(فَاسألُوا أَهلَ الذِّكرِ إن كُنتُمْ لَا تَعلَمُونَ) ؛ تفضل بسؤالك واستفسارك وسنجيبك بإذن الله

[|[ گريستال ]|]

تفضل أخي نمر الأرض حفظك الله وبارك الله فيك :

http://ar.islamway.net/fatwa/28095

[|[ گريستال ]|]

خلاصة الرابط بأن الصلاة على النبي بعد الاذان في المكبرات بعد الأذان من البدع،،


أما الصلاة على النبي في غير المكبرات فهو مما صحّ عنه صلى الله عليه وسلم في الأحاديث :

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإن من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة" خرجه مسلم في صحيحه، وروى البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة"

والله أعلم

[ضوء الخيال]

موضوع رائع

لدي سؤال للاخوات الكريمات ربي يحفظهن

اتى يوم الخميس وانا لم انوي صيامه ليلته !
ولكني نويت صيامه قبل يومين !

هل يجوز لي صيامه ..
ام يجب علي ان انوي بليلته ؟ حتى وان نويت من قبل ؟

----

طبعاً تركت اليوم لان امي اخبرتني انني لم انوي صيامه ليلته ..!
لكني قلت في نفسي انني نويت صيامه منذ ايام ..!

وذهب علي اليوم بسبب اني نسيت ماانوي به

----

اتمنى فهمتوا صغية سؤالي ^^"

شكراً لكم

[معتزة بديني]

موضوع رائع لدي سؤال للاخوات الكريمات ربي يحفظهن اتى يوم الخميس وانا لم انوي صيامه ليلته ! ولكني نويت صيامه قبل يومين ! هل يجوز لي صيامه .. ام يجب علي ان انوي بليلته ؟ حتى وان نويت من قبل ؟ ---- طبعاً تركت اليوم لان امي اخبرتني انني لم انوي صيامه ليلته ..! لكني قلت في نفسي انني نويت صيامه منذ ايام ..! وذهب علي اليوم بسبب اني نسيت ماانوي به ---- اتمنى فهمتوا صغية سؤالي ^^" شكراً لكم

حياكِ الله ضوء نعم تسألين عن أنك لم تنوي صيام يوم الخميس في ليلته ولكنك كنتِ عازمة على صيامه قبلها بيومين فهل صيامه على هذه الحال أم لا ؟ الجواب أخية

فصيام التطوع لا يشترط في صحته تبييت النية من الليل عند جمهور أهل العلم مستدلين بما رواه الإمام مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم يا عائشة: هل عندكم شيء، قالت: فقلت: يا رسول الله ما عندنا شيء، قال: فإني صائم. لكن منهم من يشترط إيقاع نية الصيام قبل الزوال، ومنهم من يصحح الصيام ولو نوى بعد الزوال، وللمزيد من الفائدة والتفصيل في هذا الموضوع راجع الفتوى رقم:

5769. وعليه فيباح لك إنشاء نية الصوم إذا لم تفعل قبلها ما يفسد الصوم من المفطرات. والله أعلم.

