[استفسارات] ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صياد 555

الأخت فاطمة الزهراء

التشكيل كالتالي :

لـَــقـَـــــدْ أَعـْـــــذَرَ مَــنْ أَنـْـــذَرَ ( و هو الصحيح )

و إذا ضممنا الألف و كسرنا الذاء ( أُعْــذِرَ ) أصبح الفعل مبنيا للمجهول

أتمنى أني أفدت


و شكرا

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعلم أنها تُشكَل كما ذكرتَ لكن سؤالي هو لماذا؟

لو قلنا أعذَرَ فمعناه: عندما أُحذِّر شخصًا فأنا أعذره أي في الوقت الذي أحذر فيه

أما لو قلنا أُعذِر فالمقصود: عندما حذرتُ شخصًا فأنا معذورة بما أني قمتُ بواجبي.

وكأننا نقول: لو لم أحذر سأكون الملامة ولن يكون لي عذر

طبعًا هذا على حسب فهمي وقد أكون مصيبة أو مخطئة، لهذا آمل أن أجد التفسير الصحيح

وشكرًا

في أمان الله ورعايته

بسم الله الرحمن الرحيم ‘‘

اقتباس:

---

لهذا آمل أن أجد التفسير الصحيح

---

لكِ هذا ..

>لسان العرب لـ ابن منظور<
(... والعرب تقول : أعذر فلان أي كان منه ما يُعذر به والصحيح أن العذر الاسم والإعذار المصدر ، وفي المثل أعذر من أنذر ويكون أعذر بمعنى اعتذر اعتذارًا يُعذر به وصار ذا عذر منه )

>المحكم والمحيط الأعظم لـ ابن سيده<
(... وأعذر إعذارًا وعذرًا : أبدى عذرًا، عن اللحياني. والصحيح أن العذر الاسم والإعذار المصدر، وفي المثل " أعذر من أنذر " )

وأعتقد أنَّ السبب في ذكر " أعْذَر" دون " أُعْذِر " ؛ أنَّ الأولى أقوى من ناحية الدلالة فصاحب الإنذار
لم ينتظرهم ليُقدموا لهُ العذر ، بل قدَّمهُ بنفسه بمجرد إنذاره .. هذا رأيي .

وفقنا اللهُ للصواب :)

اقتباس:

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال ؟
لدي سؤال : )
في علامات الترقيم مع الشرطة العرضية عندما نكتب :
قال أحمد - رحمه الله- :
هل تكتب الشرطة العرضية الثانية ؛ ألاحظ أنها لا تكتب في الكتب !!

---

وعليكم السَّلامُ ورحمة الله وبركاتُه ‘‘

بخير حال .. ولله الحمد .

نعم الصحيح أن تُكتب قبل وبعد الجملة الاعتراضية ، وأراها في الكُتب .. ولا أعلمُ سببًا لغيابها كما لاحظتِ في بعض الكتب.

في أمان الله ‘‘ :)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلم

بسم الله الرحمن الرحيم ‘‘

لكِ هذا ..

>لسان العرب لـ ابن منظور<
(... والعرب تقول : أعذر فلان أي كان منه ما يُعذر به والصحيح أن العذر الاسم والإعذار المصدر ، وفي المثل أعذر من أنذر ويكون أعذر بمعنى اعتذر اعتذارًا يُعذر به وصار ذا عذر منه )

>المحكم والمحيط الأعظم لـ ابن سيده<
(... وأعذر إعذارًا وعذرًا : أبدى عذرًا، عن اللحياني. والصحيح أن العذر الاسم والإعذار المصدر، وفي المثل " أعذر من أنذر " )

وأعتقد أنَّ السبب في ذكر " أعْذَر" دون " أُعْذِر " ؛ أنَّ الأولى أقوى من ناحية الدلالة فصاحب الإنذار
لم ينتظرهم ليُقدموا لهُ العذر ، بل قدَّمهُ بنفسه بمجرد إنذاره .. هذا رأيي .

وفقنا اللهُ للصواب :)

---

هكذا إذن أعذرَ هنا بمعنى آخر

جزاكَ الله خيرًا أخي الكريم المسلم على التوضيح وباركَ الله فيكَ

بالتوفيق بإذن الله

وفي حفظ الرحمن ورعايته

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلم

وعليكم السَّلامُ ورحمة الله وبركاتُه ‘‘

بخير حال .. ولله الحمد .

نعم الصحيح أن تُكتب قبل وبعد الجملة الاعتراضية ، وأراها في الكُتب .. ولا أعلمُ سببًا لغيابها كما لاحظتِ في بعض الكتب.

