-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
إذن عبارة بطني تؤلمني خاطئة..كنت أشك في صحتها
اقتباس:
هذا البيت صاحبه غير صاحٍ
فالبحث فيه مضني والعمر نفيس
يا إلهي كم هذا فضيع.!
طيب ما رأيك بـ لو كنت أنت كتمت السر كنت كما
أما البقية !!!!!
اقتباس:
هذا البيت يوجع الراس
والله أعلم
و هو كذلك ..لكن اعتقدتك ستعرفه كون المتنبي عندما بدأ قصيدتك ببيت من أفعال الأمر
لكن لا أعرف معانيها و طريقة نطقها..
أشكرك يا حسين وفقك الله لما يحبه و يرضاه
-
اقتباس:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أود أن تفيدوني:
تعرفون قصة مناظرة سيبويه و الكسائي في أرض الكوفة
تلك التي أحرج فيها سيبويه رحمه الله من قبل الكسائي -رحمه الله-
عندما أكد لسيبويه خطأ رأيه .. فعقد بعدها سيبويه الرحيل إلى بلاد فارس
فمات غبناً..
السؤال:
هل القوم الذين استعان بهم الكسائي لتفنيد قوله و تخطئة قول سيبويه كانت مجرد حيلة ؟
-------------------
السؤال الـ2:
ما نوع كلمة طيب هل هي فصيحة (أقصد كلمة طيب التي ترد في مستهل الحديث عن أمر أو قد ترد كاستحثاث على إكمال حديثٍ ما) ؟
إن كانت فصيحة فهل هي أمر ( كأكمل و طيب بصيغة الأمر ) و ماذا تكون؟
مثال طيب التي أوردتها في الرد السابق:
اقتباس:
طيب ما رأيك بـ لو كنت أنت كتمت السر كنت كما
شكراً جزيلاً
"لو كنتَ كنتَ كتمتَ السرَّ كنتَ كما *** كنَّا وكنتَ ولكنْ ذاك لم يكنِ"
وهو بيت رديء.
وكلمة "طيِّب" ليست فعل أمر ، وإنما وصف : هذا الأمر طيِّب. كما يمكنك أن تقول : حسنٌ ، ما رأيك بـ ....
وغرضها هو ختام موضوع ما والانتقال إلى موضوع آخر.
لعل العرب القدماء لم يستخدموها بهذا الشكل ، لكنها تبدو لي فصيحة ولا بأس بها.
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
جزاك الله خير يا sou
اقتباس:
"لو كنتَ كنتَ كتمتَ السرَّ كنتَ كما *** كنَّا وكنتَ ولكنْ ذاك لم يكنِ"
وهو بيت رديء.
هلاَّ شكلت البيت كله..
و ما وجه الرداءة ؟
و شكراً
-
اقتباس:
السلام عليكم
من فضلكم أكتبولي شرح الكلمة الآتية: الإملاق.
و أريد تعريفا و أمثلة عن: السجع، الكناية، التشبيه...وشكرا
الإملاق الإفتقار و منه قوله تعالى (وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ) سورة الأنعام آية 151
ففي تفسير ابن كثير رحمه الله قال:....و ربما قتلوا بعض الذكور خيفةَ الافتقار....
و مصدرها : م ل ق
هل هذا ما قصدته بقولك "شرح" ..أم تريدين المزيد ؟
--------------------------
السجع :
تعريفه/ هو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد ..
و له ثلاثة أضرب : مطرف , متواز , ترصيع ...و يختلف تحديدها بحسب الوزن بين الفاصلتين..
لكن عندما يأتي في القرآن لا نقول سجع بل نقول ترصيع و ذلك تأدباً مع كلام الله عز و جل ..
مثال/ خطبة قس بن ساعدة "....إنه من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت. إن في السماء لخبرا، وإن في الأرض لعبرا. ليل داج، ونهار ساج، وسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج...."
-------------------
أسأل الله أن أكون وفقت في التوضيح
وفقك الله يا ران ..
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ran angel
السلام عليكم
من فضلكم أكتبولي شرح الكلمة الآتية: الإملاق.
