|*| وللسعادة هنا أختلاف ~ وقفة ووقفة في رحاب الإيمان ~ |*|

[معتزة بديني]

مدخل

قال تعالى :{ قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي " class="inlineimg" /> وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي }

طه: 25 - 26


الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا وحبيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وبعد،
حياكم الله إخواني وأخواتي أعضاء مسومس عامة وأعضاء نور على نور خاصة
وطبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة نزلا ،
كيف حالكم ، وكيف حالكم مع رب البرية ؟ عسى كل شيء على ما يرام!!

لكل منا وقفة مع بداية كل عام ليتأمل الصفحة المطوية التي انطوت من عمره وبها أعمال وأفعال تستحق منا إعادة النظر ومحاسبة أنفسنا قبل أن ينقضي العمر ونحاسب عليها ، وقفات ووقفات تحتاج منا ألا نتركها تمضي ولا نتغافل عنها ، ومع الصفحة الجديدة التي فتحت وجب علينا أن نحاسب أنفسنا كل ليلة قبل أن نخلد للنوم ، لنتفادى الأخطاء التي سبق وأن وقعنا فيها أسأل الله أن يرزقنا صدق القول وحسن العمل ،،



قبل أن اطرح عليكم فكرة هذا الموضوع وددت أن أعرض عليكم أربع مسائل يجب علينا تعلمها ألا وهي :

1 - الأولى العلم : وهو معرفة الله سبحانه وتعالى ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الإسلام لأنه لا يجوز أن يُعبد الله بلا علم ، ومن فعل ذلك فمصيره إلى الضلال ، وقد شابه النصارى في ذلك .

2 - الثانية العمل : ومن عَلِمَ ولم يعمل فقد شابه اليهود ، لأنهم علموا ولم يعملوا ، ومن حيل الشيطان أنه ينفر من العلم ليُعذر الإنسان عند الله بجهله ! وما علم أن من أمكنه التعلم ولم يفعل فقد قامت عليه الحجة ، وهذه حيلة قوم نوح حين { جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ ..} لكي لا تقوم عليهم الحجة .


3 – الثالثة الدعوة إليه : لأن العلماء والدعاة هم ورثة الأنبياء ، وقد لعن الله – سبحانه وتعالى – بني إسرائيل لأنهم { كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ } والدعوة والتعليم فرض كفاية ، إن قام به البعض لم يأثم أحد ، وإن تركه الجميع أثموا .

4 – الرابعة : الصبر على الأذى : في تعلمه ، والعمل به والدعوة إليه .



تلك كانت المقدمة ، وفكرة موضوعنا هي عبارة عن لقاء أسبوعي تحت عنوان:



وهي عبارة عن بضع نقاط ثابتة أسبوعيا وأخرى نصف شهرية .

الأسبوعية : وقفة مع آية من آيات كتاب رب العالمين " القرءان الكريم ".
وقفة مع حديث نبوي من أحاديث خير خلق الله صلوات الله وسلامه عليه ..
موعظة وعبرة من سلفنا الصالح .
نبذة وضيف .
أخبار القسم في أسبوع .
الشهرية : ضيف الموضوع : وسيكون أحد أعضاء قسم نور على نور المميزين .

وربما زاد اللقاء نقطة أو نقطتين ، وهذا يتوقف على مشاركاتكم وآرائكم ..



كانت هذه هي فكرة الموضوع وأتمنى أن تجدوا فيها النفع، وتحقق الفائدة المرجوة منها
وبالطبع لن أنسى أختي الغالية ms hagar ehab على فواصلها الرائعة
التي أضفت على الفكرة جمالا على جمالها ، فجزاها الله خيراً
ووفقني الله وإياها لكل ما يحبه ويرضاه..


سيكون هذا مكان اللقاءات الأسبوعية بأذن الله

مخرج
قال تعالى:
{قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } يوسف "108"
"سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك"

[معتزة بديني]

هي وقفة ندية ولمحة جلية مع آية من آيات كتاب الله – عز وجل – وهي قبس وضاء، وبدر منير، وسراج وهاج، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم، واختصر له الكلام اختصاراً، فيقول الجملة الواحدة من كلمتين أو ثلاث، ثم تجد تحتها من المعاني ما يستغرق العلماء في شرحها صفحاتٍ كثيرة، فما ظنك بكلام الله جل وعلا الذي يهب الفصاحة والبلاغة من يشاء؟!ومن مزايا هذه الوقفات الأجر المتكرر عند قراءتها وسعة معانيها فهي ليست خاصة بموضوع محدد أو عبادة من العبادات بل هي تختص بكلام العزيز الجبار سبحانه وتعالى .
(بَلِ الْأِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ)

أن الإنسان وإن حاول أن يجادل أو يماري عن أفعاله و أقواله التي يعلم من نفسه بطلانها أو خطأها، واعتذر عن أخطاء نفسه باعتذارات؛ فهو يعرف تماماً ما قاله وما فعله، ولو حاول أن يستر نفسه أمام الناس، أو يلقي الاعتذارات، فلا أحد أبصر ولا أعرف بما في نفسه من نفسه.وتأمل ـ أيها المبارك ـ كيف جاء التعبير بقوله: "بصيرة" دون غيرها من الألفاظ؛ لأن البصيرة متضمنة معنى الوضوح والحجة، كما يقال للإنسان: أنت حجة على نفسك! والله أعلميقول العلامة السعدي في تفسير هذه الأية :

{ ‏بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ‏ }‏ أي‏:‏ شاهد ومحاسب، ‏{ ‏وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ ‏}‏ فإنها معاذير لا تقبل، ولا تقابل ما يقرر به العبد ، فيقر به، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏ اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا‏ }‏ ‏.‏فالعبد وإن أنكر، أو اعتذر عما عمله، فإنكاره واعتذاره لا يفيدانه شيئا، لأنه يشهد عليه سمعه وبصره، وجميع جوارحه بما كان يعمل، ولأن استعتابه قد ذهب وقته وزال نفعه‏:‏ ‏{ ‏فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ‏ }ومن أهم الدلالات التي نأخذها من تلك الآية :أن يسعى المرء إلى التفتيش عن عيوبه، وأن يسعى في التخلص منها قدر الطاقة، فإن هذا نوع من جهاد النفس المحمود، وأن لا يركن الإنسان إلى ما فيه من عيوب أو أخطاء، بحجة أنه نشأ على هذا الخلق أو ذاك، أو اعتاد عليه، فإنه لا أحد من الناس لا أعلم منك بنفسك وعيوبها وأخطائها وذنوبها، وما تسره من أخلاق، أو تضمره من خفايا النوايا.ولنا من حياة العلامة ابن حزم نموذج مشرق حيث يقول ـ في تقرير هذا المعنى ـ: "كانت فيَّ عيوب، فلم أزل بالرياضة واطلاعي على ما قالت الأنبياء صلوات الله عليهم، والأفاضل من الحكماء المتأخرين والمتقدمين ـ في الأخلاق وفي آداب النفس ـ أعاني مداواتها، حتى أعان الله عز وجل على أكثر ذلك بتوفيقه ومنّه، وتمام العدل ورياضة النفس والتصرف بأزمة الحقائق هو الإقرار بها، ليتعظ بذلك متعظ يوماً إن شاء الله.وما نستفيده من تلك الآية : أن الإنسان ما دام يدرك أنه أعلم بنفسه من غيره، وجب عليه أن يتفطن أن الناس قد يمدحونه في يومٍ من الأيام، بل قد يُفرطون في ذلك، وفي المقابل قد يسمع يوماً من الأيام من يضع من قدره بمنسم الافتراء، أو يخفض من شأنه، وربما ضُرِّس بأنياب الظلم والبغي، فمن عرف نفسه: لم يغتر بمدحه بما ليس فيه، ولم يتضرر بقدحه بما ليس فيه، بل يفيد من ذلك بتصحيح ما فيه من أخطاء وزلات، ويسعى لتكميل نفسه بأنواع الكمالات البشرية قدر المستطاع.وخاتمة القول : أن من أكبر ثمرات البصيرة بالنفس، أن يوفق الإنسان إلى الاعتراف بالذنب، والخطأ، وهذا مقام الأنبياء والصديقين والصالحين، وتأمل في قول أبوينا ـ حين أكلا من الشجرة ـ: {قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ }[الأعراف: 23]}،ثم من بعدهما نوح، وموسى،في سلسلة متتابعة كان من آخرها: ما أثبته القرآن عن أولئك المنافقين الذين اعترفوا بذنوبهم فسلموا وتيب عليهم، قال تعالى: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [التوبة: 102] "فعلم أن من لم يعترف بذنبه كان من المنافقين" أسأل الله تعالى أن يبصرنا بعيوبنا، وأن يقينا شحها.
ومع الختامة أهمس لي ولكم :
أقرر بذنبك ثم اطلب تجاوزه *** عنك، فإن جحودَ الذنب ذنبانِ