في أمان الله ‘‘ :)

---

ربما لا يحسن وجود علامتي ترقيم متلاصقتين

شكرًا على الرد أخي المسلم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لدي بحث في اللغة العربية حول التضاد و الإقتراض
في الحقيقة أريد أن تكون الإجابة قبل الساعة 12 زوالا توقيت غرينيتش يعني الساعة الثالثة بعد الزوال بتوقيت السعودية
طلب هو كل ما لديكم من الأمثلة لهذه الظاهرتين البلاغيتين لأنني لم أجد في الأنترنت شيئا لأن التضاد الذي أجده في الأنترنت يقصد به كمثال (صباح ضد مساء) لكن ما أريده هو التضاد الذي يكون في كلمة واحدة تعني معنين متضادين
أتمنى منكم الإجابة قبل الوقت المحدد

من الأضداد:
البين: الفراق أو الوصال.

قعد: قام أو قعد.

البيع: الشراء أو ضده (البيع).

الشراء: البيع أو ضده (الشراء).

الغريم: المطلوب بالدين أو طالبه.

هجد أو تهجّد: سهر و نام ليلا.

طلع عليهم : أتاهم أو غاب عنهم.

الجَون: الأبيض أو الأسود.

المأتم: الاجتماع في فرح أو الاجتماع في حزن.

السليم: المُعافى أو الملدوغ (من باب الفأل)

المولى: المعتَق والمعتِق.

النَّبَل: الكبار أو الصغار.

وغيرها...

لكن .. أتريدُ أمثلةً على ما كان من الأضدادِ بسبب الاقتراضِ،
أو الأضدادِ عامة؟

أنا أريد أمثلة للأضداد وحدها
و أمثلة للاقتراض مع أصل الكلمة المقترضة و لغتها

السلام عليكم ..

هممم .. أيهما أصح :
بارك الله بك
أو
بارك الله فيك
؟؟

في أمان الله

ورد عن العربِ أربعُ لغاتٍ في الدعاء بالبركة:
"باركَكَ اللهُ أو بارك الله إياك!" و"بارك الله فيك!" و"بارك الله عليك!" و"بارك الله لك!".

أما "بارك الله بك!" فلم تردْ عنِ العرب،
ولا أعلم لها وجها ولا قفى إلا واحدا يُدخلنا في مُشْكلٍ شرعيّ.

ولكننا ،أنصاف العرب، نعض بالنواجذ على ما ورد عن فصحاء العرب، وإن كان* معنًى صحيحٌ نتراءَاه ( أو نتراآه) من هذا القول. *(تامة)

وسأتيقن من ذلك؛ لأريحَ نفسي وإياك :)
والله أعلم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيراً لجهودكم في هذا الموضوع المبارك

لدي سؤال منذ زمن :)

مالفرق بين فِرقة وفريق؟

وأين نستخدم كل واحده في أي موضع؟

وفقكم المولى وبارك فيكم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة .. لؤلؤه ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيراً لجهودكم في هذا الموضوع المبارك

لدي سؤال منذ زمن :)

مالفرق بين فِرقة وفريق؟

وأين نستخدم كل واحده في أي موضع؟

وفقكم المولى وبارك فيكم

---

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفرقة والفريق يطلقان على الطائفة من الناس, بل إنها تطلق بشكل عام على الطائفة من الشيء , قال الشاعر:
أتجمع قولا بالعراق فريقه منه وبأطلال الأراك فريق
والفريق أكثر من الفرقة
وقد وردت كثيراً في شعر العرب
قال الشاعر:
فقال فريق الناس لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ماندري

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yoks

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أستفسار بسيط بما أني مترجم أنمي فلابد من اللغة العربيه بأن تكون جيدة
حسناً
أذاً
أذن
ماهي الحالة الصحيحه وهل كلها سليمه أتمنى أنكم فهمتم قصدي بالآنتضار

---

فيما يخص كلمة حسناً

فتكتب حسنًا -التنوين على النون- كما يجب مراعاة مكانها في الجملة ليكون ضبطها صحيحًا

وأما ما يحص أذن وأذاً

فهي إما أن تكتب إذًا أو إذن كلاهما صحيح كما أن تونوين الفتح دائمًا ما يكون على الحرف المنون لا الألف إلا في (الام) كـ(مثلاً وفعلاً )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المعذرة على التدخل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بوب لابس ثوب

فهي إما أن تكتب إذًا أو إذن كلاهما صحيح كما أن تونوين الفتح دائمًا ما يكون على الحرف المنون لا الألف إلا في (الام) كـ(مثلاً وفعلاً )