و أريد تعريفا و أمثلة عن: السجع، الكناية، التشبيه...وشكرا
وعليكم السلام ورحمة الله
زيادة على ما قالته الأخت "داكوتا" جزاها الله خيرا:
فالإملاق مشتق من أملق أي افتقر، وهو جاري مجرى الكناية، لأنّه إذا أخرج ماله من يده صار فقيرا؛ فاستعمل لفظ السبب في موضع المسبب. قال الزمخشري: "ومن المجاز: أملق الدهر ماله: أذهبه وأخرجه من يده. وأملق الرجل: أنفق ماله حتى افتقر"
والآية التي ذكرتها الأخت، تبين ذلك جيدا
والكناية: هي تعبير ووصف لا يقصد به المعنى الحقيقي، بل يقصد به معنىً آخر في وجه الشبه
والفرق بينها وبين الاستعارة، هو أن الكناية لا يوجد بها عناصر التشبيه، ولا قرينة لفظية ^^
كقولنا: سأريك النجوم في رابعة النهار/ المقصود هنا التحذير والتخويف ليس إلا
وقولنا: فلان قلمه جاف/ أي كناية عن كونه لم يكتب شيئا
يعني بعبارة أخرى، الكناية هي وصفك لشيء ما، لأمر ما، لشخص ما...
بما تتخيله عنه، كقلوه تعالى - ولله المثل الأعلى - :
"ويوم يعض الظالم على يديه" دون شك، ليس المقصود هنا العض حقيقة
وإنما هو كناية عن الندم الشديد، والذي يؤدي إلى عض الايدي
يوم لا ينفع عض الأيدي كما قال ربي
وهي أنواع:
1 - كناية عن صفة: الجود، الشجاعة، العفة...
2 - كناية عن النسبة: شرط أن تذكر الصفة وتنسب إلى شيء متصل بالموصوف
3 - كناية عن موصوف: إنسان، شيء،...
والله تعالى أعلم
التشبيه: هو تقريب بين شيئين لوجود صفة مشتركة أو أكثر بينهما، و تكون هذه الصفة أقوى في الثانية .
أركانه: للتشبيه أربعة أركان هي: المشبَّه، المشبَّه به، أداة التشبيه ووجه الشبه.
المشبه والمشبه به ركنان أساسيان،لا يقوم التشبيه الا بهما .
وتكون الأداة حرفا أو اسما أو فعلا.
أصنافه: يصنف التشبيه بحسب الأداة مذكورة كانت أو محذوفة .
يصنف التشبيه بحسب وجه الشبه مذكورا أو محذوفا.
التشبيه المرسل تذكر فيه أداة التشبيه.
التشبيه المؤكد تغيب فيه أداة التشبيه.
التشبيه المفصل هو ما خضر فيه وجه الشبه.
التشبيه المجمل هو ما غاب فيه وجه الشبه.
التشبيه البليغ هو الذي تغيب فيه الأداة ووجه الشبه.( مؤكد مجمل) مثال: كل الذي فوق التراب تراب.
التشبيه التام هو الذي تحضر فيه الأداة و وجه الشبه.(مرسل مفصل) مثال: أنت تحاكي البحر سماحة و كرما.
ملاحظة : تكون أفعال القلوب أدواتٍ للتشبيه، شرط أن يكون مفعولها الثاني اسمًا جامدًا؛ مثال :حسبت السراب ماءً. ماءً اسم جامد فهو تشبيه . حسبته مريضًا. مريضا صفة فهو توهم.
أنواعه: التشبيه التمثيلي:يكون التشبيه التمثيلي متعددَ المتضمنات و يكون وجه الشبه فيه صورةً مركبة من أمور عديدة، إذن التشبيه التمثيلي هو صورة تستخرج من طرفي التشبيه. مثال :و الماء يفصل بين روض ال زهر في الشطين فصلا ***كبساط وشي جــــــــــردت أيدي الفيون عليه نصلا
التشبيه المقلوب: هو تشبيه يتم فيه عكس طرفي التشبيه فيجعل المشبه مشيه به بقصد المبالغة.مثال: كأن ضوء النهار جبينه (بتصرف)
وأي عبارة استعصت عليكِ سيتم شرحها بحول الله
-
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة داكوتا
لدي سؤال واحد
و لديكم خياران : إما أن تحظروني من الموضوع لأتوقف عن طرح الأسئلة
أو تتحملوا أسئلتي الكثيرة ..
أما سؤالي الأول فهو /
ما هي الكلمة التي تدل على أن كلام المتحدث كذب مع أن المتحدث إليه لديه علم بكذب محدثه
أو بمعنى آخر / ما هي الكلمة التي تطلق و تدل على كذب المتكلم مع عدم التصديق المسبق للسامع أو المتكلم إليه؟
مثال ذلك / كأن تقول : لقد كذبت علي بما قالت .. فهل هذا يدل على أنك سبق وصدقتني بهذه الفرية أم أنك كنت تعرف بكذبي منذ أن سمعت حديثي..