لنبدأ بحديث من أحاديث الأربعين النووية وهو حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
[ من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ] رواه البخاري ومسلم , وفي رواية لمسلم : [من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ]

فهذا الحديث أصل عظيم من أصول الإسلام , وهو مكمِّل ومتمِّم لحديث إنما الأعمال بالنيات , ويدخل في هذين الحديثين الدين كله ، أصوله وفروعه ، ظاهره وباطنه , فحديث عمر ميزان للأعمال الباطنة ، وحديث عائشة ميزان للأعمال الظاهرة , ففيهما الإخلاص للمعبود ، والمتابعة للرسول , اللذان هما شرط لقبول كل قول وعمل ، ظاهر وباطن , فمن أخلص أعماله لله , متبعاً في ذلك رسول الله , فعمله مقبول , ومن فقد الأمرين أو أحدهما فعمله مردود عليه , وقد جمع الله بين هذين الشرطين في قوله جل وعلا : { فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } ( الكهف 110).وقد دل الحديث على أن كل عمل ليس عليه أمر الشارع فهو مردود على صاحبه , وفي قوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس عليه أمرنا ) إشارة إلى أن أعمال العباد كلَّها ينبغي أن تكون تحت أحكام الشريعة , فتكون الشريعة حاكمةً عليها بأمرها ونهيها , فمن كان عمله جاريا تحت أحكام الشريعة موافقا لها فهو المقبول , ومن كان عمله خارجا عنها فهو المردود .ولخطورة الابتداع في الدين والإحداث فيه , جاء ذم البدع والنهي عنها , والتنفير من أهلها , فالبدع في الحقيقة مضادة للشريعة , مراغمة لها , والمبتدع ببدعتة قد نصب نفسه منصب المستدرك على الشرع بزيادة أو نقصان , فلم يكتف بما شُرِع له , وهو بلسان حاله , يتهم الرسول ?صلى الله عليه وسلم بالتقصير في أداء الأمانة والرسالة , فإن نبينا عليه الصلاة والسلام لم يترك خيرا إلا دلنا عليه , ولا شرا إلا حذرنا منه , ولذلك قال الإمام مالك رحمه الله : " من أحدث في هذه الأمة شيئا لم يكن عليه سلفها , فقد زعم أن محمدا خان الرسالة , لأن الله يقول : {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} ( المائدة 3 ) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا " ، ولا يخفى ما جرته البدع على الأمة قديما وحديثا من الفتن والويلات , والتفرق والاختلاف في الدين .فهذا الحديث على قلة ألفاظه حوى من المعاني والمسائل الشيء الكثير , فقد بين الضابط العام والقاعدة الكلية التي توزن بها الأعمال , وعلى ضوئها يحكم بمشروعيتها أو عدمها.ومن خلاله يتبين أن مقتضى العبادة التي خُلِق لها الإنسان , أن يجعل المسلم أقواله وأفعاله وسلوكه وتصرفاته وفق المناهج التي جاءت بها الشريعة , وأن يفعل ذلك طاعة واستسلاما وانقيادا لأمر الخالق جل وعلا , وشعاره في ذلك ما أخبر الله به عن المؤمنين المفلحين في قوله :
{ إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون}.

أمقت نفسك وازدرها
من تفكر في ذنوبه تاب ورجع، ومن تذكر قبيح عيوبه ذل وتواضع، ومن علم أن الهوى يسكن تصبر، ومن تلمح إساءته لم يتكبر.كان يزيد الرقاشي يقول: والهفاه، سبق العابدون وقطع بي، وكان قد صام أثنين وأربعين سنة . وقال حذيفة المرعشي: لو أصبت من يبغضنى حقيقة، لأوجبت على نفسي حبة . فيا أيها العبد، عُد على نفسك باللوم والمقت، واحذرها، فكم ضيعت عليك من وقت؟ واندم على زمان الهوى، فمن كيسك أنفقت، ونادها يا محل كل بلية فقد والله صدقت . وروى وهب بن منبه: أن رجلاً صام سبعين سنة يأكل كل سنة إحدى عشرة تمرة، وطلب حاجة من الله فلم يعطها، فأقبل على نفسه فقال: من قبلك بليت، لو كان فيك خيراً أعطيت، فنزل إليه ملك فقال: إن ساعتك هذه التي ازدريت فيها على نفسك خير من عبادتك، وقد أعطاك الله حاجتك . وقال فضيل بن عياض: أخذت بيد سفيان بن عيينة في هذا الوادي، فقلت له: إن كنت تظن أنه قد بقي على وجه الأرض شر مني ومنك، فبئس ما ترى. وقال رجل لأبي الحسن الموسمى: كيف أنت؟ فقال: خفيت أضراسي من أكل نعمة، وكل لساني من كثرة ما أشكوه .

[معتزة بديني]

نبذة هذا الأسبوع مع الأمام ابن الجوزي _ رحمه الله - :

هو: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن عليّ بن محمّد بن عليّ ابن عبيد الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن محمّد بن جعفر بن عبدالله ابن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمّد بن عبد الله بن القاسم بن محمّد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه القرشي التميمي البكري البغدادي الفقيه الحنبلي الحافظ المفسر الواعظ المؤرخ الأديب المعروف بابن الجوزي رحمه الله رحمة واسعة، وأدخله فسيح جناته.مولده:ولد العلامة ابن الجوزي "بدرب حبيب" الواقعة في بغداد، واختلف في تأريخ ودلاته:قيل: سنة: 508، وقيل: سنة: 509، وقيل: سنة: 510 هجرية. والأرجح أنه ولد بعد العشرة كما يظهر ذلك في بعض مؤلَّفاته في الوعظ، حيث يقول: إنه بدأ التصنيف سنة: 528هـ، وله من العمر 17 سنة. ولما قيل عنه أيضًا في ذيل تاريخ بغداد لابن النجار "أنه كان يقول: "لا أتحقق مولدي غير أنه مات والدي في سنة: 514هـ، وقالت الوالدة كان لك من العمر ثلاث سنين". وعلى هذا تكون ولادته سنة: 511هـ، 1117م1.وكان أهله تجارًا في النحاس، ولهذا يوجد في بعض سماعاته القديمة: عبد الرحمن بن عليّ الجوزي الصفار .
نشأته:توفي والده عليّ بن محمّد وله من العمر ثلاث سنين، ولكن ذلك لم يؤثّر في نشأته نشأة صالحة، حيث أبدله الله عمته مربية مخلصة تعطيه كلّ عطفها وعنايتها وتسهر على خدمته وتعليمه، وعاش ابن الجوزي منذ طفولته ورعًا تقيًا زاهدًا، لا يحب مخالطة الناس خوفًا من ضياع الوقت، ووقوع الهفوات، فصان بذلك نفسه وروحه ووقته: يقول الإمام ابن كثير عند ترجمته له: "وكان - وهو صبي - ديّنًا منجمعاً على نفسه لا يخالط أحدًا ولا يأكل ما فيه شبهة، ولا يخرج من بيته إلاّ للجمعة، وكان لا يلعب مع الصبيان".
حبه للعزلة:وكان يحب العزلة تقديرًا لقيمة الوقت وابتعادًا عن الوقوع في اللهو. يقول في صيد الخاطر: "فليس في الدنيا أطيب عيشًا من منفرد عن العالم بالعلم، فهو أنيسه وجليسه، قد قنع بما سلم به دينه من المباحات الحاصلة، لا عن تكلف ولا تضييع دين، وارتدى بالعز عن الذل للدنيا وأهلها، والتحف القناعة باليسير، إذا لم يقدر على الكثير بهذا الاستعفاف يسلم دينه ودنياه، واشتغاله بالعلم يدلّه على الفضائل ويفرجه عن البساتين، فهو يسلم من الشيطان والسلطان والعوام بالعزلة، ولكن لا يصلح هذا إلا للعالم، فإنه إذا اعتزل الجاهل فاته العلم فتحبط" .
مكانته وثناء العلماء عليه:لقد أعجب بشخصيته وجهده الجبار علماء أجلاء من بعده فمدحوه وأثنوا عليه. يقول ابن خلكان: "إنه كان علامة عصره وإمام وقته في الحديث وفي صناعة الوعظ صنف في فنون كثير" فعد بعض مؤلَّفاته، ثم قال: "وبالجملة فكتبه تكاد لا تعد، وكتب بخطه شيئًا كثيرًا، والناس يغالون في ذلك حتى يقولوا إنه جمعت الكراريس التي كتبها وحسبت مدة عمره، وقسمت الكراريس على المدة فكان ما خصّ كل يوم تسع كراريس"
.مدرسة ابن الجوزي:كان له دور كبير ومشاركة فعالة في الخدمات الاجتماعية، وقد بنى مدرسة بدرب دينار وأسس فيها مكتبة كبيرة ووقف عليها كتبه وكان يدرس أيضًا بعده مدارس بغداد .
منزلة في الوعظ:لم يكن جهاده محصورًا في القلم والتأليف إنما كان له شأن عظيم وشهرة كبيرة في الوعظ والخطب والدعوة والإرشاد بين الخواص والعوام.
شجاعته في إظهار الحقّ:كان لا يخاف في الله لومة اللائم، وكان يحضر في وعظة الرؤساء والخلفاء، وقد التفت مرة إلى ناحية الخليفة المستضيء العبّاس، وهو يخطب، فقال: يا أمير المؤمنين إن تكلمت، خفت منك وإن سكتّ خفت عليك، وإن قول القائل لك: اتق الله، خير لك من قوله: لكم أنتم أهل البيت مغفور لكم… وأضاف قائلاً: لقد كان عمر بن الخطاب يقول: إذا بلغني من عامل ظلم فلم أغيره فأنا الظالم.
وفاته:بعد أن عاش رحمه الله داعيًا مرشدًا كاتبًا بارعًا زاهدًا مخلصًا، قرابة تسعين عامًا، انتقل إلى جوار ربّه ببغداد. وكانت وفاته ليلة الجمعة (12 رمضان 597هـ) بين العشائين، فغسل وقت السحر، واجتمع أهل بغداد وحملت جنازته على رؤوس الناس، وكان الجمع كثيرًا جدًّا، وما وصل إلى حفرته إلا وقت صلاة الجمعة، والمؤذن يقول: "الله أكبر"، ودفن بباب حرب، بالقرب من مدفن الإمام أحمد بن حنبل وكان ينشد حال احتضاره يخاطب ربّه:
يا كثير العفو عمن ... كثر الذنب لديه
جاءك المذنب يرجو ... الصفح عن جرم يديه
أنا ضيف وجزاء ... الضيف إحسان إليه
فرحمه الله رحمة واسعة وأدخله فسيح جناته ونفعنا بعلومه آمين .