---

هل هناكَ قاعدة تقول بهذا؟ (قصدي الجملة التي باللون الأحمر وتحتها خط)

لم أسمع قط بهذا الاستثناء ولو أني أرى البعض يطبقه فلا أدري لماذا؟

إذا كانت هناكَ قاعدة تقول بذلك فآمل أن تخبرني بالمصدر لو سمحتَ وشكرًا

في حفظ الله ورعايته

السلام عليكم وصبحكم الله بالخير:)
كنت اتحدث مع احد اخوتي على الماسنجر قُبيل لحظات فكان مما دار : {تحدث مع ابا الوليد} فاستوقفته مستفسراً كيف جعلت {أبا} في محل النصب رغم إتيانها في موضع الجر؟ فقال:
صدقت....من المفترض أن تكتب أبو دائما
فهذه كنية
حسب علمي
مع أن البعض يحكمها بمكان الجملة
فقلت: أليست في محل مجرور فتقال{ مع ابي الوليد}؟ فقلت لعلي أطرحها في قسم اللغة وها أنذا أطالب بالتوضيح وإن كانت المسألة من صغار المسائل فإن العلم لن يناله مستحٍ ولا مستكبر eh_s7

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جيمس بوند07

السلام عليكم وصبحكم الله بالخير:)
كنت اتحدث مع احد اخوتي على الماسنجر قُبيل لحظات فكان مما دار : {تحدث مع ابا الوليد} فاستوقفته مستفسراً كيف جعلت {أبا} في محل النصب رغم إتيانها في موضع الجر؟ فقال:
صدقت....من المفترض أن تكتب أبو دائما
فهذه كنية
حسب علمي
مع أن البعض يحكمها بمكان الجملة
فقلت: أليست في محل مجرور فتقال{ مع ابي الوليد}؟ فقلت لعلي أطرحها في قسم اللغة وها أنذا أطالب بالتوضيح وإن كانت المسألة من صغار المسائل فإن العلم لن يناله مستحٍ ولا مستكبر eh_s7

---

هذا الجواب الذي وجدته أخي جيمس

إن كلمة أبوفلان / أبا فلان ، أبي فلان توافرت فيها الشروط التي تجعلها اسم من الأسماء الخمسة والتي لها إعراب مخصوص هو :

- ترفع الأسماء الخمسة بالواو : ( أبو ، أخو ، حمو ، فو ، ذو )
- وتنصب بالألف : ( أبا ، أخا ، حما ، فا ، ذا )
- وتجر بالياء : ( أبي ، أخي ، حمي ، فوي ، ذي )

ومثال على ذلك :

[ لله درك يا أبا بكر
تولى أبو بكر- رضي الله عنه - الخلافة ، فقاتل المرتدون .أبا بكر......... - رضي الله عنه - ، فقاتلهم وانتصر عليهم ، وسعد المسلمون بـأبي بكر - رضي الله عنه - .]


والله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المعذرة على التدخل






هل هناكَ قاعدة تقول بهذا؟ (قصدي الجملة التي باللون الأحمر وتحتها خط)

لم أسمع قط بهذا الاستثناء ولو أني أرى البعض يطبقه فلا أدري لماذا؟

إذا كانت هناكَ قاعدة تقول بذلك فآمل أن تخبرني بالمصدر لو سمحتَ وشكرًا

في حفظ الله ورعايته

---

اقتباس:

---

سلام الله عليكم ..
السؤال
هل يكتب تنوين الفتح على الألف أم ماقبلها؟ ولماذا ؟؟
بمعنى هل يصح أن أكتب: (أولاً ) و (قولاً وعملاً ) وهكذا ...
ولماذا ( أحداً ) تكتب بهذا الشكل

الجواب
تنوين الفتح أو النصب لا يكتب على الألف بل يكتب على الحرف الذي قبلها , وذلك لأن الألف حرفٌ ساكن لا يتحمل الحركة.
هذا من الأخطاء الشائعة التي علمّتنا إياها المدارس !

الخلاصة : الألف حرف ساكن لا يقبل الحركة ، وكل ما في الأمر أنه خطأٌ شائع لا ينتبه إليه كثير من الكتاب والمعلمين .

