[استفسارات] ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية

[قُطْرُب]

اصفح رعاكَ اللهٌ عن .... خلٍّ تغشّاهُ العطبْ
.......
هداكَ اللهُ فقد وقعتَ مني على هفوة
.........

يزدحم الناس على بابه؛ والمشرب العذب كثير الزحام

واللهِ - وما على الحرِّ إلا الحلفُ مجتهداً - ، إنما أردتُ أن أوردهُ هكذا وإلا فما فائدةُ الحاشيةِ ، وهذا هو نصُّه أمامي في - رسالةٌ في أعجازِ أبياتٍ تغني في التمثيلِ عن صدورها لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد - صاحبِ الكامل - ،- لا تقل لي لمَ رفعتَ " رسالة " - ..^^ وأعيدهُ :
يزدحمُ النّاس على بابِه ... والمشربُ العذبُ كثيرُ الزحام
..............
وإنما أردنا كيداً فسقطَ العَشاءُ بنا على سرحان - الله المستعان الله المستعان - ، تلكَ عاقبةُ من ناطحَ الكبار

ولا تفهم منهُ الهجاءَ فإنما أردتُ منهُ ازدحامهم على غير تلك ، وتعذرَها على غيرك ، فارحمنا هداكَ الله -___-

وأمّا نسبتهُ لبشار ، فأفدني عن مكانها ^^ ..

موفق

[قُطْرُب]

السلام عليكم،
استعمال صيغة الجمع لمخاطبة الفرد هل له أصل في اللغة ومتى ظهر؟
أقصد كأن يخاطب فرد بـ "وقلتم كذا وفعلتم كذا وما رأيكم في كذا"
هذا الاستعمال يريد به أصحابه التعبير عن الاحترام، التقدير، التعظيم ... الخ
إن كان استعمالا سليما في اللغة فلِمَ لم يخاطِب الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم به (على حد علمي) فليس شخص أولى بالاحترام منه وليس قوم أهل أدب أكثر من الصحابة.

شكراً لكم

يردُ الجمعُ في اللغةِ ويرادُ به المفرد ، ويردُ المفردُ ويرادُ به الجمع - وفيه تفصيل - ، عموماً :
أمّا وروده في اللغة فنعم ، وفي كتابِ الله أمثلةٌ كثيرة منها قوله تعالى : " والسماءَ بنيناها بأيدٍ وإنّا لموسعون " ، " ولقد خلقناكم ثم صورناكم ... " وإن أردتِ صيغةَ المُخاطَبِ تحديداً :
فسأوردُ لك أطرفَ - من القربِ وليس الطرفة ^^ - بيتٍ عندي ، وإلا فالأولى أن آتيكِ بأبياتِ الجاهليين ولكن هذا ما أستحضره الآن لجحظة البرمكي :
إني رأيتُ ببابِ دارك جفوةً .... فيها لحُسنِ فعالِكم تكديرُ
وهو للتعظيم كما أسلفتِ ..

-----------
أما عن عدمِ استعمالِ الصحابة ذلكَ في مخاطبة الرسولِ - صلى الله عليه وسلم - فلا أعرفُ فيه شيئاً ، ولكن - والله أعلم - قد يكونُ ذلكَ داخلاً في نبذِ الغلو كما قالَ صلى اللهُ عليه وسلم : " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله " متفقٌ عليه ، وفي حديث عبد الله بن الشخير -رضي الله عنه- قال: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلنا: أنت سيدنا. فقال: السيد الله تبارك وتعالى. قلنا: وأفضلنا فضلا، وأعظمنا طَولا. فقال: قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان رواه أبو داود بسند جيد.
واللهُ أعلم واللهُ أعلم

[الفجر القريب]

سلامٌ عليكم .. طاب ليلكم ..

لي ملاحظة أتمنى إسهاباً مشبعاً منكم أو أحيلوني إلى أي مرجعِ مكتوب أو مسموع ..

أثبت لنا الإستقراء مناظرة سيبويه الشهيرة ونظيره الكسائيّ بعهد الرشيد ..

كان المحور فيه هو النصب في جملة "قد كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي "

وقد ذهبَ الجمع الغفير من العرب إلى ما ذهب به الكسائي ...
يقول الحق " ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين " ونظائر هذا كثير ..