الفتوى المذكور تحت رقم 5769 هي:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فلا يصح صوم الفرض إلا بتبييت النية من الليل، لأن جميع النهار يجب صومه في الفرض، فلابد أن تتقدمه نيته كسائر العبادات. وأما صوم التطوع فقد اختلف أهل العلم في اشتراط تبييت النية له على قولين: الأول: قول الجمهور وهو عدم اشتراط ذلك. وإنما اشترطوا أن لا يكون قد حصل منافٍ للصوم من لدن طلوع الفجر إلى وقت إنشاء نية الصوم. واستدل هؤلاء بحديث عائشة في صحيح مسلم والسنن قالت: دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: "هل عندكم شيء؟ فقلنا: لا. قال: فإني إذن صائم". ثم أتانا يوماً آخر فقلنا يا رسول الله: أهدي لنا حيس، فقال: "أرينيه فلقد أصبحت صائماً" فأكل. ونقل النووي عن القاضي وغيره أن هذه الرواية للحديث مفسرة للروايات الأخرى ومبينة أن هذا وقع في يومين لا في يوم واحد. ثم قال: "وفيه دليل لمذهب الجمهور أن صوم النافلة يجوز بنية في النهار قبل الزوال..". واستدلوا أيضا بآثار عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم في هذا المعنى. وقد ذكر بعض تلك الآثار البخاري في الصحيح تعليقاً وترجم لها بقوله: "باب إذا نوى بالنهار صوماً" ثم قال: وقالت أم الدرداء كان أبو الدرداء يقول: عندكم غداء؟ فإن قلنا لا، قال: فإني صائم يومي هذا. ثم قال البخاري: وفعله أبو طلحة، وأبو هريرة، وابن عباس وحذيفة رضي الله تعالى عنهم. وهذه الآثار ـ عدا أثر ابن عباس ـ موصولة في المصنفين لعبد الرزاق وابن أبي شيبة. فأما أثر أم الدرداء فهو في مصنف ابن أبي شيبة. وأما أثر أبي طلحة وأبي هريرة فهو في مصنف عبد الزراق ولفظه فيه: أن عبيد الله بن مهران أخبر أن أبا هريرة وأبا طلحة كانا يصبحان مفطرين فيقولان: هل من طعامٍ؟ فيجدانه أو لا يجدانه فيتمان ذلك اليوم. وفي مصنف عبد الرزاق عن أبي طلحة مثله. وأما أثر حذيفة فهو في مصنف عبد الرزاق ولفظه: قال حذيفة: من بدا له الصيام بعد ما تزول الشمس فليصم. وهو في مصنف ابن أبي شيبة بلفظ: أن حذيفة بدا له في الصوم بعدما زالت الشمس فصام. وأما أثر ابن عباس فوصله الطحاوي ـ كما في الفتح ـ عن طريق عمرو بن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يصبح حتى يُظْهر ثم يقول: والله لقد أصبحت وما أريد الصوم، وما أكلت من طعام ولا شراب منذ اليوم، ولأصومن يومي هذا". وهنالك آثار أخرى عن غير من ذكر البخاري من الصحابة بهذا المعنى، منهم علي ومعاذ وابن عمر رضي الله تعالى عنهم. واستدلوا أيضا ببعض الأقيسة العقلية لخص أهمها شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى ج 25 ص 120 في معرض كلامه على الخلاف في هذه المسألة ونقله لحجج كل قولٍ حيث قال: وأما القول الثالث فالفرض لا يجزئ إلا بتبييت النية، كما دلَّ عليه حديث حفصة وابن عمر رضي الله عنهم، لأن جميع الزمان فيه الصوم، والنية لا تنعطف على الماضي. وأما النفل فيجزئ بنية من النهار كما دل عليه قوله "إني إذاً صائم" كما أن الصلاة المكتوبة يجب فيها من الأركان ـ كالقيام والاستقرار على الأرض ـ ما لا يجب في التطوع توسيعاً من الله على عباده في طرق التطوع، فإن أنواع التطوعات دائماً أوسع من أنواع المفروضات... ثم علق شيخ الإسلام على هذا القول بقوله: "وهذا أوسط الأقوال". القول الثاني في مسألتنا: اشتراط تبييت النية في الفرض والنفل على حد السواء وهو قول المالكية ومروي عن بعض السلف، ودليلهم ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده وابن خزيمة في صحيحه وأصحاب السنن عن أم المؤمنين حفصة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له". وفي رواية "من لم يبيت الصيام..". وقد روي هذا الحديث مرفوعاً وموقوفاً، وصحح غير واحد من أئمة الحديث الموقوف دون المرفوع. منهم البخاري والترمذي والنسائي. وقال أصحاب هذا القول: إن اللفظ عام يشمل الفرض والتطوع، وتأولوا حديث عائشة المتقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نوى الصيام من الليل، ثم ضعف عنه وأراد الفطر لذلك. والجمهور يرون أن حديث حفصة على تقدير صحة رفعه مخصص بحديث عائشة رضي الله عنهما. وقالوا: إن تأويل المالكية بعيد متكلف، وبعض روايات حديث عائشة يفهم منها أن النبي صلى الله عليه وسلم أنشا نية الصيام من سؤاله هذا. والله أعلم.