ضيفنا هذا الشهر هو العضو المميز [ عُـمَر ] ،ولنبدأ ببسم الله :
- عرفنا بنفسك ؟- أخوكم عُــمَر البدري -طالب جامعي- لكن على وشك الانتهاء ،، أحب التاريخ بشكل غير طبيعي لكن ما أحب حفظ التواريخ :‘(- أهتم كثيراً بأمور المسلمين ، مما جعل شغلي الشاغل قراءة الأخبار لكن في الفترة الأخير جاءني أكتئاب بسبب ما يحدث هنا وهناك فقللت ذلك .- أتمنى أن أرى المسلمين متحدين مجتمعين على شريعة رب العالمين لا غير ،، وأن يُدين المسلمين بالإسلام لا بالتسمي ولكن بالعمل أمنياتي كثيرة ندع لها القلب لترتاح فيه ..- واقع حياتي "طبيعية" لأبعد الحدود حال كحال غيري ..والله أعلم - دخولي للانترنت كان بالبداية ؛ فقط لرؤية الاخبار وتحميل بعض المقاطع الإسلامية والمحاضرات والخروج ..هذا بعد إن تعلمت التحميل أما هذا المنتدى فكان "كغيري" ، لكن شدّني للمشاركة فيه ، هذا القسم المبارك ورؤية حماس بعض الإخوة الفضلاء .. والأكثر رؤية هذه العبارة (عَلَىَ مَذْهَبِ أَهْلِ الْسُّنَّةِ وَالْجَمَاعَة)- أحاول وبكل جهد وعزم أن أفيد إخواني وأن أقدم ولو الشيء البسيط للإسلام خدمة لهذا الدين العظيم ، -والجزاء من الله- أحب أليّ من غيره ، لكن بعض الحوافز التي وجدتها هنا ساعدت على البقاء أكثر . وأول تلك الحوافز والدوافع (إخوة صالحين)انتهى ...
- ما أكثر موضوعاتك قربا لك ؟
لعله موضوع المدينة المنورة مع ضعف الجودة لكن أحبه كثيراً
- لو قدر لك العيش بحرية تامة فماذا ستفعل ؟
الحرية على المفهوم الإسلامي !طبعاً الكثير والكثير وأولها التي في قلبي وأدعوا الله أن يبلغني إياها ...سرّية.....لكن السؤال عام جداً فلو خصص صحيح عندي بعض الاماني ، منها : إذا كانت لي حرية أن أذهب بجزيرة لوحدي أو مع بعض الرفقة والخلاص من هذه الدنيا حتى حضور هادم اللذات .
- ما رأيك بهذه العبارة [أفعل للناس أكثر ما تفعله لنفسك ] ؟
فهمت من العبارة أنك تقدم للناس أكثر مما تقدم لنفسك مع تحفظنا على العبارة بالمجمل ،، لكن الشرع قد أمرنا بحب الخير للأخ المسلم كما نحبه لأنفسنا ..وفي حياتنا ؛ الشخص الذي يقدم المعروف للناس ويحب لهم ما يحب لنفسه محبوب لدى الجميع ، وليس كل أحد يمكنه أن يفعل هذا فالنفس مجبولة على الـ (أنا) فهي كالمجاهدة للنفس ..
- ماذا تعني لك هذه الكلمات :
-الصدق : مفتاح الربح والفوز ليس في الدنيا بل في الآخرة .
- القناعة : المثل المعروف جداً (القناعة كنز لا يفنى) وهي حقاً كذلك فهي كالتاج لمن أراد بلوغ المعالي .
- الرضى : عليه تدور قضاء الله على العباد ، فيرضى المسلم ويسلّم بما كتبه الله عليه . ولها معاني قريبة من القناعة .
- الالتزام : أتقصدون الإستقامة ؟ أما هذه فهي فرض عين على كل مسلم أن يكون ملتزماً بشرع الله مستقيماً عليه .
- الأقنعة : أعوذ بالله ، لو كتبت الكثير ما أوفيها حقها لنتانتها -أكرهها ؛ كره أبليس للبشر-
- نور على الدرب : الحديث معك يطول يا نور يضيء الدرب ، جعلك الله نوراً يهتدى بك ،، ووفق الله القائمين على هذا الفريق وجميع الأعضاء ، ونتمنى أن نرى جهودهم ووجودهم الحقيقي وليس أسماً فقط !! بكم الخير والبركة جميعاً .}
- ما هي اكثر موضوعات نور على نور راقت لك ؟
صعب التحديد لكن الكثير من الأعضاء أتلقف لرؤية مواضيعهم وأتشوق لها ،، وأحب ما لدي أن يكون الموضوع خرج من القلب وليس نسخ ولصق بل أتمنى رؤية بصمته ولو كانت ضئيلة ولكنها توحي بأنه فهم الموضوع قبل وضعه ، وأيضاً أن يكون هدفه التبصير والموعظة وليس الشكر والردود .. سيرى الخير بإذن الله ..
- ما هو شعورك عند رؤية اسمك من ضمن الأعضاء المكرمين بقلم الأعضاء؟
لا يمكن الوصف ، كنت أستبعد أن أرى إسمي ، وأصلاً ماذا قدمت لذاك القسم الزاخر بعمالقة القلم !جزى الله مشرفيه وبارك فيهم ،، ولعلنا نرى نقلة نوعية فيه .. لكن قبل هذا نراها في قسمنا المحبوب أكثر ^^

جزاك الله خيرا على قبولك الدعوة ، ويسر الله أمرك ووفقك لكل ما يرضيه عنك .
خلال الفترة من 6/1/2012 إلى 11/1/2012
عدد المواضيع المطروحة : أربعة مواضيع هم :

~ صلح الحديبية ~

الكاتبة : miss coctail

حَقيقَة لَمْ يَخْذُلنَا الله يَومَاً، كَلّ التَعَاسَاتِ كَانَتْ بِ سَببنَا

الكاتب : حفيد الصحابة

(فَاسألُوا أَهلَ الذِّكرِ إن كُنتُمْ لَا تَعلَمُونَ) ؛ تفضل بسؤالك واستفسارك وسنجيبك بإذن الله

الكاتب : عُـمَر

•.°.•ஐ•i|[♥عَجِبتُ لأقوامٍ يهنئونهم بأعيادهم !! •.°.•ஐ•i|[♥

الكاتبة : Lost freedom


أكثر المواضيع مشاهدة : [h=1](فَاسألُوا أَهلَ الذِّكرِ إن كُنتُمْ لَا تَعلَمُونَ) ؛ تفضل بسؤالك واستفسارك وسنجيبك بإذن الله[/h]249 مشاهدة.
أكثر المواضيع ردوداً : [h=1](فَاسألُوا أَهلَ الذِّكرِ إن كُنتُمْ لَا تَعلَمُونَ) ؛ تفضل بسؤالك واستفسارك وسنجيبك بإذن الله[/h]12 رد .
المواضيع المميزة : لا يوجد .
أكثر الأعضاء مشاركة : جاءت الأخت reem@ بـــ ثمانية ردود .
يليها الأخت Lost freedom بـــ سبعة ردود .^^