هذا النص يعضد ما قاله سيبويه أنتم معي في ذلك ..
لكن أيعقل أن يغيب شاهد كهذا من كل الحاضرين آنذاك ؟

علل بعض من - يرحمهم الله - موافقة العرب للكسائي لكونه سيد في قومه وبلده ..

ما قولكم وقول غيركم في هذا

الشكر لكم سلفاً

--

خارج السرب : ما هو الزنبور هذا ؟

[Zwei_17]

شكرًا لك أخي عبدالله على ردك

العجيب في الأمر أني كنتُ أحفظ البيت وأردده كثيرًا لكنّي لا أتذكر منه ولو حرفًا بالإضافة إلى أني لا أتذكر مناسبته .
بما أن مَن استخدم الفصحى والعامية معًا كُثر فإن فرصتي تتضاءل في إيجاده , ظننتُ في بداية الأمر أنهم قلة من استخدموا تلك الطريقة في نظم الشعر .

بارك الله فيك ورعاك على محاولتك

في أمان المولى

[قُطْرُب]

"Tamaki " :
.............
في البدايةِ :
لا أحدَ في الدنيا يقولُ إنَّ الرفعَ خطأٌ
ولكنَ الخلافَ في المسألةِ على جوازِ النصب .
............
ولذلكَ لمّا كانت المناظرةُ بينَ رأسي الفريقين - الكوفيين والبصريين - اتخذَ الكسائيُّ الأعرابَ مرجعاً ومرجِّحاً لقولِه ، ومعلومٌ توسع الكوفيين في السماعِ بخلافِ البصريين الذينَ ارتضوا القياسَ مؤيداً بالنصِّ القرآني ..
وإذا اعتبرنا الأسبابَ المحيطةَ بالمناظرةِ من سؤالِ الأحمرِ سيبويه حتى أتعبهُ قبل حضورِ الكسائي ، وأنَّ الكسائيَّ هو القائمُ على ابني الخليفة ومن بلاطِ القصر الملكي ... إلخ
وجدنَا حجةً لمن تأخرَ من البصريين إذا أوردوا روايةً تقولُ بأنَّهُ قال - أي سيبويه - : اسألهم أن ينطقوا بها - أي الأعراب - فإنهم لا يقدرونَ على ذلكَ ...
.............
وهناك بحثٌ اسمهُ المسألة الزنبورية وأوّليات الخلاف النحوي للدكتور هاني عبد الكريم فخري ، معَ أنِّي لم أقرأهُ إلا المقدمةَ ، فقد دلتني على جودةِ الكتاب

والزنبور : حشرةٌ .... ^^
موفق

[روح الحريه_7]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤال ما تعريب مصطلح بيتزا؟؟


شكرا مقدما


سلامي للكل..........

[قُطْرُب]

وعليكم السلامُ ورحمة الله وبركاته :

أولاً أحب أن تفرقَ بين التعريب والترجمة ،
.................
فالترجمةُ : نقلُ المفردة من اللغةِ الأجنبية لما يرادفها من أصلِ اللغة العربية ، فمثلاً : car نقولُ سيّارة ، فنحنُ أخذنا الصفةَ وأوجدنا لها البديل .
وأما التعريبُ فهو نقلُ الكلمة من اللغةِ الأجنبية كما هي إلى اللغةِ العربية كـ:pizza فنحن نقول : بيتزا ، فلم نغيّر فيه شيئاً ، وهذا مما يفسدُ اللغة وما اللغةُ المالطية عنا ببعيد - وقد كانت لهجةً عربيةً - ، فمسخت إلى لغةٍ مفككة مختلطةٍ يذبلُ فيها الوجه العربي ذبولاً واضحاً ، وقد ألمحَ ابنُ خلدونَ إلى ذلكَ فقال في المقدمة : " أن المغلوب مولعٌ أبداً بالاقتداء بالمغلوب في شعاره وزيّه ، ونحلته وسائر أحواله وعوائده " ثم أوردَ بعدَ ذلكَ في لمحةٍ ذكية بقوله : " أن الأمة إذا غُلبت وصارت في ملك غيرها أسرع إليها الفناء " ..
ولعلكَ ترجعُ إلى كتاب اللغة العربية في عصر العولمة للدكتور أحمد الضبيب فستجدُ في الفصل الثالث : المصطلح العربي في عصر العولمة ، تفصيلاً مملاً عن هذه المسألة ^^