المصدر إسلام ويب الفتوى الأولى هنا الفتوى الثانية هنا وهنا كذلك

وهنا أيضا

أما صيام القضاء فهو نوع من أنواع الصيام الواجبة وهي تسع : { صوم رمضان، وصيام النذر، وكفارة اليمين، وكفارة الظهار، وكفارة القتل، وصوم التمتع، وصوم الإحصار، وصوم الجزاء عن قتل الصيد، وصوم المحرم فدية} ويجب تبييت النية لصيامها
{إذا وافق يوم الاثنين يوماً من أيام البيض أو كفارة يمين هل يجوز لي النية بصيام يوم الاثنين وأيام البيض أو كفارة يمين معاً, أو الثلاثة معاً؟
إذا كان الصوم واجب لابد من نية الصوم الواجب الذي عليك، أما إذا كان تطوع الحمد لله إذا وافق يوم الاثنين وافق أيام البيض خيرٌ إلى خير والحمد لله، أما إذا كان القضاء واجب لابد من نية الواجب سواءٌ يوم الاثنين أو غير الاثنين يبدأ بذلك قبل النافلة قبل البيض وقبل غير البيض إذا كان على المرأة أو الرجل صوم واجب فإنه يبدأ به قبل النافلة} هنا
{السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخي الفاضل: السؤال
قبل صيام يوم عرفة كان في نيتي صيام هذا اليوم لقضاء احدى أيام الدين التي افطرتها في رمضان وفي ليلة يوم عرفة لم أنوي الصيام لقضاء ذلك اليوم ..هل يحسب صيام هذا اليوم من قضاء الدين؟
الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته صيام القضاء لا بُدّ فيه مِن تبييت النية مِن الليل ؛ لأن القضاء يَحْكِي الأداء . وقد قال عليه الصلاة والسلام : مَن لم يُجْمِع الصيام قبل الفجر فلا صيام له . رواه الترمذي وابن ماجه ، وصححه الألباني مرفوعا وموقوفا . قال الترمذي : وإنما معنى هذا عند أهل العلم : لا صيام لمن لم يُجْمِع الصيام قبل طلوع الفجر في رمضان ، أو في قضاء رمضان ، أو في صيام نَذْر ، إذا لم يَنْوِه من الليل لم يُجْزِه ، وأما صيام التطوع فَمُبَاح له أن يَنْويه بعدما أصبح ، وهو قول الشافعي و أحمد و إسحق .
والله تعالى أعلم الشيخ عبد الرحمن السحيم }
{ صيام الواجب لا بد فيه من تبييت النية من الليل، بمعنى أن الإنسان يصوم ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس كاملاً بنية ويكون قد نوى أن يصوم هذا اليوم جميعه من طلوع فجره إلى غروب شمسه، وأما صيام النفل فإن الإنسان إذا لم يتعاط شيئاً من المفطرات بعد طلوع الفجر، ونوى الصيام بعد ذلك صح منه وأجزأه }
وإليكِ هذا الرابط هنا
وإن شاء الله أرفع لكِ نسخة من كتاب فقة المرأة المسلمة
وهنا ماذة صوتية
أسأل الله أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
في أمان الله

[سُلوان]

^
صيام القضاء

تُشترط النية في صوم الفرض وكذا كلّ صوم واجب كالقضاء والكفارة لحديث: " لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل " رواه أبو داود رقم 2454 ورجح عدد من الأئمة وقفه كالبخاري والنسائي والترمذي وغيرهم: تلخيص الحبير 2/188

ويجوز أن تكون في أي جزء من الليل ولو قبل الفجر بلحظة .
من الإسلام سؤال وجواب ~

مسألة تبييت النية من الليل في الصيام الفرض مسألة مهمة، لأنه يترتب عليها صحة انعقاد الصوم من عدمه.


ويقصد بالنية: الإرادة، والقصد وهما معناهما واحد، فقصد الشيء يعني نيته، وإرادة الشيء يعني نيته، والنية لا يمكن أن تتخلف عن عمل اختياري، يعني أن كل عمل يعمله الإنسان مختاراً فإنه لا بد فيه من النية، ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:« إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنَّيَات » يعني أنه لا عمل بلا نية.

أما حكم تبييت النية من الليل في الصيام الفرض فواجبة، وأنه يجب تعيينها أيضاً، فينوي الصيام عن رمضان، أو عن كفارة، أو عن نذر، أو ما أشبه ذلك.

فإذا نوى بأي جزء من الليل من أوله أو من آخره صح صومه، بشرط أن تكون النية قبل طلوع الفجر، فيشمل ما كان قبل الفجر بدقيقة واحدة.

وإنما وجب ذلك؛ لأن صوم اليوم كاملاً لا يتحقق إلا بهذا، فمن نوى بعد طلوع الفجر لا يقال إنه صام يوماً، فلذلك يجب لصوم كل يوم واجب أن ينويه قبل طلوع الفجر، وليس بلازم أن تبيت النية قبل أن تنام، بل الواجب ألا يطلع الفجر إلا وقد نويت، لأجل أن تشمل النية جميع أجزاء النهار، إذ أنه قد فرض عليك أن تصوم يوماً، فإذا كان كذلك، فلا بد أن تنويه قبل الفجر إلى الغروب.