إلى هنا ينتهى لقاءنا لهذا الأسبوع ، وأستودعكم الله على أمل أن القاكم
يوم الخميس القادم بأذن الله ، ولقاء أسبوعي أخر ، دمتم بخير

[هالة]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أهلا معتزة .. أهلا أهلا
موضوع جمميييل جدا وغني بالدرر والفوائد ..
أعجبني تقسيمه على فقرات ..
ستكون لي عودة لقراءتها بتمعن أكبر خاصة فقرة مع آية و مع حديث

شكرا لكِ معتزة لما تقدمينه لهذا المنتدى عامة ولهذا القسم خاصة
لا حرمك الله أجر كل من قرأ وكل من استفاد

أعجبتني فقرة عبرة وعظة
جميلة جدا

وفقرة مع ضيف
التي أحبها كما تعليمن عندما لا أكون طرفا فيها xD
شكرا لضيف هذه الحلقة على الأجوبة الجميلة .. فهذا ما عهدناه منه
وأحمد الله أولا وأخيرا على عدم مشاركتي في الرد على الأسئلة ..
وإلا كنت تبهدلت أنا وأجوبتي << فعلا ما أجمل ستر الله علينا


جميل أن يكون الموضوع أسبوعياا ..
سأنتظره بفارغ الصبر

جزاكِ الله خيرا معتزتي ..
وعذرا على هذا الرد الفقير و الذي لا يشبه سوى صاحبته -_-

في أمان الله

[miss coctail]

موضوع جدا مميز وجميل*


أحلى ما فيه أن كل معلومة مقتطفة


فلا يمل القارئ من القراءة*


الحمد لله الذي رزقني حب القراءة ،، أتوق شوقا لدرس كل أسبوع


اضافة : ماذا لو أضفت موقفا في حياة الرسول*


أو سنة اندثرت عن الرسول صلوا الله عليه وسلامه


<<< أختك في الله من محبين حياة الرسول*


وشكرا لك على هذا التعب وتجميع المعلومات ،،


قد يكون من الجميل أيضا لو لم يكن عليك كل شيء ^+^


أقصد ،، يمكنك أن تطلبي من بعض الأعضاء جزئيات الموضوع


مثلا ،، الأخ فلان ،، أيمكنك أن تختار لنا الآية المفسرة الأسبوع القادم*


وتأت بتفسيرها ؟ وهكذا*


أحب أن أساعد في أمر كهذا*


وعلى فكرة ،، سأقوم بقراءة هذا الموضوع عندما أتجمع مع أهلي كل أسبوع إن شاء الله ^^


جزاك الله خير الجزاء

[[مِسعَرُ حَرب]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

فكرة جميلة جداً ورائعة ،، وقفات وعبر وعظات ،، جزاكم الله خيراً

بإذن الله متابعين ،،

....

وفقكم الله وبارك فيكم ،، أحسنتم في الطرح

شكراً أخت هالة على جميل إطارئكم ،، ونسأل الله أن نراكم ضيفاً شئتم أم أبيتم

وكان لي الشرف أن أجيب على أسئلتك مع أني أجبت على استحياء > متواضع ^^ ومبالغة

حفظكم الله ووفقكم لكل خير

وسلامتكم

[ناروتو المير]

جزاك الله خير وجعله
في ميزان حسناتك

[معتزة بديني]

حياكم الله جميعا
هالة ، مس كوكتيل ، عمر ، ناروتو المير
جزاكم الله خيرا على مروركم
ولي عودة للرد المفصل بأذن الله

[BLUE ICE]

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أختنا معتزة بديني
موضوع مميز وتنسيق رائع
وأجدت في إختيار هذه الأفكار فهي تشد كل القراء
وأعجبتني كل الفقرات دون تمييز
فتارة نجد وقفة مع آية وحديث وتارة عبرة وعظة
ثم أخبار القسم ونبذة عن ضيف وهاتان الفكرتان جديدتان
في هذا المنتدى وروعة هذا الموضوع بتعدد الفقرات.
بارك الله فيك على مجهودك وبارك في المصممة المبدعة
فقد أتحفتمونا بأفكاركم.

[نبضُ دَاعِية]

و عليكم السلام و رحمة و بركاته
جزاكِ اللهُ خيراً .. بارك الله فيكِ و بارك لكِ و عليكِ
و أنار اللهُ دربك و سدد خطاكِ
فكرة جديدة و جميلة .. مجهود رائع
احسنتي الطرح
سلِمت أناملُكِ

[نبضُ دَاعِية]

[معتزة بديني]

حياكم الله إخواني واخواتي واهلا بكم في لقاء جديد
وقبل أن أبدأ في لقاء هذا الأسبوع وددت أن أخبركم أن كل شهر سيكون في موضوع خاص بنفسه ..
ولقاؤنا اليوم يتكون من :
- وقفة مع آية من آيات كتاب رب العالمين .
- وقفة مع حديث نبوي شريف .
- نبذة وضيف " وهذا الأسبوع ستكون نبذة فقط "
- بستان الحسنات " فقرة جديدة أرجو أن تستفيدوا منها "
- موعظة وعبرة .



الصدق والانابة
قال تعالى:
{ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ) الزمر: 54.

إذا آمن الإنسان بالله وصفاته وعرف حقه عليه وعرف أن له هدفاً في الحياة ومقصداً خلق له؛ فإنه لا يمكن أن يتجاهل ذلك، ولا يمكن أن يعيش حياته وهو يتجاهل الطريق إلى هدفه وإقامة حق خالقه.
فإذا فهم الإنسان ذلك بدأ يتوجه نحو القيام بحق مولاه وبدأ يحرص على موافقة أمره وإرضائه، وهذا ما يسمى بيقظة الإنسان وانتباهه إلى ما هو مطلوب منه وإلى ما فيه خيره ومصلحته. وهذه اليقظة يمكن أن نسميها إنابة إلى الله، ويمكن أن نسميها استسلاماً له، ويمكن أن نسميها أَوْبَة ورجوعاً إلى الله.
وقد سَمَّى الله الإسلام إسلاماً لأنه استسلام الإنسان إلى ربه، قال تعالى:
(فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ ءَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ البَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ) آل عمران: 20
وكلما قويت اليقظة كلما كان صدق التوجه إلى الله وإلى طاعته وإلى السير نحو تزكية النفس أقوى وأثبت وأدوم بإذن الله، والله تعالى بشر أولئك المنيبين بالمغفرة والهداية، قال تعالى (رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُوراً) الإسراء: 25، وقال تعالى (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ) الرعد: 27، وقال تعالى مبشراً المنيبين ومبيناً أهم صفة من صفاتهم فقال (وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ البُشْرَى فَبِشِّرْ عِبَادِ، الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ) الزمر: 17-18، فشأن المنيبين إلى الله الصادقين أنهم يبحثون عن أحسن القول، وإذا سمعوا أقوالاً أخذوا بأعلاها وأحسنها وأقربها إلى الله تعالى وأرضاها له.

لقد جعل الله تعالى من الأحداث والعقوبات ما يوقظ الإنسان وينبهه ويجعله يرجع إلى ربه وينيب، قال تعالى ( وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الأَرْضِ أُمَماً مِّنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُم بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) الأعراف: 168]، وقال سبحانه ( ظَهَرَ الفَسَادُ فِي البَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) الروم: 41، وقال تعالى (وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ العَذَابِ الأَدْنَى دُونَ العَذَابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) السجدة: 21.
كما جعل الله الحقائق والآيات الدالة عليها ـ في القرآن وفي الكون ـ سبيلاً إلى الرجوع والإنابة إلى الله، قال تعالى ( وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) الأعراف: 174، ( وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) الزخرف: 28، ( وَمَا نُرِيهِم مِّنْ آيَةٍ إِلاَّ هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) الزخرف: 48.

وعلامة صدق الرجوع إلى الله برجوع الإنسان إلى أحكام الله، ورغبته في الاحتكام إليها، وحرصه على معرفتها والعمل بها، والاعتماد على الله تعالى في تحقيقها.
واليقظة والغفلة على درجات، فقد يكون الإنسان قد انتبه إلى بعض ما ينبغي أن ينتبه إليه، لكنه ما زال غافلاً غير مفكر في كثير مما يجب أن ينتبه إليه ويستيقظ له، فيحصل عنده انحراف في جوانب بقدر ذلك، كما يكون عنده استقامة بقدر ما انتبه واستيقظ.