أعرفُ أني لم أفدك فيما أردت ولكن شيءٌ يسير لعلهُ يكون لكَ مفتاحاً فيما خلا هذا المصطلح ..
وأما بالنسبة للفظ " بيتزا " فلا أعلم ما الذي قررهُ أهلُ - شاطر ومشطور وبينهما طازج - إلى الآن ^^

موفق

[روح الحريه_7]

وعليكم السلامُ ورحمة الله وبركاته :

أولاً أحب أن تفرقَ بين التعريب والترجمة ،
.................
..
ولعلكَ ترجعُ إلى كتاب اللغة العربية في عصر العولمة للدكتور أحمد الضبيب فستجدُ في الفصل الثالث : المصطلح العربي في عصر العولمة ، تفصيلاً مملاً عن هذه المسألة ^^

أعرفُ أني لم أفدك فيما أردت ولكن

موفق

شكرا جزيلا على التوضيح....أذكر فيما مضى كان احدهم ذكر كلمة التعريب عندما ترجمت بعض الكلمات من لغة اخرى إلى العربية!!
شكرا على ذكر الكتاب وسأحاول الإطلاع عليه....تمت الإفائدة وليست بقليلة ^^

____________

سؤال؟؟

كيف أفرق بين الإستخدام المناسب لهذي الكلمات

معلمون/ معلمين
معلموا/ معلمي
أقصد كيفية معرفة استخدامهن الصحيح في الجملة فإذا مثلا قلت
معلمون ..... أو معلمين....أو معلموا...أو معلمي....ذلك الفصل يبذلون جهدهم..فأي واحدة تناسب؟؟ وكيف أعرف متى إستخدم الأنسب؟؟

شكرا جزيلا مقدما....


سلامي للكل..........

[قُطْرُب]

هذا يستلزمُ منكِ معرفةَ الموقعِ الإعرابي للكلمة في الجملة ، وللتوضيح :
...........
"مـعلّم " : المفرد ، " معلمان " : للتثنية ، " معلمون " : للجمع .
..........
فإذا وقعَ جمعُ المذكرِ السالمُ مرفوعاً فإنّ علامة رفعه الواو ، وإذا وقعَ منصوباً فعلامته الياء ومثله الجر .
مثال :
"المعلمون مجتهدون " :
المعلمون : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم .
مجتهدون : خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكرٍ سالم
.........
مثال :
"رأيتُ المعلمين " :
رأى : فعلٌ ماضٍ
تاء الفاعل : ضمير متصل في محل رفع فاعل .
المعلمين : مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم ..
..........
مثال :
" استفدتُ من المعلمين " :
استفاد : فعلٌ ماضٍ .
من : حرف جر .
المعلمين : اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم ..
.........
بقي أن نوضح أنه في حالِ إضافة جمع المذكر السالم إلى غيره فإننا نحذفُ النون ، فنقول : " فلاحو المزرعة " ، والعلة في ذلك أن نون جمع المذكر السالم عِوَض عن التنوين في المفرد ، فكما يحذف التنوين من المفرد عند الإضافة ، كذلك تحذف نون جمع المذكر السالم عند الإضافة - ومثله المثنى - ..
............
مثال :
"قاتلو النفسِ ظالمون " :
قاتلو : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم وهو مضاف .
النفس : مضافٌ إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
ظالمون : خبر مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم

واضح ؟؟

[روح الحريه_7]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تقريبا...لا أفقه في الإعراب ولكن على الأمثلة كاني فهمت.....

سؤال؟؟

أتذكر قصة عن رجل عربي لا اعرف هل كان شاعرا أو أمرا آخر ولكن هذا الشخص كان معروفا لدى الناس بكلامه الغريب واستخدامه لجمل لم يكن احدا يستخدمها أعتقد مرة هذا الرجل وقع في الحفرة فتجمع الناس عليه فلم يعجبه الامر وقال لهم كلاما لا اتذكره ولكن من بين الكلمات المستخدمة كانت هناك كلمة تفرقعوا....فسؤالي هل هناك من يعلم بهذه القصة او بالرجل؟ إن كان نعم فمن هو؟؟

شكرا مقدما...