ودليل ذلك ما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: « مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلاَ صِيَامَ لَهُ »(1)، وفي رواية النسائي« مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَلاَ صِيَامَ لَهُ »، والمراد صيام الفرض.

كاملة هنا
أتمنى أكون أفدتك يا حبيبة

[نبضُ دَاعِية]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لي سؤال ^_^!!
ما حكم غسل الجمعة بالنسبة للرجال و النساء ؟
و جزاكم الله خيراً

[|[ گريستال ]|]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بالنسبة للنساء فهنا الرد :

http://www.binbaz.org.sa/mat/16369

فليس على المرأ الغسل للجمعة ..

اما للرجال فهو سنة مؤكدة وراجعي هنا للاستزادة :

http://ar.islamway.net/fatwa/11376

[Yo Chan]

السلام عليكم ...
لو سمحتم أنا والله إني في هم كبير جدا ...
الأمر أنني أحفظ القرآن كاملا و لله الحمد ... و أيضا درست القراءات السبع لكن ليس بتوسع فقط القليل ...
الآن أنا دخلت للجامعة و أيضا إنشغلت كثيرا ... فتركت قراءة القرآن مثلما كنت سابقا فكنت أحفظ و أقرأ كل وقت ...
فهل علي ذنب لأنني لا أقرأه كالسابق ؟؟ فلقد درست أن من حفظ القرآن و لم يطبق ما فيه و يقرأه فهو عليه وزر ...
أيضا هل توجد فتوى أن الذنوب هي سبب لمنع الإنسان من قراءة القرآن ؟؟
و جزاكم الله خيرا ...

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ...
لو سمحتم أنا والله إني في هم كبير جدا ...
الأمر أنني أحفظ القرآن كاملا و لله الحمد ... و أيضا درست القراءات السبع لكن ليس بتوسع فقط القليل ...
الآن أنا دخلت للجامعة و أيضا إنشغلت كثيرا ... فتركت قراءة القرآن مثلما كنت سابقا فكنت أحفظ و أقرأ كل وقت ...
فهل علي ذنب لأنني لا أقرأه كالسابق ؟؟ فلقد درست أن من حفظ القرآن و لم يطبق ما فيه و يقرأه فهو عليه وزر ...
أيضا هل توجد فتوى أن الذنوب هي سبب لمنع الإنسان من قراءة القرآن ؟؟
و جزاكم الله خيرا ...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

فرج الله عنك وأزاح همك . .

سُئلت اللجنة الدائمة عن حكم قراءة القرآن فأجابت :

"المشروع في حق المسلم أن يحافظ على تلاوة القرآن ، ويكثر من ذلك حسب استطاعته ؛ امتثالا لعموم قول الله سبحانه وتعالى : ( اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ ) ، وقوله : ( وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ ) ، وقوله عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ( وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ . وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ )، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( اقرءوا القرآن، فإنه يأتي شفيعا لأصحابه يوم القيامة ) أخرجه مسلم في صحيحه .
وأن يبتعد عن هجره والانقطاع عنه ، بأي معنى من معاني الهجر التي ذكرها العلماء في تفسير هجر القرآن .. قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره : يقول تعالى مخبرا عن رسوله ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ) ، وذلك أن المشركين كانوا لا يصغون للقرآن ولا يستمعونه ، كما قال تعالى : ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ ) ، فكانوا إذا تلي عليهم القرآن أكثروا اللغط والكلام في غيره حتى لا يسمعوه ، فهذا من هجرانه ، وترك الإيمان به وترك تصديقه من هجرانه ، وترك تدبره وتفهمه من هجرانه ، وترك العمل به وامتثال أوامره واجتناب زواجره من هجرانه ، والعدول عنه إلى غيره من شعر أو قول أو غناء أو لهو أو كلام أو طريقة مأخوذة من غيره من هجرانه " ا.هـ


أما عن الثاني وهو السبب :

يقول العلماء : أن "الذنوب والمعاصي تحرم الطاعة" وقراءة القرآن من أجلّ العبادات والطاعات .