فلسنا نعني بالغافل ذلك الكافر والفاسق شديد الفسق فحسب، بل قد يكون الإنسان مسلماً لكنه غافل عن بعض أمره فيحتاج إلى يقظة أو إيقاظ وتنبيه، وقد يكون صالحاً لكنه غافل عن حالة هي أصلح مما هو فيه، فيحتاج إلى يقظة ليزداد خيراً، حتى لا يقف عند حدٍّ أدنى.
ومما يدل على أن اليقظة درجات أن الأنبياء وهم أعظم الناس يقظة، ومع ذلك نجد أن الله تعالى وصف نبيه داود بأنه أناب في قوله سبحانه ( قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ ) ص: 24، فرغم ما في درجة النبوة من يقظة وإنابة عظيمة؛ ذكر الله أن نبيه داود أناب، فإنابته هنا في أمر كان قد خفي عنه أو ظنَّ أنه أخطأ فيه.
وقد يكون المسلم غافلاً على الرغم من صلاحٍ في ظاهر أمره، وذلك إذا لم يتوجه نحو الصلاح بسبب يقظة في نفسه، وإنما كان عاملاً بالصلاح بسبب تقليد لبيئته ومسايرة لأهله ومن حوله، لذلك نجد كثيراً من هذه النماذج إذا تغير البيئة تغيروا وانحرفوا، لأنهم لم يستيقظوا أصلاً رغم أنهم عملوا بظاهر أعمال أهل التزكية في فترة ما، لذلك كان توجه النفس هو الأهم والأول في تزكية النفس، قبل النظر إلى الأعمال التي تظهر على الجسم، قال تعالى :
(إِنَّ الله لا يَنْظُرُ إِلى أَجْسامِكْم، وَلا إِلى صُوَرِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعمالِكُمْ).

عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنما الأعمال بالنيّات ، وإنما لكل امريء مانوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه ) . رواه البخاري و مسلم في صحيحهما .

لقد نال هذا الحديث النصيب الأوفر من اهتمام علماء الحديث ؛ وذلك لاشتماله على قواعد عظيمةٍ من قواعد الدين ، حتى إن بعض العلماء جعل مدار الدين على حديثين : هذا الحديث ، بالإضافة إلى حديث عائشة رضي الله عنها : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) " حديث اللقاء الماضي " ووجه ذلك : أن الحديث السابق ميزان للأعمال الظاهرة ، وحديث الباب ميزان للأعمال الباطنة .

ولقد ابتدأ النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( إنما الأعمال بالنيات ) ، أي : أنه ما من عمل إلا وله نية ، فالإنسان المكلف لا يمكنه أن يعمل عملاً باختياره ، ويكون هذا العمل من غير نيّة ، ويستفاد من قوله صلى الله عليه وسلم : ( وإنما لكل امريء ما نوى ) وجوب الإخلاص لله تعالى في جميع الأعمال ؛ لأنه أخبر أنه لا يخلُصُ للعبد من عمله إلا ما نوى ، فإن نوى في عمله اللهَ والدار الآخرة ، كتب الله له ثواب عمله ، وأجزل له العطاء ، وإن أراد به السمعة والرياء ، فقد حبط عمله ، وكتب عليه وزره ، كما يقول الله عزوجل في محكم كتابه :
{ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً } ( الكهف : 110 ) .

و لما كان قبول الأعمال مرتبطاً بقضية الإخلاص ، ساق النبي صلى الله عليه وسلم مثلاً ليوضح الصورة أكثر ، فقال : ( فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه ) ،
وأصل الهجرة : الانتقال من دار الكفر إلى دار الإسلام ، أو من دار المعصية إلى دار الصلاح ، وهذه الهجرة لا تنقطع أبداً ما بقيت التوبة ؛ فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ) رواه الإمام أحمد في مسنده و أبوداود و النسائي في السنن .

على أن إطلاق الهجرة في الشرع يراد به أحد أمور ثلاثة : هجر المكان ، وهجر العمل ، وهجر العامل ، أما هجر المكان : فهو الانتقال من دار الكفر إلى دار الإيمان ، وأما هجر العمل : فمعناه أن يهجر المسلم كل أنواع الشرك والمعاصي ، كما جاء في الحديث النبوي : ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ) متفق عليه ، والمقصود من هجر العامل : هجران أهل البدع والمعاصي ، وذلك مشروط بأن تتحقق المصلحة من هجرهم ، فيتركوا ما كانوا عليه من الذنوب والمعاصي ، أما إن كان الهجر لا ينفع ، ولم تتحقق المصلحة المرجوّة منه ، فإنه يكون محرماً .

ومما يُلاحظ في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خصّ المرأة بالذكر من بين متاع الدنيا في قوله : ( أو امرأة ينكحها ) ، بالرغم من أنها داخلة في عموم الدنيا ؛ وذلك زيادة في التحذير من فتنة النساء ؛ لأن الافتتان بهنّ أشد ، مِصداقاً للحديث النبوي : ( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ) متفق عليه ، وفي قوله : ( فهجرته إلى ما هاجر إليه ) ، لم يذكر ما أراده من الدنيا أو المرأة ، وعبّر عنه بالضمير في قوله : ( ما هاجر إليه ) ، وذلك تحقيراً لما أراده من أمر الدنيا واستهانةً به واستصغاراً لشأنه ، حيث لم يذكره بلفظه .

ومما يستفاد من هذا الحديث - علاوة على ماتقدم - :
{ أن على الداعية الناجح أن يضرب الأمثال لبيان وإيضاح الحق الذي يحمله للناس ؛ وذلك لأن النفس البشرية جبلت على محبة سماع القصص والأمثال ، فالفكرة مع المثل تطرق السمع ، وتدخل إلى القلب من غير استئذان ، وبالتالي تترك أثرها فيه ، لذلك كثر استعمالها في الكتاب والسنة } نسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل ، والحمد لله رب العالمين.

بستان الحسنات

بستان به مجموعة من الفضائل التي وردت في السنة المطهرة عن الترغيب في العبادات ، وهي أقوال وأعمال يسيرة ولكن أجرها عند الله عز وجل كبير وفضلها عظيم ، فاحرص أحي / أختي على المثابرة والمحافظة عليها دون ملل او كلل .

الترغيب في الصلاة :

عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في الشتاء والورق يتهافت فاخذ بغصن من شجرة ، قال : فجعل ذلك الورق يتهافت فقال : يا أبا ذر قلت : لبيك يارسول الله ، قال { إن العبد المسلم ليصلي الصلاة يريد بها وجه الله ، فتهافت عنه ذنوبه كما تهافت هذا الورق عن هذه الشجرة } رواه أحمد بإسناد حسن .

وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
{ ما من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين يقبل بقلبه وبوجهه عليهما إلا وجبت له الجنة } رواه أبو داود .

[معتزة بديني]

حياكم الله
BLUE ICE
جزانا وإياك ووفقنى الله وإياكم لكل ما يحبه ويرضاه

Lost freedom
جزاكِ الله أخية ، وأحبك الله الذي أحببتني فيه
وشاكرة لكِ اهداء الجميلة هذا لطف منك
فجزيتي خيرا على كل شيء أخية ^_^

[معتزة بديني]

الإمام الذهبي


لم تعرف المكتبة العربية مؤرخًا غزير الإنتاج، متنوع التأليف مثل الإمام الذهبي، وقد بلغت مؤلفاته التاريخية وحدها نحو مائة وخمسين كتابًا، بعضها يتجاوز المجلدات ذوات العدد. ولا تقتصر هذه المؤلفات على عصر معين أو فئة محددة أو تنظيم واحد، بل تتجاوز ذلك كله لتشمل جميع عصور الإسلام. ويجمع الذهبي بين ميزتين لم يجتمعا إلا للأفذاذ القلائل في تاريخنا، فهو يجمع إلى جانب الإحاطة الواسعة بالتاريخ الإسلامي حوادث ورجالاً، المعرفة الواسعة بقواعد الجرح والتعديل للرجال، فكان وحده مدرسة قائمة بذاتها. والذهبي من العلماء الذين دخلوا ميدان التاريخ من باب الحديث النبوي وعلومه، وظهر ذلك في عنايته الفائقة بالتراجم التي صارت أساس كثير من كتبه ومحور تفكيره التاريخي.