---

هذا ما اقتبسته من المراقب ابو جميل والرابط بالأسفل من توفيره


رابط للاستزادة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بوب لابس ثوب

هذا ما اقتبسته من المراقب ابو جميل والرابط بالأسفل من توفيره


رابط للاستزادة

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عفوًا لم تفهم قصدي أخي الكريم بوب لابس ثوب

أنا لم أسأل عن سبب وضع التنوين قبل الألف فهذا أعرفه مسبقًا

لكني سألتُ لماذا هذا الاستثناء:

اقتباس:

---

إلا في (الام) كـ(مثلاً وفعلاً )

---

فالألف كيفما كان الحرف قبله حتى وإن كان اللام فالتنوين يكون قبل الألف لا عليه

والاقتباس ليس فيه ما يشير إلى هذا الاستثناء الذي ذكرتَه

أما ظهور فعلًا بهذا الشكل تبقى مشكلة الخط نفسه لكن لا يعني أنها كتابة خاطئة على عكس فعلاً لأنها بهذه الطريقة يظهر التنوين على الألف وهذا مخالف للقاعدة

وبالنسبة للرابط فهو خطأ

آمل أنكَ فهمتَ قصدي مما قلتُ أعلاه

في حفظ الرحمن

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عفوًا لم تفهم قصدي أخي الكريم بوب لابس ثوب

أنا لم أسأل عن سبب وضع التنوين قبل الألف فهذا أعرفه مسبقًا

لكني سألتُ لماذا هذا الاستثناء:


فالألف كيفما كان الحرف قبله حتى وإن كان اللام فالتنوين يكون قبل الألف لا عليه

والاقتباس ليس فيه ما يشير إلى هذا الاستثناء الذي ذكرتَه

أما ظهور فعلًا بهذا الشكل تبقى مشكلة الخط نفسه لكن لا يعني أنها كتابة خاطئة على عكس فعلاً لأنها بهذه الطريقة يظهر التنوين على الألف وهذا مخالف للقاعدة

وبالنسبة للرابط فهو خطأ

آمل أنكَ فهمتَ قصدي مما قلتُ أعلاه

في حفظ الرحمن

---

طبعًا هذه المعلومة اخذتها من المراقب ابو جميل

وسألته فقال لي : بأن هذا مكتوب في كتاب لسان العرب لابن منظور والله أعلم

إن أمهلتني بعض الوقت سأتحقق لك من مصادر خارجية وكتب ^^

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جيمس بوند07

السلام عليكم وصبحكم الله بالخير:)
كنت اتحدث مع احد اخوتي على الماسنجر قُبيل لحظات فكان مما دار : {تحدث مع ابا الوليد} فاستوقفته مستفسراً كيف جعلت {أبا} في محل النصب رغم إتيانها في موضع الجر؟ فقال:
صدقت....من المفترض أن تكتب أبو دائما
فهذه كنية
حسب علمي
مع أن البعض يحكمها بمكان الجملة
فقلت: أليست في محل مجرور فتقال{ مع ابي الوليد}؟ فقلت لعلي أطرحها في قسم اللغة وها أنذا أطالب بالتوضيح وإن كانت المسألة من صغار المسائل فإن العلم لن يناله مستحٍ ولا مستكبر eh_s7

---

لو أسهبت قليلا في ذكر تفاصيل الحوار لكان أوضح وأبين.

عموما، يصح القول بكل ما ذكرت:
- مع أبا: على لغة من لغات العرب، والتي تثبت الألف في حالة النصب والرفع والخفض، وتقدر الحركات على الألف
فيقولون: هذا أبا فلان (ضمة مقدرة)، وزرت أبا فلان(فتحة مقدرة)، وتحدثت مع أبا فلان(كسرة مقدرة).
ولكن قد تكون على الحكاية أيضا!

- مع أبي: على لغة من لغات العرب أيضا، وهي الإعراب بالحروف وهذا معروف بلا إيضاح.
كقولنا: تحدثت مع أبي فلان.

- مع أبو: وهذه على الحكاية غالبا، وإلا كانت لحنا بائنا جليا؛ وحينئذٍ فصاحبه يرومُ رفسةً محترمةً تُقيمُ لسانَه المعوجّ.

وللمعلومية فهي ستة أسماء!

ولكن السادس للكبار فقط :)
أما أنتم يا براعمَ الحياة ففي غنًى عنه :d

سؤالي عن فعل الأمر للأنثى

مثال: أنتِ انسِ ما قلته لكِ.

هل الكلمة انسِ أم انسي + ارفعي رأسكِ أم ارفعِ رأسكِ

ونفس الحكاية مع انتظرِ أم انتظري + تقضِ أم تقضي >>>>>>> كلها فعل أمر

وكيف تكون إذا كانت نهي

~||~

الــســلاآم عليكــمـ...

بـدايــةً:شكراً لجهودكمـ الجبارة في القسمـ و جزاكمـ الله عليــها خــير الجــزاء..

ثــانيــاً:هــل من الممكن ان تعربوا لــي جملــة:

يــابني؟

أنتظر الإجابـه..

وفقكمـ الله لكل خير..