قال ابن القيم: ( إنَّ عظمة الله تعالى في قلب العبد تقتضي تعظيم حرماتهِ التي تحول بينه وبين الذنوب)

وجزاكم كل خير ووفقكم لمرضاته

[Tulip spirit]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ~

جزاكم الله اخوتي على ما تقدمونه لنا

في الحقيقة لدي سؤال وهو

انه هل يجوز للمسلم السفر لبلد غير مسلم [ كافر ] من اجل الساحية فقط

ام هو محرم ~

افيدوني جزاكم الله خيرا

[[مِسعَرُ حَرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ~

جزاكم الله اخوتي على ما تقدمونه لنا

في الحقيقة لدي سؤال وهو

انه هل يجوز للمسلم السفر لبلد غير مسلم [ كافر ] من اجل الساحية فقط

ام هو محرم ~

افيدوني جزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاكم الجنة ، ووفقكم لمرضاته

سئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :

عن حكم السفر إلى البلاد التي لا تدين بالإسلام سواء كانت نصرانية أو لا دينية ‏؟‏ وهل هناك فرق بين السفر للسياحة والسفر للعلاج والدراسة ونحو ذلك ‏؟

فأجاب :

السفر إلى بلاد الكفر لا يجوز ؛ لأن فيه مخاطر على العقيدة والأخلاق ومخالطة للكفار وإقامة بين أظهرهم ، لكن إذا دعت حاجة ضرورية وغرض صحيح للسفر لبلادهم كالسفر لعلاج مرض لا يتوفر إلا ببلادهم ، أو السفر لدراسة لا يمكن الحصول عليها في بلاد المسلمين ، أو السفر لتجارة ، فهذه أغراض صحيحة يجوز السفر من أجلها لبلاد الكفار بشرط المحافظة على شعائر الإسلام ، والتمكن من إقامة الدين في بلادهم ، وأن يكون ذلك بقدر الحاجة فقط ثم يعود إلى بلاد المسلمين ‏.‏

أما السفر للسياحة فإنه لا يجوز ؛ لأن المسلم ليس بحاجة إلى ذلك ، ولا يعود عليه منه مصلحة تعادل أو ترجح على ما فيه من مضرة وخطر على الدين والعقيدة ‏.



وسئل حفظه الله :‏

ما حكم السفر إلى البلاد الإسلامية التي تكثر فيها المنكرات والكبائر ، كالزنا والخمر ، ونحوهما‏ ؟‏

فأجاب :

المراد بالبلاد الإسلامية هي التي تتولاها حكومة تحكم بالشريعة الإسلامية‏ ،‏ لا البلاد التي فيها مسلمون وتتولاها حكومة تحكم بغير الشريعة فهذه ليست إسلامية ، والبلاد الإسلامية بالمعنى الأول إذا كان فيها فساد ومنكرات لا ينبغي السفر إليها خشية من التأثر بما فيها من فساد‏ ،‏ أما البلاد التي هي بالمعنى الثاني - أي : غير الإسلامية - فقد بيَّنا حكم السفر إليها في الجواب الأول‏ .

للاستزادة (زودكم الله التقوى) :

موقع المسلم

موقع سؤال وجواب

كلام جميل ، يستحسن الاطلاع عليه : هنا

[miss coctail]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اممم ،، سؤال بسيط اخوتي

ربما يكون السؤال تعجيزيا ><" ،، أنا لم أنوي ذلك ،، ولكن أحدا قد سألني إياه وشعرت بالحيرة في الرد عليه

فكيف نرد على من يقول

إذا كان الدخان محرم لأنه يؤدي إلى أمراض وأخطار الانسان في غنى عنها ،،

ولم تذكر بنص شرعي بعينه كما ذكرت المخدرات أو الكحول

فأيضا الببسي والمشروبات الغازية والمعروف عما يبدر منها من مخاطر على الجسم ايضا حرام ..؟

وكان هذا استنتاجه لأجل اثبات ان الدخان جائز

أعلم أن الأصل في كل شيء التحليل إلا ما قد نهينا عنه ،،

ولكن الاجابة أيضا محيرة ،، فلا أعرف نصا عن حكم الدخان ،،

اعرف أن المقارنة قد تبدو مستحيلة بعض الشيء ><" ،، ولكن هذا ما حدث بيني وبين أحدهم في نقاش دار بيننا

هل لكم أن تفيدوني ..؟؟

هل الدخان فعلا غير جائز ،، وكيف أرد على من قارن لي الدخان بالغازيات ..؟

شاكرة لكم

كوكتيل~~

[عثمان بالقاسم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اممم ،، سؤال بسيط اخوتي

ربما يكون السؤال تعجيزيا ><" ،، أنا لم أنوي ذلك ،، ولكن أحدا قد سألني إياه وشعرت بالحيرة في الرد عليه

فكيف نرد على من يقول

إذا كان الدخان محرم لأنه يؤدي إلى أمراض وأخطار الانسان في غنى عنها ،،

ولم تذكر بنص شرعي بعينه كما ذكرت المخدرات أو الكحول

فأيضا الببسي والمشروبات الغازية والمعروف عما يبدر منها من مخاطر على الجسم ايضا حرام ..؟