المولد والنشأة
في مدينة دمشق الفيحاء ولد محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي في (ربيع الآخر 673هـ= أكتوبر 1274م). نشأ في أسرة كريمة تركمانية الأصل، يعمل عائلها في صناعة الذهب، فبرع فيها وتميز حتى عُرف بالذهبي، وكان رجلا صالحًا محبًا للعلم، فعني بتربية ولده وتنشئته على حب العلم. وكان كثير من أفراد عائلته لهم انشغال بالعلم، فشب الوليد يتنسم عبق العلم في كل ركن من أركان بيته؛ فعمته "ست الأهل بنت عثمان" لها رواية في الحديث، وخاله "علي بن سنجر"، وزوج خالته من أهل الحديث. وفي سن مبكرة انضم إلى حلقات تحفيظ القرآن الكريم حتى حفظه وأتقن تلاوته. ثم اتجهت عنايته لما بلغ مبلغ الشباب إلى تعلم القراءات وهو في الثامنة عشرة من عمره، فاتصل بشيوخ الإقراء في زمانه من أمثال: جمال الدين أبي إسحاق إبراهيم بن داود العسقلاني المتوفى سنة (692هـ= 1292م)، والشيخ جمال الدين أبي إسحاق إبراهيم بن غالٍ المتوفى سنة (708هـ= 1308م)، وقرأ عليهما القرآن بالقراءات السبع، واتصل بغيرهما من أهل هذا الفن حتى أتقن القراءات وأصولها ومسائلها. وبلغ من إتقانه لهذا الفن وهو في هذه السن المبكرة أن تنازل له شيخه محمد عبد العزيز الدمياطي عن حلقته في الجامع الأموي حين اشتد به المرض. وفي الوقت الذي كان يتلقى فيه القراءات مال الذهبي إلى سماع الحديث الذي ملك عليه نفسه، فاتجه إليه، واستغرق وقته، ولازم شيوخه، وبدأ رحلته الطويلة في طلبه. رحلات الذهبي واتصاله بشيوخ العصر
كانت رحلاته الأولى داخل البلاد الشامية، فنزل بعلبك سنة (693هـ= 1293م)، وروى عن شيوخها، ثم رحل إلى حلب وحماة وطرابلس والكرك ونابلس والرملة والقدس، ثم رحل إلى مصر سنة (695هـ= 1295هـ) وسمع من شيوخها الكبار، على رأسهم ابن دقيق العيد المتوفى سنة (702هـ= 1302م) وذهب إلى الإسكندرية فسمع من شيوخها، وقرأ على بعض قرائها المتقنين القرآن بروايتي ورش وحفص، ثم عاد إلى دمشق. وفي سنة (698هـ= 1298م) رحل الذهبي إلى الحجاز لأداء فريضة الحج، وكان يرافقه في هذه الرحلة جمع من شيوخه وأقرانه، وانتهز فرصة وجوده هناك فسمع الحديث من شيوخ مكة والمدينة. وإذا كانت عناية الذهبي الرئيسية منصبّة على الحديث، فإنه لم ينشغل بذلك عن دراسة العلوم الأخرى، فدرس النحو والعربية على شيخه ابن أبي العلاء النصيبي، وبهاء الدين بن النحاس إمام أهل الأدب في مصر، واهتم بكتب المغازي والسير والتاريخ العام وكتب التراجم. وفي الوقت نفسه اتصل بثلاثة من شيوخ العصر وترافق معهم، وهم: ابن تيمية المتوفى سنة (728هـ= 1327م)، وجمال الدين المزي المتوفى سنة (739هـ= 1338م) والبرزالي المتوفى سنة (739هـ= 1338م). وقد جمع بين هؤلاء الأعلام طلب الحديث، وميلهم إلى آراء الحنابلة ودفاعهم عن مذهبهم. ويذكر الذهبي أن البرزالي هو الذي حبب إليه طلب الحديث.
نشاطه العلمي
بعد أن أنهى الذهبي رحلاته في طلب العلم ومقابلة الشيوخ وهم أعداد غفيرة تجاوزت الألف، اتجه إلى التدريس وعقد حلقات العلم لتلاميذه، وانغمس في التأليف والتصنيف، وبدأت حياته العلمية في قرية "كفر بطنا" بغوطة دمشق حيث تولى الخطابة في مسجدها سنة (703هـ=1303م) وظل مقيمًا بها إلى سنة (718هـ= 1318م). وفي هذه القرية ألف الذهبي خير كتبه. وتعد الفترة التي قضاها بها هي أخصب فترات حياته إنتاجًا، ثم تولى مشيخة دار الحديث بتربة أم صالح، وكانت هذه الدار من كبريات دور الحديث بدمشق، تولاها سنة (718هـ= 1318م) بعد وفاة شيخها كمال الدين بن الشريشي، واتخذها سكنًا له حتى وفاته، ثم أضيفت إليه مشيخة دار الحديث الظاهرية سنة (729هـ= 1228م) ومشيخة المدرسة النفيسية في سنة (739هـ= 1338م) بعد وفاة البرزالي، ومشيخة دار الحديث والقرآن التنكزية في السنة نفسها. وأتاحت له هذه المدارس أن يدرس عليه عدد كبير من طلبة العلم، ويفد عليه للتلقي كثيرون من أنحاء مختلفة بعد أن اتسعت شهرته وانتشرت مؤلفاته، ورسخت مكانته لمعرفته الواسعة بالحديث وعلومه والتاريخ وفنونه، فكان مدرسة قائمة بذاتها، تخرج فيها كبار الحفاظ والمحدثين. وتزخر كتب القرن الثامن الهجري بمئات من تلاميذ الذهبي النجباء، وحسبه أن يكون من بينهم: عبد الوهاب السبكي صاحب طبقات الشافعية الكبرى، والحافظ ابن كثير، وصلاح الدين الصفدي، وابن رجب الحنبلي وغيرهم.
مؤلفاته
ترك الإمام الذهبي إنتاجًا غزيرًا من المؤلفات بلغ أكثر من مائتي كتاب، شملت كثيرًا من ميادين الثقافة الإسلامية، فتناولت القراءات والحديث ومصطلحه، والفقه وأصوله والعقائد والرقائق، غير أن معظم هذا الإنتاج يستغرقه علم التاريخ وفروعه، ما بين مؤلف ومختصَر ومنتقى ومعجم الشيوخ وسيرة. وثلث هذا العدد مختصرات قام بها الذهبي لأمهات الكتب التاريخية المؤلفة قبله، فاختصر تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، وتاريخ دمشق لابن عساكر، وتاريخ نيسابور لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري، وتاريخ مصر لابن يونس، وكتاب الروضتين في أخبار الدولتين لأبي شامة، والتكملة لوفيات النقلة للمنذري، وأسد الغابة لابن الأثير. وقد حصر الدكتور شاكر مصطفى الكتب التي اختصرها الذهبي في 367 عملا. وإلى جانب هذه المختصرات له كتب في التاريخ والتراجم مثل: تذكرة الحفّاظ، وميزان الاعتدال، ومعرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، والمعين في طبقات المحدّثين، وديوان الضعفاء والمتروكين، والعبر في خبر من عبر، والمشتبه في أسماء الرجال، ودول الإسلام، والمغني في الضعفاء، غير أن أشهر كتبه كتابان هما:
تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام
وهو أكبر كتبه وأشهرها، تناول فيه تاريخ الإسلام من الهجرة النبوية حتى سنة (700هـ= 1300م) وهي فترة ضخمة في مدتها الزمنية، واتساع نطاقها المكاني الذي يشمل العالم الإسلامي بأسره. وتضمن هذا العمل الفذ الحوادث الرئيسية التي مرت بالعالم الإسلامي، وتعاقب الدول والممالك، مع تراجم للمشهورين في كل ناحية من نواحي الحياة دون اقتصار على فئة دون أخرى، ويبلغ عدد من ترجم لهم في هذا الكتاب الضخم أربعين ألف شخصية، وهو ما لم يتحقق في أي كتاب غيره. ويحتوى الكتاب على مادة واسعة في التاريخ السياسي والإداري، انتقاها من مصادر كثيرة ضاع معظمها فلم تصل إلى أيدينا، وعلى ذكر للأحوال الاقتصادية للدولة الإسلامية والتطورات التي حلت عليها. ويصور الكتاب الحياة الفكرية في العالم الإسلامي وتطورها على مدى سبعة قرون، ويبرز المراكز الإسلامية ودورها في إشعاع الفكر ومساعدة الناس، وذلك من خلال حركة العلماء وانتقالهم بين حواضر العلم المعروفة وغير المعروفة، واتساع الحركة وقت دون آخر؛ الأمر الذي يظهر مدى ازدهار المراكز الثقافية أو خمول نشاطها. ويبين الكتاب من خلال ترجمته لآلاف العلماء وعلى مدى القرون الطويلة التي تعرض لها اتجاهات الثقافة الإسلامية وعناية العلماء بعلوم معينة، ويكشف عن طرائقهم في التدريس والإملاء والمناظرة، ودور المدارس في نشر العلم والمذاهب الفقهية في أنحاء العالم الإسلامي. وهذا العمل الضخم جرت أكثر محاولة لنشره كاملا، حتى وفق الدكتور عمر عبد السلام التدمري في تحقيقه في نحو خمسين مجلدًا. سير أعلام النبلاء
وهذا الكتاب هو أضخم أعمال الذهبي بعد كتابه (تاريخ الإسلام) وهو كتاب عام للتراجم التي سبقت عصر الذهبي، وقد رتب تراجمه على أساس الطبقات التي تعني فترة زمنية محددة، وقد جعلها عشر سنوات في كتابه الأم (تاريخ الإسلام) فيذكر الحوادث سنة بعد سنة، ثم يذكر في نهاية الطبقة تراجم الوفيات من الأعلام مع الالتزام بترتيبها على حروف المعجم. في حين جعل الطبقة في سير أعلام النبلاء عشرين سنة، ومن ثم اشتمل الكتاب على خمس وثلاثين طبقة. ولم يقتصر الذهبي في كتابه على نوع معين من الأعلام، بل شملت تراجمه فئات كثيرة، من الخلفاء والملوك والسلاطين والأمراء والقادة والقضاة والفقهاء والمحدثين، واللغويين والنحاة، والأدباء والشعراء، والفلاسفة. غير أن عنايته بالمحدثين كانت أكثر، ولذا جاءت معظم تراجمه من أهل العناية بالحديث النبوي دراية ورواية. كما اتسع كتابه ليشمل تراجم الأعلام من مختلف العالم الإسلامي، دون أن تكون له عناية بمنطقة دون أخرى، أو عصر دون آخر. وقد عني الذهبي في كتبه بالنقد وتقييم الرجال، وإصدار أحكام يعرفها المشتغلون بالحديث، مثل: ثقة وصدوق، ومتروك وكذّاب، ولم تكن مثل هذه الأحكام تصدر عن هوى، بل وفق ضوابط محددة معروفة، لتبين أحوال رجال الحديث لمعرفة صحيح الحديث من سقيمه. وقد بلغ الذهبي مكانة مرموقة في هذا الفن، ويشهد على ذلك كتابه النفيس: ميزان الاعتدال. وهذه الطريقة النقدية استعملها الذهبي في تراجمه، وإن كان أصحابها من غير أهل الحديث أو ممن لا علاقة لهم بالرواية. وامتلأ كتابه "السير" بكل أنواع النقد، فلم يقتصر على مجال واحد من مجالاته، فعني بنقد المترجمين، وبيان أحوالهم، وإصدار أحكام عليهم، وانتقاد الموارد التي نقل منها، ونبه إلى أوهام مؤلفها. وقد غالى الذهبي في نقد بعض الرجال، وهو ما كان سببا لانتقادات بعض معاصريه له، مثل تلميذه عبد الوهاب السبكي. ويجب التنبيه إلى أن "سير أعلام النبلاء" ليس مختصرًا لتاريخ الإسلام، وإن كانت كل التراجم الموجودة في "السير" سبق أن تناولها الذهبي في "تاريخ الإسلام" تقريبًا، فثمة فروق مبينها يلحظها المطالع للكتابين، فتراجم الصدر الأول في السيرة أغزر مادة من مثيلاتها في تاريخ الإسلام، كما أنه ضمّن "السير" مجموعة من الكتب التي أفردها لترجمة البارزين من أعلام الإسلام، مثل أبي حنيفة وأبي يوسف، وسعيد بن المسبب وابن حزم، وهذه المادة لا نظير لها في كتابه "تاريخ الإسلام". على أنه يجب أن نقر أن الذهبي استفاد بطريقة أو بأخرى من مادة كتابة الضخم في تأليف "السير"، وأضاف إليها إضافات جديدة، وأعاد تنظيم بعضها. وقد طبع الكتاب بتحقيق "شعيب الأرنؤوط" وآخرين في 25 مجلدًا. وفاته
تبوأ الذهبي مكانة مرموقة في عصره تجد صداها فيما ترك من مؤلفاته عظيمة وفي شهادة معاصريه له. ولعل من أبلغ تلك الشهادات ما قاله تلميذه تاج الدين السبكي: "محدث العصر، اشتمل عصرنا على أربعة من الحفاظ، بينهم عموم وخصوص: المزي والبرزالي والذهبي والشيخ الوالد، لا خامس لهؤلاء في عصرهم. وأما أستاذنا أبو عبد الله فبصر لا نظير له، وكنز هو الملجأ إذا نزلت المعضلة، إمام الوجود حفظًا، وذهب العصر معنى ولفظًا، وشيخ الجرح والتعديل..."، وهذا الكلام ليس فيه مبالغة من السبكي، خاصة أنه كان من أكثر الناس انتقادًا لشيخه. وظل الذهبي موفور النشاط يقوم بالتدريس في خمس مدارس للحديث في دمشق، ويواصل التأليف حتى كلّ بصره في أخريات عمره، حتى فقد الإبصار تمامًا، ومكث على هذا الحال حتى توفي في (3 من ذي القعدة 748هـ= 4 من فبراير 1348م).