[عـــبدالله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تقريبا...لا أفقه في الإعراب ولكن على الأمثلة كاني فهمت.....

سؤال؟؟

أتذكر قصة عن رجل عربي لا اعرف هل كان شاعرا أو أمرا آخر ولكن هذا الشخص كان معروفا لدى الناس بكلامه الغريب واستخدامه لجمل لم يكن احدا يستخدمها أعتقد مرة هذا الرجل وقع في الحفرة فتجمع الناس عليه فلم يعجبه الامر وقال لهم كلاما لا اتذكره ولكن من بين الكلمات المستخدمة كانت هناك كلمة تفرقعوا....فسؤالي هل هناك من يعلم بهذه القصة او بالرجل؟ إن كان نعم فمن هو؟؟

شكرا مقدما...

أظنك تقصدُ "عيسى بن عمر النحوي"؛ وكان قد سقط عن حمار فتجمع عليه الناس؛ فقال: "ما لكم تكأكأتم علي تكأكؤكم على ذي جنة؟! افرنقعوا عني!"، وهناك رواية أخرى ستجدها في ما اقتسبته من وفيات الأعيان.

وقد كان مقعِّرا للكلام، مستخدما للغريب منه؛ متشادقا لا يسلم أحد من تخطيئه ونقده، ولكنه كان علامة من أبرز علماء طبقته.

وورد عنه في (وفيات الأعيان) حكاية لهذه القصة:
"ومن جملة تقعيره في الكلام ما حكاه الجوهري في كتاب "الصحاح" قال: سقط عيسى بن عمر عن حمار له، فاجتمع عليه الناس، فقال: "ما لكم تكأكأتم علي تكأكؤكم على ذي جنة، افرنقعوا عني"؛ معناه: ما لكم تجمعتم علي تجمعكم على مجنون، انكشفوا عني.

ورأيت في بعض المجاميع أنه كان به ضيق النَفَس، فأدركه يوماً وهو في السوق، فوقع؛ ودار الناس حوله يقولون: مصروع مصروع!، فبين قارئ ومعوذ من الجان، فلما أفاق من غشيته نظر إلى ازدحامهم؛ فقال هذه المقالة؛ فقال بعض الحاضرين: إنه جِنيُّه يتكلم بالهندية" .gif" border="0" alt="" title="0" class="inlineimg" />

[عـــبدالله]

اصفح رعاكَ اللهٌ عن .... خلٍّ تغشّاهُ العطبْ
.......
هداكَ اللهُ فقد وقعتَ مني على هفوة
.........

واللهِ - وما على الحرِّ إلا الحلفُ مجتهداً - ، إنما أردتُ أن أوردهُ هكذا وإلا فما فائدةُ الحاشيةِ ، وهذا هو نصُّه أمامي في - رسالةٌ في أعجازِ أبياتٍ تغني في التمثيلِ عن صدورها لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد - صاحبِ الكامل - ،- لا تقل لي لمَ رفعتَ " رسالة " - ..^^ وأعيدهُ :
يزدحمُ النّاس على بابِه ... والمشربُ العذبُ كثيرُ الزحام
..............
وإنما أردنا كيداً فسقطَ العَشاءُ بنا على سرحان - الله المستعان الله المستعان - ، تلكَ عاقبةُ من ناطحَ الكبار

ولا تفهم منهُ الهجاءَ فإنما أردتُ منهُ ازدحامهم على غير تلك ، وتعذرَها على غيرك ، فارحمنا هداكَ الله -___-

وأمّا نسبتهُ لبشار ، فأفدني عن مكانها ^^ ..

موفق

جُعلتُ فداك! وعلام الاعتذار؟!
فوالله ما أراك -وقد سحبت البساط وتركت الناس على الكراتين- إلا محقا!
وما أرى "غيره" إلا سواك، وما أرى المشرب إلا مشربك!