~||~

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اقتباس:

---

يــابني؟

---

هل تقصدين :
يا بُنيَّ
أو
يا بَنِيَّ.. كقول الله -عز وجل في قول - يعقوب - عليه السلام- لأبنائه : "يا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ ..."
أو
يا بَني فلان ( أي يا آل فلان)

؟

أسئله تطرح نفسها

ايش جمع كلمه " حليب " ؟؟؟؟

مفرد " رز " هل هي " رزّه " ؟؟

ما هو مذكّر " زرافه " زريف مثلا ؟؟؟

الحقيقه دايم تلح في مخي هالأسئله ^_^

ايش جمع كلمه " حليب " ؟؟؟؟

الحليب إسم جمع فهو يدل على القلة والكثرة .. لا يُجمع

مفرد " رز " هل هي " رزّه " ؟؟

رزة ..ههههههه لا أعتقد ذلك .. أظنها حبة رز أو حبة أرز ( لا أحب تعقيد الأمور Icon498)

ما هو مذكّر " زرافه " زريف مثلا ؟؟؟

يطلق عليه إسم الثور أو الأطوم // هذا ما قرأته

الحقيقه دايم تلح في مخي هالأسئله ^_^

لم تخطر ببالي هذه التساؤلات من قبل .. لك خيال واسع ما شاء الله ^^


وعذرا إن لم أكن قد أفدتك كثيرا !

اقتباس:

---

الحليب إسم جمع فهو يدل على القلة والكثرة .. لا يُجمع

---

تمام

اقتباس:

---

رزة ..ههههههه لا أعتقد ذلك .. أظنها حبة رز أو حبة أرز ( لا أحب تعقيد الأمور Icon498)

---

مشوار حبة رز ><
مافيه شي سريع ؟

اقتباس:

---

يطلق عليه إسم الثور أو الأطوم // هذا ما قرأته

---

الأطوم ممكن لكن ثور ؟؟

اقتباس:

---

لم تخطر ببالي هذه التساؤلات من قبل .. لك خيال واسع ما شاء الله ^^
وعذرا إن لم أكن قد أفدتك كثيرا !

---

^__^

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة داكوتا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل تقصدين :
يا بُنيَّ
أو
يا بَنِيَّ.. كقول الله -عز وجل في قول - يعقوب - عليه السلام- لأبنائه : "يا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ ..."
أو
يا بَني فلان ( أي يا آل فلان)

؟

---

كــلا..,,

الجملة الأصلية هي:

[قـال رجـل لابنــه:يــابني,لا تسرف....الخ]

فمــاذا يكون إعرابها هنا..؟؟

~||~

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عزووز

أسئله تطرح نفسها

ايش جمع كلمه " حليب " ؟؟؟؟

مفرد " رز " هل هي " رزّه " ؟؟

ما هو مذكّر " زرافه " زريف مثلا ؟؟؟

الحقيقه دايم تلح في مخي هالأسئله ^_^

---

جميع تساؤلاتك هذه داخلة في باب واحد من أبواب النَّحْوِِ؛ وهو باب "اسم الجنس"!

فأما الحليب:
ففيه تفصيلٌ، ولا أظنك ترومُ تفصيلاً؛ ولذا فالغالب فيهألا يجمعَ؛ لأنه اسم جنس إفراديّ.
واسم الجنس الإفرادي يصدق على القليل والكثير، ولا يتصور له واحد أبدا، بَلْهَ ما كان من لفظه ومن غير لفظه. ( كالماء، والزيت، والحليب...)

وأما الرزّ:
فصحيحٌ ما رميت، الواحدُ منه رزّة!
أما ترانا نقول "برتقال" حين نجمع، و"برتقالة" حين نفرد؟!
وكذلك نخل والواحد نخلة...إلخ
وهذا اسم جنس جمعيّ، وهو ما دل على جمع، وواحده من لفظه، بيد أنه يتميّز عنه بتاء مربوطة(كما أسلفت) أو ياء ( كما في عرب وواحدهم عربي، وروم وواحدهم رومي).

وأما الزرافة:
فذكر ابن الأنباري في كتابه " البلغة" أن اسمَ الجنس الجمعي (ذا التاء المربوطة) يصدق على المذكر والمؤنث عموما، وقد يفصل فيه أحيانًا، بل أحايين كثيرة!
كما في بقر والواحد منه بقرة، ومعلوم التفصيل فيه ( ثور، وبقرة)،
وكذلك النعام فُصل فيه. ( نعام وواحده نعامة) ( والذكر ظليم والأنثى نعامة)
وحتى مع هذا التفصيل يجوز أن يقال للثور بقرة، ويجوز أن يقال للظليم نعامة!