....سبب طرح السؤال هو / فكرت في الفرق بين كلمة كذب و افترأ و زعم و إدعاء ..
------------------------------------
أحب أن تشاركوني معلومة جميلة و استغربتها في ذات الوقت :
أول من فسر الشعر تحت كل بيت حيث ما كان الناس يعرفون ذلك من قبله و إنما كانوا إذا فرغوا من القصيدة فسروها ..هو أبو الخطاب الأخفش الأكبر..
هذا ما قرأته في حاشية نشأة النحو للطنطاوي ونسبه لـ (المزهر)
بالمناسبة ماهو المزهر.؟
مع خالص شكري
و خاصة للأخ حسين لاهتمامه الواضح فجزيل الشكر له
السلام عليكم ورحمة الله
بعد قراءة للسؤال مرة ومرة وأخرى ^^
1
أظنني بتوفيق من الله فمهت قصدك
ولأبرهن لك على ذلك، سأعيد صياغة السؤال:
ما الكلمة التي إذا قالها السامع، دلت على أنه كان على
علم بكذب المتحدث ؟
في الحقيقة العربية حمالة أوجه
ولا يوجد في زمننا هذا من يستعمل الكلمات
بمعناها الأصلي الذي وضعت له
ولهذا أصبح للعربية مرادفات، مع أن العرب تستعمل
كل لفظ لمعنًى معينٍ
وفي مثل هذا الحال، أظن استعمال عبارة: "أنت تكذب"
تفي بالغرض، وإن كان المقصود غائب - كالمثال المذكور - :
"كان يكذب عليّ في حديثه"
أفضل من: "لقد كذب علي"
لأن الثانية قد تحمل في طياتها أني انخدعت بكذبه في الأول
ثم تيقنت بكذبه بعد ذلك
ولا أظن كلمة أكثر دلالة من كلمة "كذب" جنبنا الله ذلك
وألهمنا الصدق قولا وعملا
مع أن لديها استخدامات أخرى غير المعنى المشتهر
2
أولا: المزهر هو كتاب كبير الشأن، عظيم النفع
ذائع الصيت، جميل الذكر
للعلامة عبد الرحمن جلال الدين السيوطي
عليه رحمة الله وغفرانه
وعنوان الكتاب بالكامل:
المزهر في علوم اللغة العربية
من هنا يمكنك تحميل جزئيه
tm1
tm2
وفي الحقيقة أنا لا أعلم شيئا عن تلك المعلومة
ومع ذلك أستغرب أن يفسر الناس القصيدة بالكامل
ولا يفسرونها بيتا بيتا
وكلنا نعلم أن الشعر الجاهلي
من مبادئه وحدة البيت واسقلاليته في الغالب
وهي من قواعد المعلقات كذلك
فمن باب الأولى أن يفسر البيت منفصلا عن غيره
أليس كذلك ؟
وربما يكون استغرابي في غير محله
حيث الشعر آنذاك كان عند أهله
العرب الأقحاح، الذين لا يحتاجون تفسيرا ولا شرحا للمفردات ^^
عذرا على التأخر
فالظروف تقهر أحيانا ولا ترحم
والله تعالى أعلم
-
اقتباس:
السلام عليكم
أهذه الجملة صحيحة أم خاطئة ؟
" البعض يقولون بأنهم رأو أشباحاً ، وآخرين يقولون بأنه يروْن أضواءٍ خافتة "
وأيضاً ...
أيهما أصح : اِهدأي أو اِهدئي
وجزيتم خيراً
وعليكم السلام
" البعض يقولون بأنهم رأوا أشباحاً ، وآخرون يقولون بأنهم يرون أضواءً خافتةً "
وأيضاً ...
أيهما أصح : اِهدئِي
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة pink heart 14
" البعض يقولون بأنهم رأوا أشباحاً ،وآخرون يقولون بأنهم يرون أضواءً خافتةً "
إن كانت الواو عاطفة فنقول " وآخرون " .
وإن كانت الواوُ واوَ ربّ المضمرة فنقول " وآخرين " .
فاختر الأقرب إلى تمام المعنى ودقته.
عموما يبدو بأن هذا لايهمك بما أن كليهما جائز.
-
اقتباس:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة HMD_kid
" البعض يقولون بأنهم رأو أشباحاً ، وآخرين يقولون بأنه يروْن أضواءٍ خافتة "
بعدما رأيت هذه الجملة ورد هذا السؤال في رأسي ::
هل الأصح :: "البعض يقولون" أم "البعض يقول" ::.؟!
كلاهما يصح !