نصيحة لنفسى و إخوانى وأخواتي على شبكات التواصل الاجتماعى أحب تكرارها كل فترة من باب فذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ||وهى نصيحة متعلقة بالجدال و النزاع الذى يملأ صفحات تلك المواقع ، أقول :
قبل أن تضغط أصابعك " الكى بورد " إسأل نفسك بعض الأسئلة هل ما ستكتبه الآن لإرضاء ربك أم أنه لإرضائك أنتهل تنتصر لله جل و على أن تنتصر لنفسك ، هل تريد بما ستكتبه الوصول بنفسك و بمن تجادله للحق أم فقط تريد أن تستعرض قوتك و ترد السب بسب و الإهانة بمثلها إن كنت تريد الأولى فى كل سؤال و تبتغى الحق بما تكتب فصاحب الحق ينبغى له توصيل الحق الذى معه بأجمل أسلوب و أبهى عبارة (وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً) (وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)
حامل الحق لا يحتاج للانفعال لبيان الحق الذى عنده للضعفاء و منعدموا الحجة هم من يحتاجون لذلك وإن تطاول عليك أحد أو انتقص منك أو حتى أهانك فتذكر أنه رغم الرخصة التى لك للرد " وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا " إلا أنك لو أكملت الآية فستجد " فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِين" و رغم حقك فى الانتصار إن ظلمت " وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ " فلو أكملت مرة أخرى فستجد " وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ"
و تذكر / ي جيدا بما أنك صاحب / ـة حق و تريد بلاغه أن نسبة الاقتناع بشجار تنخفض جدا إن لم تنعدم بخلاف الإقتناع النابع من الحوار الهادىء الراقى المزين بالحلم و الخلق الحسن .
و أخيرا تذكر/ ي هدى نبيك صلى الله عليه و سلم الذى لم تزده شدة الجهل إلا حلما
و أختم لك بنصيحة أبى الدرداء رضى الله تعالى عنه و أرضاه لما جاءه رجل فسبه
فقال أبو الدرداء يا أخى " لا تُفرط فى سبنا ودع للصلح موطنافإنا لا نكافىء من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله فيه "
أرجو أن تجد كلماتى طريقا لها فى قلبك و تتذكر منها شيئا قبل مسارعتك للكتابة أو الرد على أى مخلوق " ((إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا))[الإسراء:36]" .
" د : محمد علي يوسف "

خلال الفترة من 12/1/2012 إلى 19/1/2012
عدد المواضيع المطروحة : عشرة مواضيع هم :
|*| وللسعادة هنا أختلاف ~ وقفة ووقفة في رحاب الإيمان ~ |*|

الكاتبة : معتزة بديني
موعظة مؤثرة عن ضرورة اغتنام الأوقات
الكاتب : قلب جميرا
حملة تثبتوا قبل ان تنشروا ~

الكاتب :moath70|
دوري الأبطال" 2 " [مسابقة التاريخ الإسلامي] ~ وتكريم الفائزين في الدوري السابق ||
الكاتبة : معتزة بديني

قبسٌ من طُفولةٍ الحبيبْ !

الكاتبة : smile_s

تخيل : وفاة أحد اعضاء المنتدى
الكاتب : ناروتو المير

دروس تربوية من حج سلف الأمة

الكاتب : عُبيدة

القلوب بور خراب وعمارتها الذكر
الكاتب : BLUE ICE

حقيقة سبونج بوب ..!
الكاتبة :المجاهدة

ضوابط الأناشيد الإسلامية ( ابن باز ، العثيمين ، الجبرين ، اللجنة الدائمة ، الألباني )
الكاتب : نارتو ساما


أكثر المواضيع مشاهدة :
| دوري الأبطال" 2 " [مسابقة التاريخ الإسلامي] ~ وتكريم الفائزين في الدوري السابق ||

301 مشاهدة.
أكثر المواضيع ردوداً :
| دوري الأبطال" 2 " [مسابقة التاريخ الإسلامي] ~ وتكريم الفائزين في الدوري السابق ||

15 رد .

