعلى جوانب عزه دَمُهم جرى
من جار من أعدائنا وتكبرا
سقنا إليه من الضراغم محشرا
إياك أن ترضى الونى أو تستكينْ
أو أن تهون لمعتدٍ يطأ العرين
أرسل زئيرك وابقَ مرفوع الجبين
و اِلثم جروحك صامتاً و انسَ الأنين
مزق خصومك بالأظافر لا الخطابْ
فإذا فقدت الظفر مزقهم بناب
و إذا دعيت إلى السلام مع الذئاب
فارفض فما طعم الحياة بلاضراب
اجعل عرينك فوق أطراف الجبالْ
ودع السهول ... يجوب في السهل الغزال
لا ترتضي موتاً بغير ذرى النصال
نحن الليوث قبورنا ساح القتال
ولدي إذا ما بالسلاسل كبلوكْ
ورموك في قعر السجون وعذبوك
وبراية الأجداد يوماً كفنوك
فغداً سينشرها و يرفعها بَنوك
إياك أن ترعى الكَلا مثل الخرافْ
أو أن تعيش منعَّماً بين الضعاف
كن دائماً حراً أبياً لايخاف
وخض العُباب ودع لمن جبنوا الضفاف
هذي بنيَّ مبادئ الآسادِ
هي فييديك أمانة الأجداد
جاهد بها في العالمين ونادي
إن الجهاد ضريبةالأسياد
زَعَم.......بَيْن الْتَّصْدِيْق وَ الْتَّكْذِيْبقَالَ النَّوَوِيُّ -رَحِمَهُ اللَّهُ- فِي شَرْحِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ:
( وَقَوْله: ( زَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَرْسَلَكَ، قَالَ: صَدَقَ ): فَقَوْلهُ: ( زَعَمَ، وَتَزْعُم ) مَعَ تَصْدِيقِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِيَّاهُ: دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ ( زَعَمَ ) لَيْسَ مَخْصُوصًا بِالْكَذِبِ، وَالْقَوْلِ الْمَشْكُوكِ فِيهِ؛ بَلْ يَكُونُ -أَيْضًا- فِي الْقَوْلِ الْمُحَقَّقِ, وَالصِّدْقِ الَّذِي لا شَكَّ فِيهِ. وَقَدْ جَاءَ مِنْ هَذَا كَثِيرٌ فِي الأَحَادِيثِ، وَعَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: ( زَعَمَ جِبْرِيلُ كَذَا ). وَقَدْ أَكْثَرَ سِيبَوَيْهِ -وَهُوَ إِمَامُ الْعَرَبِيَّةِ- فِي كِتَابِهِ الَّذِي هُوَ إِمَام كُتُبِ الْعَرَبِيَّةِ مِنْ قَوْلِهِ: ( زَعَمَ الْخَلِيلُ, زَعَمَ أَبُو الْخَطَّابِ ) يُرِيد بِذَلِكَ الْقَوْلَ الْمُحَقَّقَ. وَقَدْ نَقَلَ ذَلِكَ جَمَاعَاتٌ مِّنْ أَهْل اللُّغَةِ وَغَيْرهمْ, وَنَقَلَهُ أَبُو عُمَرَ الزَّاهِدُ فِي شَرْح الْفَصِيحِ، عَنْ شَيْخِهِ أَبِي الْعَبَّاسِ ثَعْلَبٍ، عَنِ الْعُلَمَاءِ بِاللُّغَةِ مِنَ الْكُوفِيِّينَ وَالْبَصْرِيِّينَ. وَاَللَّه أَعْلَمُ ) .
وِقْفَة مَع آَيَةلمحة في قوله تعالى:
{وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ }الأنبياء83
هذا الدعاء آية في البلاغة،يعجب المتدبر من فسحة في المعنى يتسع على ضيق من اللفظ :ست كلمات فقط!!
يتألف الدعاء من شقين :
-عرض للحالة.. "أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ"
-وطلب. ........"وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ"
وفي كل شق نجد منتهى الأدب ،وأسمى الأخلاق ،وأعمق الإيمان..
1-لقد قطع "الضر" من النسبة إلى الله قياما بحق التأدب ...كما حكى القرآن قول إمام الموحدين:
الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ{78} وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ{79} وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ{80} وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ{81}
فقد غير من الأسلوب، وخالف في الإسناد عندما ذكر "المرض" ،ثم استانف على المذهب الأول..