ولكني لم أسمع قط بتفصيل في "زرافة"، وأقصد من مصادرَ ومراجعَ معتبَرةٍ في العربية، ولا يُفهم من هذا نقص في قدر من سبقني وأشار، وغلت يد من قصد هذا!
أما الثور فلم أسمع قط أنه كان للزراف، وأما الأطوم فلم يخص به جنس، بل لم يخص به الزراف؛ فقيل في السلحفاة والبقرة أطوم أيضا!
واعذروا جهالةَ صاحبكم وضحالة علمه.

وزرافة واحدٌ لاسم جنس جمعي (واحده زرافة، وجمعه زراف).
ولذا فلفظ "زرافة" يصدق على المذكر والمؤنث.

* وُمَيضة:
ذكّرني سؤلُك بسؤالٍ سابقٍ في هذا الموضوع؛ وهو : " هلِ الأرنب مذكر أم مؤنث؟"
والجواب أنه مؤنث؛ كما ورد في كتاب "البلغة" لابن الأنباري أيضا، فقال:
" والأرنب مؤنث.
والخرنق: ولد الأرنب، يذكر ويؤنث، والتأنيث أكثر."


أعتذر إن طوّلت وأسهبت، والزبدة والخلاصة ما حمّرت.
والله أعلم!

السلام عليكم أنا أريد إعراب هذه الجملة:
مالكم تكأكأتم علي كتكأكأكم على بعضكم البعض
ومشكوووور ويعطيك العافية.

داكوتا، تمهّلي لا تقعي! وأنصتي لي واسمعي!
أصلُ ابنٍ بَنَيٌ، ولِعَلَلٍ لا أريدُ أن أدخلَكم متاهاتِها صارتْ بَنَيٌ ابْنًا؛ بحذف لامه وهي الياء، واجتلاب همزة وصل له.
- وزن بَنَي: فعل
- ووزن ابن: افع

ولكن عند تصغير "ابن" تَعود الياء المحذوفة، ويُرد إليه الأصل، وتُحذف الهمزة، ويُعامل معاملةَ الثلاثي. ( أي أن تصغيره على وزن فُعَيل)

بَنَيٌ(اِبْنٌ) >>بجعله على زنة "فُعَيْل">> ( بُنَيْيٌ) >>بإدّغام الياءين>> بُنَيٌّ
أي أن هناك ياءين أصلاً دون إضافة ياء المتكلم!!
إذن سيصير لدينا ثلاثُ ياءات عند إضافة ياء المتكلم!
أيصح هذا؟! وما الفكاك؟
أندغم؟ لا، لا يصلُح!

أنحذف؟ نعم، صحيح ولكن..
أي ياء نحذف؟!
سأترك هذا لكم :)

وسؤال آخر أرى خللَه مهلكا؛ فحذارِ الوقوع:
ما رأيكم - يا سادةُ يا كرامُ- بما سأقول؟

"- يا بُنيِّ (بكسر الياء).

- يا بُنيَّ (بفتح الياء).

- يا بُنيُّ (بضم الياء).

جميعُ هذه الحالاتِ الثلاثِ صحيحٌ لا ريبَ فيه!!
وجميعُها له ذات المعنى أيضًا!"

أصحيحٌ ما أقولُ أم أنها ترهات خَرِفٍ؟

لدي سؤال وأرجو الإجابة سريعا :

نعلم جميعنا أن معنى القاسط أي الجائر الظالم
و المقسط أي العادل
ولكن اسم الله تعالى ( القاسط ) والقاسط معناه الجائر ومن المستحيل أن يسمي الله به نفسه

فمتى يكون معنى( القاسط ) العادل ؟


أرجو الإجابة لمن يعلم

وشكرا ...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قارورة عسل

لدي سؤال وأرجو الإجابة سريعا :

نعلم جميعنا أن معنى القاسط أي الجائر الظالم
و المقسط أي العادل
ولكن اسم الله تعالى ( القاسط ) والقاسط معناه الجائر ومن المستحيل أن يسمي الله به نفسه
فمتى يكون معنى( القاسط ) العادل ؟
أرجو الإجابة لمن يعلم
وشكرا ...

---

ما أعرفه من أسماء الله المقسط وليس القاسط

وقد فرق الله تعالى بين كلمة قاسط ومقسط

في القرآن الكريم

((وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً)) الجن 14

القاسطون:الجائرون العادلون بالله،أي الجاعلون له عدلا من خليقته حيث عبدوا معه غيره

فالقاسط معناه هو العادل بالله، الجاعل له عدلا من خليقته،

((إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِين)) الممتحنة8

المقسطين:الذين يعدلون في أقوالهم وأفعالهم.