المواضيع المميزة : لا يوجد .
أكثر الأعضاء مشاركة :Lost freedom بـ ستة ردود .
يليها كل من : ناروتو المير و miss coctail متساويان في عدد المشاركات
ولكل منهما خمسة ردود .^^



إلى هنا ينتهى لقاءنا لهذا الأسبوع ، وأستودعكم الله على أمل أن القاكم
يوم الخميس القادم بأذن الله ، ولقاء أسبوعي أخر ، دمتم بخير

[BLUE ICE]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أختي
أعجبتني كل الفقرات وخصوصاً
فقرة عبرة وعظة وكذلك
الفقرة الجديدة بستان الحسنات.
بارك الله فيك على الموضوع
وجعله في ميزان حسناتك.

[ناروتو المير]

شكرا لك على الاخبار ولي الفخر ان اكون من مميزين

قسم نور على نور اتمنى اكون من المميزين ممره اخرى

[معتزة بديني]

حياكم الله
وجزاكم الله خيرا على مروركم الطيب

[نبضُ دَاعِية]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكِ اللهُ خيراً .. و بارك اللهُ فيكِ
فعلاً إنها وقفات مميزة و طعم السعادة فيها مختلف
لا حُرِمتِ الأجر

[معتزة بديني]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكِ اللهُ خيراً .. و بارك اللهُ فيكِ
فعلاً إنها وقفات مميزة و طعم السعادة فيها مختلف
لا حُرِمتِ الأجر

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكِ أخية ، وفيكِ بارك الرحمن
أسأل الله ان ينفعنا بها جميعا
وجزيتي خيرا على بادرتك الطيبة بالمشاركة
وشاكرة لكِ أيضا تفاعلك في القسم بارك الله فيكِ وجعله في ميزان حسناتك

[معتزة بديني]

الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه إلى يوم الدين ،، وبعد ،
حياكم الله إخواني واخواتي ، ومرحبا بكم معنا في رحاب الإيمان
وقبل أن نبدأ وقفاتنا لهذا الأسبوع وددت ان اخبركم بالجديد :
- مبادرة الأخت Lost freedom مع الموضوع وشاركت بوقفة مع آية لهذا الأسبوع فجزاها الله خيراً ..
- مبادرة طيبة أخرى من الأخت Blue star وستشارك من اللقاء القادم بأذن الله .
ولقاؤنا اليوم يتكون من :
- وقفة مع آية من آيات كتاب رب العالمين .
من تقديم الأخت " Lost freedom "
- وقفة مع حديث نبوي شريف .
- بستان الحسنات
- نبذة وضيف "
- أخبار القسم .

قال تعالى :
{ وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} ( سورة النساء " 100") سورةُ100

قوله تعالى : {

يَجِد فِي الأرضِ مُرَغَمًا كثيرًا} أي: يجد مكاناً يستطيع فيه أن يقيم دينه ويظهره ويغيظ أعداءه الذين يقصدون أن يدركوه ويردوه عن هجرته، أو عن طاعته لله سبحانه وتعالى
{ وسَعَة } : أي في الرزق ... أو سعة في إظهار الدين، أو سعة وانشراحاً في الصدر؛ لأن خوفه يتبدل أمناً إذا هاجر من بين ظهراني المشركين .
و قوله تعالى : {ومَن يَخرُج مِن بَيتِه مُهاجِراً إلى اللهِ ورَسولِه ثُمَّ يُدرِكهُ المَوتَ فقد وَقَعَ أجرُهُ عَلى اللهِ} أي ومن يخرج من منزله بنية الهجرة فمات في أثناء الطريق قبل أن يصل إلي مقصده فقد حصل له عند الله ثواب من هاجر,و قوله :{ فقد وقع أجره على الله } أي ثبت أجره على الله فلا يخاف فوات أجره الكامل ؛ لأنه نوى و عزم و توكل على الله و تحرك . كما ثَبُتَ في الصحيحينِ وغيرهما من الصحاح والمسانيد والسنن من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي, عن علقمة بن وقاص الليثي, عن عمر بن الخطاب, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى, فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله, ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها, أو امرأة يتزوجها _و في رواية ينكحها_ فهجرته إلى ما هاجر إليه». وهذا عام في الهجرة وفي جميع الأعمال. و الهجرة : مِن الهجر أي الترك ..و هي ضربان :
(1) هجرةٌ باطنة _ الهجرة الحقيقية_ : و هي ترك ما تدعو إليه النفس الأمارة بالسوء و الشهوات و الشيطان .
(2) و هجرةٌ ظاهرة : و هي الفرارُ بالدينِ مِن الفتن .وقوله تعالي : { و كَانَ اللهُ غفورًا رحيمًا } : يعني سيغفـر له ما فرط منه من الذنوب ، ويرحمه الله بإكمال ثواب هجرته.
سبب نزول الأية :
أخرج ابن أبي حاتم و أبو يعلى بسند جيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (خرج ضمرة بن جندب من بيته مهاجراً، فقال لأهله: احملوني فأخرجوني من أرض المشركين إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم)، هناك روايات أخرى تدل على أنه كان قد مَرِضَ، ومع شدة مرضه خَشِيَ أن يموت في مكة دون أن يهاجر، فقال لأهله: احملوني فأخرجوني من أرض المشركين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمات في الطريق قبل أن يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل الوحي: (( وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا )). وجاءت عدة روايات في سبب نزول هذه الآية.

<



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
{ الحلال بين ، والحرام بين ، وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس ، فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات : كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ، ألا وإن لكل ملك حمى ، ألا وإن حمى الله في أرضه محارمه ، ألا وإن في الجسد مضغة : إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب }

الراوي: النعمان بن بشير المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 52
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

أجمع العلماء على عظم موقع هذا الحديث، وكثرة فوائده، وأنه أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام، وسبب عظم موقعه أنه صلى الله عليه وسلم نبه فيه على إصلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها، وأنه ينبغي ترك المشتبهات، فإنه سبب لحماية الدين والعرض، وحذر من مواقعة الشبهات...
فأما قوله صلى الله عليه وسلم: "

الحلال بين والحرام بين" فمعناه أن الأشياء ثلاثة أقسام:
- حلال بين واضح، كالخبز والفواكه والزيت والعسل والكلام والنظر والمشي....
- وحرام بين، وهو الخمر والخنزير والغيبة والنميمة...
- والمشتبهات، وهي أمور ليست بواضحة الحل ولا الحرمة، فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها.
أما العلماء، فيعرفون حكمها بنص أو قياس أو غير ذلك، فإذا تردد الشيء بين الحل والحرمة، ولم يكن فيه نص ولا إجماع اجتهد فيه المجتهد فألحقه بأحدهما بالدليل الشرعي، فإذا ألحقه به صار منه، وقد يكون دليله غير خال من الاحتمال البين، فيكون الورع تركه، ويكون داخلاً في قوله صلى الله عليه وسلم: "فمن اتقى الشبهات، فقد استبرأ لدينه وعرضه".
أي: حصلت له البراءة لدينه من الذم الشرعي، وصان عرضه عن كلام الناس فيه.
وقوله: "إن لكل ملك حمى، وإن حمى الله محارمه" معناه أن الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل منهم حمى يحميه عن الناس، ومن دخله أوقع به العقوبة، ولله تعالى حمى هو محارمه أي المعاصي التي حرمها، كالقتل والزنا والسرقة... ومن قارب شيئاً من ذلك يوشك أن يقع فيه، "إلا وأن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب".
قال أهل اللغة: المراد تصغير القلب بالنسبة إلى باقي الجسد، مع أن صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب، وفي هذا الحديث التأكيد على السعي في إصلاح القلب وحمايته من الفساد.
واحتُج بهذا الحديث على أن العقل في القلب لا في الرأس، وفيه خلاف مشهور، ومذهب أهل السنة وجماهير المتكلمين على أنه في القلب، وقال أبو حنيفة: إنه في الرأس.
وحكى ذلك عن الأطباء، ولك أن تنظر شرح الحديث المذكور في فتح الباري على صحيح البخاري، والنووي على صحيح مسلم وغيرهما.

بستان الحسنات
قراءة آية الكرسي بعد صلاة الفرض
عند انقضاء صلاة الفرض لا تستعجل بترك المكان او الشروع بالقيام لصلاة السنة مباشرة ، وإنما ثابر وتنافس مع المتنافسين في كسب هذا الخير الجزيل ، ألا وهو قراءة آية الكرسي بعد الصلاة ، فعن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
{ من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت }
رواه النسائي والطبراني .