وكان هذا استنتاجه لأجل اثبات ان الدخان جائز

أعلم أن الأصل في كل شيء التحليل إلا ما قد نهينا عنه ،،

ولكن الاجابة أيضا محيرة ،، فلا أعرف نصا عن حكم الدخان ،،

اعرف أن المقارنة قد تبدو مستحيلة بعض الشيء ><" ،، ولكن هذا ما حدث بيني وبين أحدهم في نقاش دار بيننا

هل لكم أن تفيدوني ..؟؟

هل الدخان فعلا غير جائز ،، وكيف أرد على من قارن لي الدخان بالغازيات ..؟

شاكرة لكم

كوكتيل~~

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
الإجابة بسيطة يا أختي ولا تحتاج إلى تفكير ، فالدخان حرام
قال تعالى : " ويُحِلُ لهم الطيبات ويُحرِمُ عليهم الخبائث"

فأنا أسألكِ وأسأل هؤلاء المتفيقهون والمتفلسفون ، سؤالا بسيطا ألا وهو :
في أي خانة ستضعون الدخان ؟؟؟ في خانة الطيبات أم في خانة الخبائث؟؟؟

إذن فقد أجبت نفسك عن حرمة الدخان .

ومن المعلوم كذلك أن كل ما يضر بالكليات الخمس فهو حرام ، فكل ما يؤدي بالضر على صحة الإنسان وبدنه وماله فهو حرام
وكل مسكر خمر وكل خمر حرام .
لكن نسأل الله السلامة والعافية هناك بعض الناس يوحي إليهم شيطانهم كثرة التفلسف حتى يرضوا أهواءهم .

حكم شرب الدخان والشيشة

وأما عن المشروبات الغازية وعن ضررها الذي لا ينكره إلا من غيب عقله وعطله إليكم من موقع الإسلام سؤال وجواب التفصيل الآتي :

حكم المشروبات الغازية :

[أرووووج]

و عليكم السـلام ..
موضوع رائع فعلا..أأ..نعم عندي سؤال يحيرني منذ زمن بعيد :
ما الذي علينا فعله إذا رسمنا رسومات بملامح و أعطيناها لأشخاص و نحن نعلم ان رسم الملامح محرم و لن نعيد الكرّة مرة أخرى
كما نحن نعلم أنه يجب علينا مسح الملامح لكن هذه الرسومات لن ترد إلينا فماذا نفعل؟
قد يكون السؤال غبياً لكن لم اجد له جواباً فأرجو المساعدة!
و شكـــراً لكم

[[مِسعَرُ حَرب]

و عليكم السـلام ..
موضوع رائع فعلا..أأ..نعم عندي سؤال يحيرني منذ زمن بعيد :
ما الذي علينا فعله إذا رسمنا رسومات بملامح و أعطيناها لأشخاص و نحن نعلم ان رسم الملامح محرم و لن نعيد الكرّة مرة أخرى
كما نحن نعلم أنه يجب علينا مسح الملامح لكن هذه الرسومات لن ترد إلينا فماذا نفعل؟
قد يكون السؤال غبياً لكن لم اجد له جواباً فأرجو المساعدة!
و شكـــراً لكم

بارك الله فيك أختي ،، ما دمتِ قد ندمت فما عليك إلا التوبة والأستغفار ، والله يتوب على من تاب .

لا تكرري فعلتك فهذا ما يناقض التوبة .

أيضاً لو أستطعتي قدر الإمكان أن تأخذي ما رسمتي ؛ لمن أعطيتيه وتتلفينها .

وكما تعلمين أنه قد جاء في الحديث النبوي قول الرسول صلى الله عليه وسلم ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم : أحيوا ما خلقتم)) والرسم من التصوير ...

فالحذر الحذر أختي الفاضلة ..

لعلي فهمت سؤالك حفظك الله ، أليس كذلك ؟؟


.... .... ...

قد أضفت فهرساً للموضوع لمن أراد الاختصار وكذلك التسهيل على الجميع ..

وللإخوة والأخوات السائلين ، إن لم تتضح لك الصورة جيداً أو لم يكتمل عندك الجواب فلا تتردد بالقول لنوضح أكثر

وسلامتكم

[beautiful bird]

السلام عليكم

اتمني اجد ضالتي هنا >< فلقد تعبت من البحث
عندنا مادة العقيدة -6
وهي تتحدث بتوسع كبير عن الساعه وشروطها
طلب منا بحث مخصص جدا فيوقت علم الساعه، والمتكلمين فيها ، والشبهات والردود عليها

ذكرت الدكتورة [ السيوطي و صهيب ] كمراجع لكني تهت في كتبهم والعناوين قد لا تدخل بشكل قوي على المتحوى وتفرعاته ، كما يتوجب علينا إيراد احاديث ضعيفه متعلقة بالعنوان والرد عليها....