2-لم يسند إلى "الضر"إلا أخف الأفعال: "مس"- مع أن الضر كان قد تغلغل فيه ، ،وتمكن منه-دلالة على صبره ،وبعده عن كل جزع..
ولنلحظ هنا المرونة الفائقة في الكلمة القرآنية :فقد جاء مثل هذا التعبير في مواضع أخرى، ولكن بدلالات متضادة:
{وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَآئِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }يونس12
{وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ }النحل53
ف"مس الضر" في الآيتين يدل على قلة الصبر، والنزوع إلى الجزع ...فالإنسان يهرع إلى التخلص من الضر عند أول مس الضر ..
وفي دعاء أيوب كان التعبير ب"مس الضر" أدل على تجذر الصبر، فقد أنزل الضر الذي سكنه سنين وكأنه لمسه فقط!!
فشتان بين النموذجين.
3-لا نجد بعد عرض الحالة طلبا ظاهرا،وإنما غلف الطلب في مظهر من الثناء على الله تعالى:
"وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ"
وهذا الطي لتحقيق مقصدين إيمانيين:
مقصد التوكل والتفويض، ومقصد الثقة بالله تعالى...
فأيوب لم يطلب شيئا معينا، من شفاء أو غيره، بل فوض أمره لله ليستجيب له بما يشاء..وهو في هذا التفويض مطمئن إلى فعل الله ومتيقن من الاستجابة"وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ"
4- في التعبير ب" أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ" نكتة بلاغية لا توجد في "الرحمن الرحيم "مثلا..
فأرحم الراحمين يفهم منه وجود رحماء غير الله تعالى..لكن أيوب لا يلجا إلا إلى أرحم الراحمين..فالعبادة هنا مع خيار، وهي أشرف من العبادة التي تكون مع اضطرار ،من جنس عبادة المشركين الذين يلجؤون إلى الله فقط عند تقطع السبل وعجز الشركاء..فتأمل!
جَمِيْعِهَا مَا عَدَاكل ما في القرآن من « البروج » فهي الكواكب إلا
﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾
[النساء:78]
فمعناها القصور الطوال الحصينة.
[الإتقان للسيوطي]
الْحَرْب خدعةفائدة لغوية جميلة من شرح سنن ابن ماجه للحافظ السيوطي
(الحرب خدعة) قال في النهاية: يروى بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال.
فالأول(خَدْعة) معناه: الحرب ينقضي أمرها بخدعة واحدة من الخداع أي ان القاتل إذا خدع مرة واحدة لم يكن لها إقالة وهو أفصح الروايات وأصحها.
ومعنى الثاني (خُدْعة)هو الاسم من الخداع.
ومعنى الثالث (خُدَعة) أن الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم، كما يقال رجل لعبة وضحكة للذي يكثر اللعب والضحك. أهـ
نَفِذَت في مُوَاجَهَة نَفِدَتيقول البعض : نفذت الطبعة ويقصد بذلك (لم يبق منها شيء) ، وهذا خطأ لأن الفعل نفذ يعني اخترق ، والصحيح أن نقول : نفِدت الطبعة ، بالدال .
يقول تعالى : "قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا "(109)سورة الكهف
جَوَاب مُسْكِتقيل لإياس بن معاوية: إنك لتعجب برأيك. قال: لو لم أعجب لما قضيتُ به.
وِقْفَة مَع بَيْتإن القلوب إذا تنافر ودها = = = مثل الزجاجة كسرها لا يُجْبَر
قال العلامة محمد بن عثيمين ـ رحمه الله ـ :
هذا البيت ليس بصحيح لأن القلوب قد يتنافر ودها ثم ترجع، يرجع الود، وهذا كثيراً ودليله قوله تبارك وتعالى: (وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ)(فصلت:34).
مَع مُتَقَعْري الْكَلَامكان رجل اسمه أبوعلقمة من المتقعرين في اللغة واستعمال وحشي الكلام وغريب اللفظ,, دخل عند الطبيب فقال:
إني أكلت من لحـوم هذه الجـوازل فطسئت طسأة,, فأصابني وجع بين الوابلة إلى دأية العنق,, فلم يزل يربو حتى خالط الخلب فألمت له الشراسف,, فهل عندك دواء؟
فقال له الطبيب: خـذ خربقاً وشلفقاً وشبرقاً,, فزهزقه وزقزقه وأغسله بماء روث واشربه بماء الماء!!