هذا والله أعلم.

مرحباً علماء اللغة العربية،
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى القيم.

كنت أتساءل هل من الصحة الترجمة إلى "الفرسان السود"، مشكلتي هي مع "السود"، هل يصح قول هذا؟

في أمان الله،

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:

---

كنت أتساءل هل من الصحة الترجمة إلى "الفرسان السود"، مشكلتي هي مع "السود"، هل يصح قول هذا؟

---

أهلًا وسهلًا ‘‘

وتعبيرك بـ " الفرسان السود " صحيح .

ولايوجد في كلمة " السود " علَّة تمنع من الصحة ، ووردتْ في مواضع كثيرة .. كالحديث النبوي والأدب عمومًا .

أشْرق علينا مرة أخرى ^^

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلم

بسم الله الرحمن الرحيم



أهلًا وسهلًا ‘‘

وتعبيرك بـ &quot; الفرسان السود &quot; صحيح .

ولايوجد في كلمة &quot; السود &quot; علَّة تمنع من الصحة ، ووردتْ في مواضع كثيرة .. كالحديث النبوي والأدب عمومًا .

أشْرق علينا مرة أخرى ^^

---

شكراً لك أخي الكريم. فلطالما شغلتني هذه الكلمة, وبحثت في كل مكان ولكن لم أستطع التأكد. وفقك الله لما يحبه ويرضاه.

تعقيباً على كلام أخي " المسلم "
فإن الله سبحانه وتعالى قد قال (( ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ))

فالسود جمع أسود على وزن أفعل كما تقول حُول جمع أحول ..

وفقك الله ..

تعقيباً على جواب أخي " المسلم "

فإن الله سبحانه وتعالى قد قال (( ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ))

ف " سود " جمع أسود كما تقول حول جمع أحول .

وفقكم الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤال في الإملاء

أيهما أصح :

مالمراد أم ماالمراد

؟

طيب، سأعرب على عجل "يا بنيّ" بالكسر والفتح إعرابًا عامّا دون تفصيل:
يا: حرف نداء مبنيٌّ على السكون.
بنيّ: منادًى منصوبٌ، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل الياء المحذوفة (في كلا الحالتين أيضا: منع من ظهورها اشتغال المحِل بحركة المناسبة) وهو مضاف، وياء المتكلم المحذوفة: ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ، في محِل جر بالإضافة.

أما يا بنيُّ، فهو نداء لنكرة مقصودة، وبُنِيَ المنادى على الضم... إلخ
ولكنها لم تسمع عن العرب -على حد علمي؛ ولذا فالأولى تركها.

ويا بنيَِّ، كسرا وفتحا: لغتان عند العرب، وهما قراءتان سبعيتان.

والقراءة السبعيّة الثالثة لهذه اللفظة هي : يا بنيْ ، بالسكون اللازم!
وهي قراءة الحرميّ ابن كثير لآية من آيات سورة لقمان (ولا أدري أجتمع تلميذاه أم اختلفا، ولكني موقنٌ أنها قرئت هكذا).

والأغلب في القراءات : يا بنيِّ بالكسر.

والحمد لله رب العالمين.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غسق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤال في الإملاء

أيهما أصح :

مالمراد أم ماالمراد

؟

---

الصحيحُ، لا شريكَ له، بإثبات الألف؛ فنقول: ما المراد؟

والحذف لفظيٌّ لا خطيٌّ لكلتا الألفين، فنطقها: مَلْمُراد.

مع أنني أريد أن أعلل، ولكن عينٌ تُشرق وأخرى تَغرب؛
فأخاف أن يلعنني الصرفيون إلى يوم القيامة!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Mr.K.K.B

الصحيحُ، لا شريكَ له، بإثبات الألف؛ فنقول: ما المراد؟

والحذف لفظيٌّ لا خطيٌّ لكلتا الألفين، فنطقها: مَلْمُراد.

مع أنني أريد أن أعلل، ولكن عينٌ تُشرق وأخرى تَغرب؛
فأخاف أن يلعنني الصرفيون إلى يوم القيامة!

---

أخي Mr.K.K.B

شكرًا لك

جزاك الله خيرًا

الرجاء أريد إعراب متن "تسهيل الطرقات في نظم الورقات" للعمريطي

رجاء سرييييييييييييييييييع

السلام عليكم
سؤالي ببساطة هو متى نكتب إذاً ومتى نكتبها إذن
خاصة وأنها في القرآن الكريم تكتب دائما (على حد علمي) إذاً
وشكرا :)

>> سبقك بها عكاشه ^ ^"

نفس السـؤال ::
كيفية الكتابة الصحيحة لـ " إذن " هل هي بـ الـألف والتنوين أم بـ النون ..؟!!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غسق

أخي Mr.K.K.B

شكرًا لك

جزاك الله خيرًا

---

حياك الله!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة a.b.o.o.d.