انا لا اريد اجابات ^^" انا اريد مراجع فقط استقي منها مادتي العلمية


اذا كان هناك تقسيم بحث منظم او فكرة معينة في تقسيم بحث كهذا فمن الجيد ذكره هنا ...



وفقكم الله
بيوتي

[[مِسعَرُ حَرب]

المراجع :

كتاب التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للقرطبي

كتاب النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير

كتاب البدء والتأريخ للمطهر المقدسي

كتاب إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة لحمود التويجري

كتاب أشراط الساعة لعبد الله الغفيلي

هذه بعض الأحاديث الضعيفة في أشراط الساعة :

http://www.fustat.com/I_hist/ashrat_daif.shtml

أتمنى أني قد أفدتك ،، ولو ذكرتي الكتاب الذي أحالتكم أليه الدكتورة سواء أكان للسيوطي أو غيره إن وجد

إن كان لدى أحد الإخوة أي معرفة في هذا الموضوع فحبذا لو أضافه

وفقكم الله

[طَيْفْ]

السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

سؤالٌ مُستَعجَل..
في الوضوء، عند المسح على الرأس.. ما حكم إعادة اليدين لمقدمة الرأس حين المسح؟
واضح؟!

يعني احنا نمسح من مقدمة الرأس لآخره.. عند وصول اليدين لآخر الرأس ما حكم إعادتها للمقدمة؟
مع التفصيل لو كان فيه

جزاكم الله خيرًا

[[مِسعَرُ حَرب]

السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

سؤالٌ مُستَعجَل..
في الوضوء، عند المسح على الرأس.. ما حكم إعادة اليدين لمقدمة الرأس حين المسح؟
واضح؟!

يعني احنا نمسح من مقدمة الرأس لآخره.. عند وصول اليدين لآخر الرأس ما حكم إعادتها للمقدمة؟
مع التفصيل لو كان فيه

جزاكم الله خيرًا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياكم الله ، وجزاكم الجنة

"مستحب ، وليس بواجب" ، وتوجد صفتين لمسح الرأس لمن كان شعره قصير أم طويل

خذي هذا تفصيل مسألة مسح الرأس ستجدين كل شيء :

ورد مسح الرأس في الوضوء على صفتين :

الأولى :

أن يضع يديه بعد بلهما بالماء على مقدم الرأس ثم يمسح رأسه حتى قفاه ، ثم يعود
بيديه إلى مقدم رأسه .

وقد ذكر النووي رحمه الله في "شرح مسلم" اتفاق العلماء على استحباب هذه الكيفية
.

وقد ثبت ذلك في عدة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم .

روى البخاري (185) ومسلم (235) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ رضي الله عنه
أنه وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ( . . ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ
فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ ، بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ حَتَّى ذَهَبَ
بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ ، ثُمَّ رَدَّهُمَا إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ
) .

وروى أبو داود (124) أَنَّ مُعَاوِيَةَ رضي الله عنه تَوَضَّأَ لِلنَّاسِ كَمَا
رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ ، فَلَمَّا
بَلَغَ رَأْسَهُ غَرَفَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَتَلَقَّاهَا بِشِمَالِهِ حَتَّى
وَضَعَهَا عَلَى وَسَطِ رَأْسِهِ حَتَّى قَطَرَ الْمَاءُ أَوْ كَادَ يَقْطُرُ ،
ثُمَّ مَسَحَ مِنْ مُقَدَّمِهِ إِلَى مُؤَخَّرِهِ ، وَمِنْ مُؤَخَّرِهِ إِلَى
مُقَدَّمِهِ . صححه الألباني في صحيح أبي داود .

وروى أبو داود (122) عَنْ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ رضي الله عنه قَالَ
: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ ،
فَلَمَّا بَلَغَ مَسْحَ رَأْسِهِ وَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى مُقَدَّمِ رَأْسِهِ
فَأَمَرَّهُمَا حَتَّى بَلَغَ الْقَفَا ، ثُمَّ رَدَّهُمَا إِلَى الْمَكَانِ
الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ . صححه الألباني في صحيح أبي داود .

وهذه الصفة تناسب من كان شعره قصيراً ، لا ينتفش بعود يديه إلى مقدم رأسه .