فقال أبو علقمة:
أعـد علي ويحـك فإني لم أفهم منك ! فقال له الطبيب:
قاتل الله أقلنا إفهامـاً لصاحبه,, وهل فهمت منك شيئاً مما قلت؟!
:d ثانية
عاد بعضهم نحوياً فقال: مالذي تشـكـوه؟
فقال النحوي: حمى جاسية, نارها حامية, منها الأعضاء واهية,, والعظام بالية,, فقال: لا شفاك الله بعافية ,, ياليتها كانت القاضية..
:d ثالثة
أَفْعَل بِهَا مَا أَشَاءقصد رجل الحجاج بن يوسف فأنشده :
أبا هشام ببابك ~~~ قد شم ريح كبابك
فقال الحجاج: ويحك لم نصبت أبا هشام ؟
فقال الكنية كنيتي إن شئت رفعتها وإن شئت نصبتها
الحال
قال الأجرومي رحمه الله:
{الحال هو: الأسم المنصوب المفسر لما انبهم من الهيئات نحو: جاء زيد راكباً ، و ركبت الفرس مسرجا ولقيت عبدالله راكبا. وما أشبه ذلك}
ذكر الدكتور الحربي في شرحه على المتن:
الحال لا يكون إلا منصوباً أو جملة في محل نصب وهو: وصف يشرح الوضع الذي كان عليه صاحبه. وتأمل ذلك في الأمثلة الآتية:
جاء زيدُ راكباً. {راكباً} هو الحال، وهو لفظ زائد عن أصل الجملة: جاء زيد. ومجيء زيد يحتمل أن يكون مشياً ، أو ركوباً أو هرولة فهو إذاً مبهم: فلما قلنا : {راكباً} أزلنا ذلك الإبهام وعرفنا به الهيئة التي جاء عليها الفاعل ، وهو: زيدُ.
ومثله: ركبتُ الفرس مسرجاً . إلا إن الحال في هذا المثال يبين هيئة المفعول به ، وفي المثال الأول يبين هيئة الفاعل.
وكذلك : لقيتُ عبدالله راكباً : حال من المفعول به.
كما يكون الحال من المجرور : نحو : مر زيدُ بالفرسِ مسرعةُ.
أو المضاف إليه نحو: { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا........}
فائدة:
ضابط الحال ان يُرى جواباً للسؤال بكيف: كما قال الحريري في الملحة:
ثم يرى عند إعتبار من عقل ~~~ جواب {كيف} في سؤال من سأل
الْيَتِيْمَةابن زريق البغدادي شاعر عباسي لا يعرف عن حياته الكثير
لم يروى له سوي قصيده واحده لكنها من عيون الشعر العربي ويقال انها وجدت بعد موته تحت وسادته.
وسميت باليتيمه .
وقد اشتهر بهذه القصيدة الرائعة التي يودع فيها زوجته
ويتذكرها في غربته ويندم على فراقها أشد الندم.
فقد أراد الهجرة إلى الأندلس لعله يكسب مالا
رغم انه كان سعيدا في حياته ولكنه طمع الدنيا
كما ذكره في قصيدته،
ولكن زوجته رجته مدراراً ألا يسافر ويتركها فرفض
وأصر وسافر بعيداً إلى الأندلس
ويبدوا ان السبل تقطعت به هناك فلم يستطع العوده
حتى وافاه الاجل في غربته بالأندلس سنة 420هـ
فقال فيها هذه القصيدة اليتيمة والفريدة في مشاعرها
وإنسانيتها وجمالها الفني .