الرجاء أريد إعراب متن "تسهيل الطرقات في نظم الورقات" للعمريطي

رجاء سرييييييييييييييييييع

---

غفر الله لك!
لو قلتَ "متن الورقات" لنكصتُ على عقبيّ أُمْعِنُ هاربا، هذا وهو كلامٌ منثورٌ بسيطُ التركيب متينُه!
فما أفعلُ وقد أردتَ الشرحَ، منظوما، وفيه من التقديم والتأخير وركاكةِ الأسلوبِ ما هو في عامة الأراجيز؟! :d

فأَسِفا أُخيّ أقول: لا طاقة لي بها لعظيم أمرها،ولانشغال موقوت، ومثلك كريمٌ لا يُرَدّ، ومثلك أهلٌ لأن يعذرَ مثلي.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Akkipuden

السلام عليكم
سؤالي ببساطة هو متى نكتب إذاً ومتى نكتبها إذن
خاصة وأنها في القرآن الكريم تكتب دائما (على حد علمي) إذاً
وشكرا :)

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جبروت ابتسامة

>> سبقك بها عكاشه ^ ^"

نفس السـؤال ::
كيفية الكتابة الصحيحة لـ " إذن " هل هي بـ الـألف والتنوين أم بـ النون ..؟!!

---

وعليكم السلام ورحمة الله!

والجواب-بانقباض: أن في الأمر سعة؛ ولله الحمد!

ثم الجواب -ببساطة:
أنّ النحاةَ انفرقوا ثلاثا:
1- أنْ تكتب (إذن) بالنون مطلقا. (إذن) وهذا رأيُ الجمهور؛ نقلا عن المرادي في الجنى الداني.

2- أن تكتب (إذن) بالألف مطلقا. (إذًا) وهذا رأيُ الجمهور (أيضا!)؛ نقلا عن ابن هشام في مغني اللبيب.

3- أن يُجمع القولان في حالات لكل منهما، وفي ذلك تفصيل، وقد تفرقوا في هذا على ثلاثة:
-- قول الفراء وجماعة: أن تكتب (إذن) حال عملها، وتكتبَ (إذًا) إذَا لم تعمل. (للفرق بينها وبين "إذَا")
-- وخالف السيوطي (ونسب ذلك إلى الفراء أيضا! ولكن الأشهر عنه الأول): بأن تكتب (إذًا) حال عملها، وتكتبَ (إذن) إذَا لم تعمل.
--أن تكتب (إذن) حال الوصل في الكلام، وتكتبَ (إذا) حال الوقف. (عن المالقيّ)
.
.
.
إلخ!


وفي الأمر تفصيلٌ وتفصيلٌ وتفصيلٌ، وخلافٌ مبنيٌّ على خلافٍ مبنيٍّ على خلاف! ( أبعد هذا؟ نعم، وما خفيأعظم!)

وهذا من تنطّع النحاة المعهودِ غيرِ المستغرب،
والآن -يا سادةُ يا كرامُ- وقد صدّعتكم وشققتكم وفلقتكم بأقوال النحاة أقول:
الأمر واااسع؛ فلا تُحَجِّرُوا واسعا!


والسلام عليكم!

يعني: اكتبها إذن أو إذًا أو اعمل بأحد أقوال المفصلين، فالأمر -كما ذكرت- واسع.

وأغلب المتقدمين يميلون إلى هذا القول:
قول الفراء وجماعة: أن تكتب (إذن) حال عملها، وتكتبَ (إذًا) إذَا لم تعمل.

أما قضية القياس على رسم المصحف فهي قضية خلافية، ولكن الأغلب على عدم القياس.
والله أعلم.

اقتباس:

---

Mr.K.K.B

---

إذن لنا الحرية المطلقه فـ كتابتها ..
ممتاز جداً .. جزيل الشكر لك ^ ^

الأسماء التي على وزن ( أفعَلْ) مثل أحمر وما شاكلها
كيف تجمع ؟ هل يمكن جمعها ؟

مثل : أحمر - أحمران - ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

استفساري:
أيهما أصح قول نموذج أم أنموذج ؟


في ردٍ سابق قال أخي Mr.K.K.B هذا من تنطع النحاة

لماذا تنطعهم أليسوا يسيرون على لغات قومهم ؟