أما رفع "رسالةٌ" فهو أحسن وأفصح من جرها؛ ولئن جررت لأسائلنّك!
(توضيحا للإخوة: هذه تسمى "الحكاية"؛ والحركة الإعرابية -الكسرة- تكون مقدرة؛ منع من ظهورها الحكاية)

أما البيت فموجود في "ديوان بشار بن برد" من جمع وتحقيق محمد ابن عاشور*
تجدها في الجزء الرابع من الديوان، في آخر قافية الميم.
وقد أخذ النسبة عن الراغب الأصفهاني في كتابه "محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء"

أما الباقون فجعلوه بلا نسبة؛ كابن قتيبة-رحمه الله- في عيون الأخبار (1/69) لست متأكدا من الصفحة لكنه في الجزء الأول عموما، وروايته في عيون الأخبار كانت:
تزدحم الناس على بابه؛ والمشرع العذب كثير الزحام"
وكلمة المشرع هي المتداولة عندنا نحن بدو الحجاز ( الشريعة أو المشرع)

والله أعلم

------
*عاشور ليس اسم أبيه؛ ولذا أثبت همزة ابن.

[فاطمة أ]

ما هو اعراب هذه الجمله اكل محمد التفاحه

[الفجر القريب]

^

فعل وفاعل ومفعول ... تختبرينا أو شئ كهذا ؟

[TNT Crash]

السلام عليكم

أحب أن أعلمكم إخواني بأني بدأت أتقن اللغة العربية وربما أقدر على الرد على استفساراتكم

[ALKOON]

لدي سؤال ..
كما نعلـم ان المشاعر [ مؤنث ]

اذا قلت لفتاة [ إن مشاعرنا متشابهتان ] فهل هذا صحيح ؟؟

شخصان نستخدم فيهما لفظ الجمع [ مشاعرنا ] ( أنا وهي ) ..

اتمنى الإفادة ^^

[قُطْرُب]

جُعلتُ فداك! وعلام الاعتذار؟!
فوالله ما أراك -وقد سحبت البساط وتركت الناس على الكراتين- إلا محقا!
وما أرى "غيره" إلا سواك، وما أرى المشرب إلا مشربك!

أما رفع "رسالةٌ" فهو أحسن وأفصح من جرها؛ ولئن جررت لأسائلنّك!
(توضيحا للإخوة: هذه تسمى "الحكاية"؛ والحركة الإعرابية -الكسرة- تكون مقدرة؛ منع من ظهورها الحكاية)

أما البيت فموجود في "ديوان بشار بن برد" من جمع وتحقيق محمد ابن عاشور*
تجدها في الجزء الرابع من الديوان، في آخر قافية الميم.
وقد أخذ النسبة عن الراغب الأصفهاني في كتابه "محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء"

أما الباقون فجعلوه بلا نسبة؛ كابن قتيبة-رحمه الله- في عيون الأخبار (1/69) لست متأكدا من الصفحة لكنه في الجزء الأول عموما، وروايته في عيون الأخبار كانت:
تزدحم الناس على بابه؛ والمشرع العذب كثير الزحام"
وكلمة المشرع هي المتداولة عندنا نحن بدو الحجاز ( الشريعة أو المشرع)

والله أعلم

..........
أما إني لأستحي أن أسمعَ مثله من مثلكَ في مثلي ،
بل حفظَ اللهُ فينا مكانك ، ولا أعدمنا مثلك ،
وإنما جزاءُ السلفِ الحمدُ والأداء ، فلا تُكبر من قد علمتَ من نفسكَ مكانَه ، فإنّهُ غشٌّ للرعــيةِ ، وتصديرٌ للصغار ..
وإنما الكراتينُ بساطُ الكراتين ، ولكمُ الديباجُ خالصاً من دون الناس : ) ...

وأنعمْ بكَ وببدوِ الحجاز ،،،

[TNT Crash]

لدي سؤال ..
كما نعلـم ان المشاعر [ مؤنث ]

اذا قلت لفتاة [ إن مشاعرنا متشابهتان ] فهل هذا صحيح ؟؟

شخصان نستخدم فيهما لفظ الجمع [ مشاعرنا ] ( أنا وهي ) ..