وهي قصيدة طويلة جميلة تحتوي علي الكثير من الحكم
والبلاغه والندم علي الطمع
والتوجد علي علي الزوجه والاهل
ومن واقع تجربه مريره مر بها
يقول ابن زريق:
استودع الله في بغداد لي قمراً=بالكَرخِ من فلكِ الأزرار مطلعُهُ
ودّعتُهُ وبودّي أن يودّعني=طيبُ الحياة وأنّي لا أودّعُهُ
وكم تشبَّث بي يومَ الرحيل ضحىً=وادمعي مستهلاّتٌ وأدمعُهُ
لا أكذبُ الله ثوبُ الصبر منخَرقٌ=عني بفرقتِهِ لكن أرقّعُهُ
إنّي أوسّعُ عذري في جنايتِهِ=بالبين عنه وجرمي لا يوسعُهُ
رزقت ملكاً فلم أحسن سياستَهُ=وكلُّ من لا يسوسُ الملكَ يخلعُهُ
ومن غدا لابساً ثوبَ النعيم بلا=شُكرٍ عليه فإنَّ اللهَ ينزعُهُ
لا تعذليه فإنَّ العذل يولعُهُ=قد قلتِ حقّاً ولكن ليس يسمعُهُ
جاوزتِ في لومِهِ حدّاً أضرَّ بِهِ=من حيثُ قدّرت أن اللوم ينفعُهُ
فاستعملي الرفق في تأنيبه بدلاً=من عذله فهو مضنَى القلب موجعُهُ
قد كان مضطلعاً بالخطبِ يحملهُ=فضيّقت بخطوب الدهر أضلعُهُ
يكفيهِ من لوعة التشتيت أنّ لهُ=من النوى كلّ يومٍ ما يروّعُهُ
ما آبَ من سفرٍ إلاّ وأَزعَجَهُ=رأيٌ إلى سَفَر بالعزم يزمعُهُ
كأنما هو في حلّ ومرتَحَلٍ=موكّلٌ بفضاء الله يذرعُهُ
وما مجاهدةُ الإنسان توصلُهُ=رزقاً ولا دَعَةُ الإنسان تقطعُهُ
قد وزّع اللهُ بينَ الخلق رزقهُمُ=لم يخلق اللهُ من خلق يضيعُهُ
لكنهم كلفوا حرصاً فلست ترى=مسترزقاً وسوى الغايات تقنعُهُ
والحرص في الرزق - والأرزاقُ قد قسمت=بغيٌ ألا أن بغيَ المرء يصرعُهُ
اعتضتُ من وجه خلّي بعد فرقتِهِ=كأساً أجرَّع منها ما أجرّعُهُ
كم قائلٍ لي ذُقتَ البينَ؟ قلتُ له=الذنبُ والله ذنبي لستُ أدفعُهُ
ألا أقمتُ فكانَ الرُّشدُ أجمعُهُ=لو أنني يومَ بان الرشدُ أتبعُهُ
إني لأقطعُ أيامي وأنفذها=بحسرةٍ منهُ في قلبي تُقَطِّعُهُ
بامَن إذا هَجَعَ النُّوَّامُ بتُّ لهُ=- بلوعةٍ منهُ - ليلي لستُ أَهجعُهُ
لا يطمئنُّ لجنبي مَضجعٌ وكذا=لا يطمئنُّ له مذ بنتُ مَضجَعُهُ
ماا كنت أحسبُ أنّ الدهرَ يفجعني=بِهِ ولا أنّ بي الأيامُ تفجعُهُ
حتى جرى البينُ فيما بيننا بيدٍ=عسراءَ تمنعني حظّي وتمنعُهُ
قد كنتُ من ريب دهري جازعاً فرقاَ=فلم أوقَّ الذي قد كنتُ أَجزعُه
بالله يا منزلَ العيش الذي دَرَسَت=آثارُهُ وَعفَت مُذ بِنتُ أربعُهُ
هلِ الزمانُ معيدٌ فيكَ لذَّتنا=أم الليالي التي أَمضتهُ ترجعُهُ؟
في ذمَّة الله من أصبحتَ منزلهُ=وجادَ غيثٌ على مغنَاك يمرعُهُ
يامَن عندَه لي عهدٌ لا يضيّعُهُ=كما له عهدُ صدقٍ لا أُضيِّعُهُ
يامَن يصدِّع قلبي ذكرَهَ وإذا=جرى على قلبِهِ ذكري يصدّعُهُ
عسى الليالي التي أضنت بفرقتنا=جسمي ستجمعني يوماً وتجمعُهُ
وها هي قد ضُمنت في احد التصاميم..منذ أمد بعيدٍ وانا أحتفظ بها ^^
~تمت~
http://images.msoms-anime.net/images...8293780126.jpg
شكراً فريق تسالي على الفواصل ^^ لأول مرة {وبلا مبالغة} اشعر بروح موضوع من مواضيعي ^.^
جمع وترتيب وتنسيق:
<سجين العالمين>