الصفة الثانية :

يمسح جميع رأسه ، ولكن باتجاه الشعر ، بحيث لا يغير الشعر عن هيئته .

وهذه الصفة تناسب من كان شعره طويلاً – رجلاً كان أو امرأة- بحيث يخشى انتفاشه
بعود يديه .

روى أحمد (26484) وأبو داود (128) عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ ابْنِ
عَفْرَاءَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
تَوَضَّأَ عِنْدَهَا ، فَمَسَحَ الرَّأْسَ كُلَّهُ مِنْ قَرْنِ الشَّعْرِ ، كُلَّ
نَاحِيَةٍ لِمُنْصَبِّ الشَّعْرِ ، لا يُحَرِّكُ الشَّعْرَ عَنْ هَيْئَتِهِ . حسنه
الألباني في صحيح أبي داود .

( مِنْ قَرْن الشَّعْر ) :

المراد بقرن الشعر هنا أعلى الرأس ، أي : يَبْتَدِئ الْمَسْح مِنْ الأَعْلَى
إِلَى أَسْفَلَ .

( كُلّ نَاحِيَة ) : أَيْ فِي كُلّ نَاحِيَة بِحَيْثُ يَسْتَوْعِب مَسْح جَمِيع
الرَّأْس عَرْضًا وَطُولا .

( لِمُنْصَبِّ الشَّعْر ) : الْمَكَان الَّذِي يَنْحَدِر إِلَيْهِ وَهُوَ
أَسْفَلَ الرَّأْس .

قَالَ الْعِرَاقِيّ : وَالْمَعْنَى أَنَّهُ كَانَ يَبْتَدِئ الْمَسْح بِأَعْلَى
الرَّأْس إِلَى أَنْ يَنْتَهِي بِأَسْفَلِهِ يَفْعَل ذَلِكَ فِي كُلّ نَاحِيَة
عَلَى حِدَتهَا . اِنْتَهَى .

( لا يُحَرِّك الشَّعْر عَنْ هَيْئَته ) : الَّتِي هُوَ عَلَيْهَا .

قَالَ اِبْن رَسْلَان : وَهَذِهِ الْكَيْفِيَّة مَخْصُوصَة بِمَنْ لَهُ شَعْر
طَوِيل , إِذْ لَوْ رَدَّ يَده عَلَيْهِ لِيَصِل الْمَاء إِلَى أُصُوله يَنْتَفِش
وَيَتَضَرَّر صَاحِبه بِانْتِفَاشِهِ وَانْتِشَار بَعْضه .

وَرُوِيَ عَنْ الإمام أَحْمَدَ أَنَّهُ سُئِلَ كَيْفَ تَمْسَح الْمَرْأَة وَمَنْ
لَهُ شَعْر طَوِيل كَشَعْرِهَا ؟ فَقَالَ : إِنْ شَاءَ مَسَحَ كَمَا رُوِيَ عَنْ
الرُّبَيِّع ، وَذَكَرَ الْحَدِيث ثُمَّ قَالَ : هَكَذَا ، وَوَضَعَ يَده عَلَى
وَسَط رَأْسه ثُمَّ جَرَّهَا إِلَى مُقَدَّمه ، ثُمَّ رَفَعَهَا فَوَضَعَهَا حَيْثُ
بَدَأَ مِنْهُ (يعني وضعها على وسط رأسه) ثُمَّ جَرّهَا إِلَى مُؤَخَّره .

ويحتمل أن يكون المراد بالقرن هنا مُقَدَّم الرَّأْس , أَيْ : اِبْتَدَأَ
الْمَسْح مِنْ مُقَدَّم رَأْسه مُسْتَوْعِبًا جَمِيع جَوَانِبه إِلَى مُنْصَبّ
شَعْره وَهُوَ مُؤَخَّر رَأْسه ، أي مسح رأسه مرة واحدة من مقدمه إلى مؤخره ، ولا
يعود بيديه مرة أخرى ، لأنه بذلك لا يحرك الشَّعْر عَنْ هَيْئَته ، وَقَدْ قَالَت
الرُّبَيِّعِ رضي الله عنها : لا يُحَرِّكُ الشَّعْرَ عَنْ هَيْئَتِهِ .

انظر : "عون المعبود شرح سنن أبي داود" ، "نيل الأوطار" (1/189) ، "المغني"
(1/178) .

والحاصل أن هذه الصفة يفعلها من يخشى انتفاش شعره ، فيمسح شعره إلى الجهة التي
ينحدر إليها حتى لا يتغير عن هيئته .

والله تعالى أعلم .

[طَيْفْ]

أحسن الله إليك وبارك فيك.