اتمنى الإفادة ^^

ما أعلمه هنا أن تقول :

إن مشاعرنا متشابهة
وليس متشابهتان
ويمكنك القول : إن مشاعرنا واحدة
أما عن السبب فلست أعلم حقيقة !

[بسّام]

" إن مشاعرنا متشابهتان "

لست أرى في الأمر إلا ما رأيت أيها المفجر ! ..

ولست بذي فضل علي غيري حتى أرى ما لا يراه غيري .. إلا أن يشاء ربي شيئًا ..

ولكن بما أن باب المسألة في هذا الأمر قد فُتِح ..

فهل يجوز أن نقول : " مشاعري ومشاعرك متشابهتان " ؟ ..

قد دار هذا السؤال في خلدي لأيام ..

بارك الله في النَّوابغ ^ ^" ..

إضافة بالهامش ( ولكنها مهمة ) :

كان هناك سؤال منذ زمن طويل في هذا الموضوع عن موضع كل من ( إن ) و( أن ) في القول وحكايته ... إلخ ..

وكان الجواب عنه أنه إذا أتينا بلفظ القول تقع إن ( قال محمد إنه كذا ، قلت إنني كذا ) ..

رأيتُ فيما كتب الشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله - تعديلاً لما قلنا ..

وهو مختصر .. وهو :

إذا أردنا أن نأتي بقول القائل بالنص دون إخلال بأي لفظ ( أي ليس حكاية أو تأويلاً ) > نأتي بلفظ ( إنَّ ) .. مثل ( قال محمد : " إنني كذا وكذا " )

وأما إذا أردنا أن نحكي القول أو نوردَه بالمعنى > نأتي بلفظ ( أنَّ ) .. مثل ( أخبرني محمد أنه كذا وكذا ، قال محمد أنَّه كذا وكذا )

والله أعلم ..

وهذا أداءٌ لأمانة ^ ^"

بارك الله في الكل وله .. ( هل يصح هذا في اللغة :P ؟ < عُقِّد علينا )

[عـــبدالله]

لدي سؤال ..
كما نعلـم ان المشاعر [ مؤنث ]

اذا قلت لفتاة [ إن مشاعرنا متشابهتان ] فهل هذا صحيح ؟؟

شخصان نستخدم فيهما لفظ الجمع [ مشاعرنا ] ( أنا وهي ) ..

اتمنى الإفادة ^^

هذه مسألة يتنازع النحو والبلاغة فيها.
لن أتعرض لحال المسند (أعني الخبر)، وسأكتفي بإجابة سؤالك عن المسند إليه (المبتدأ) باختصار.

نعم يصح هذا؛ لوجوه كثيرات، أذكر بعضها:
1) قول بعض النحاة وأهل الفقه وأصوله: أن أقل الجمع اثنان؛ وعندها يصح أن نقول عن شعورك وشعورها لبعضيكما جمع.
لكن الراجح أن هذا قول مرجوح غير صحيح؛ يقول الأسيوطي:
وفي أقل الجمع مذهبان ** أقواهما ثلاثة لا اثنانِ

2) أن المراد بـ"مشاعرنا" ليس آحاد مشاعركما، بل جماعة شعورك لها (مشاعرك) وجماعة شعورها لك (مشاعرها) ؛ وعندها يصح قولك حكاية عنكما: مشاعرنا؛ يعني جمع على جمع.

3) أنه جمع بمعنى المثنى، وشرطه أن يؤمن اللبس، وهنا اللبس آمن؛ لأنه لا ثالث لكما، ولن يخطر لأحدكما ولا لغيركا وجود ثالث عند سماع هذه اللفظة. إلا إن كان فيكما وسوسة ، أو أنكما قد أشركتما الشيطان في المشاعر أيضا


4) أو أنك كنيت عن القلوب بالمشاعر؛ فالقلب باديها ومُجريها ومُرسيها.
والقلب إن نسب لاثنين فالأفصح أن يجمع ثم يفرد ثم يثنى.
كقوله سبحانه: "صغت قلوبكما" لا قلباكما.

خلاصة الكلام: صحيح ما قلت؛ لكني كنت طفشانَ قليلا!
ولو أردنا أن نؤول وجوها للصحة غيرَ هذا ما انتهينا