لكن الأفصح " البعض يقول " .
والله أعلم .
-
اقتباس:
السلااام عليكم
ذكر محيي الدين عبدالحميد في التحفة السنية ما محصله : (( البناء: هو لزوم آخر الكلمة حالا واحدا لغير عامل ولا اعلال )) ،،،
أرجو ذكر مثال على المعرب لكن حال آخره لا يتغير بسبب عـــامل ،،
وعليكم السلام ورحمة الله
كل مقصور كـ موسى وعيسى وسلمى وليلى
وإن كان معربا ويتغير محله من الإعراب بسبب العوامل
لكن الحركة تقدر على آخره ولا تظهر أبدا
مثال: وكل يدعي وصلا لـ "ليلى"، ليلى هنا اسم مجرور
الإعراب الكامل: اسم مجرور بـ اللام وعلامة جره
الكسرة المقدرة على آخره، منع من ظهورها التعدر
وكذلك الممدود في حالتي الرفع والجر
تقول جاء القاضي - القاضي فاعل لكن الحركة مقدرة على آخره
والله أعلم وبالله التوفيق
-
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله جل في علاه : (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54) )سورة الأعراف
ويقول سبحانه في سورة النحل : (وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12))
وفي ذات السورة ذكر عز وجل: (أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (79))
هنا ما موقع مسخرات من الإعراب؟
وكذا النجوم في الأولى والثانية؟
----------------------------------------------
وجزاكم الله خير الجزاء في الدنيا والآخرة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يقول الله جل في علاه : (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54) )سورة الأعراف
النجوم : معطوف على منصوبٍ منصوبٌ وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ( مفعول به للفعل "خلق" )
مسخرات : حال منصوبة وعلامة نصبها الكسرة عوضا عن الفتحة ( ليس للنجوم فقط، بل للسماوات والأرض والشمس ... إلخ )
* هنا العطف عطف اسم على اسم .
ويقول سبحانه في سورة النحل : (وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12))
الواو : عاطفة .
النجوم : مبتدأ مرفوع، و مسخرات : خبر مرفوع.
والجملة معطوفة على سابقتها - جملة " سخر لكم الليل .. إلخ
* وهنا العطف عطف جملة على جملة .
وفي ذات السورة ذكر عز وجل( بل في سورة الحج ): (أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (79))
مسخرات: حال أيضا هنا
-
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال
ما أمر الفعل "يحيا" هل هو اِحيَ؟
وأيضًا أمر الفعل "يرعى" هل هو اِرعَ؟
في انتظار ردكم الكريم
في أمان الله وحفظه
القول ما قلت .
فما دام حرف المضارعة مفتوحا، والحرف اللاحق له ساكنا، وعين الفعل مفتوحا كقولنا " يَرْفَع ويَحْيَا ويَرْعَى "
زيد مكان حرف المضارعة همزةُ وصلٍ مكسورةٍ في اشتقاق الأمر .
فالأمر مما ذكرنا من أفعال " اِرفع، واِحيَ - بحذف حرف العلة ووضع الفتح لمناسبة الألف - واِرعَ "
وبالتأكيد همزة الوصل لا تلفظ أبدا إن لم تكن في صدر الكلام، وإنما تلفظ بالكسر إن كانت في ابتداء .
فتأملي ..
-
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دوريميفاسولاسي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لدي استفسار جزاكم الله خيرا
هناك من افعال الرجاء الفعل حرى كما في الجملة : حرى الطالب أن يجتهد ،، هل هو متصرف ام جامد
و هناكجملة "" حريّّ بنا أن نفتخر "" هنا حريّ هل هي مصدر من حرى ؟؟ أي ان حرى متصرفة ام ماذا ؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من عجائب اللغة العربية وميزاتها أن للمفردة الواحدة كثيرا من المعاني والاستخدامات ..
بل إن بعضها قد تأتي بمعنى وضده كالبين وهو الفراق أو اللقاء !! وتسمى الأضداد .
وبغيتي ومرادي من هذا كله أن حرى قد تأتي :
- حَرَى : - ومصدره حرْي - بمعنى نقص وهو فعل متصرف . ( حرى القمر أي : نقص )
- حَرَى : والذي يفيد تمني وقوع الخبر وهو كما أشرت من أفعال الرجاء، مما يعني أنه جامد، فأفعال الرجاء والمقاربة والشروع كلها جامدة عدا " كاد وأوشك " . ( حرى الطالب أن يجتهد ) .
- الحَرَى : الخليق بمعنى الجدير، وهو اسم هنا فيقال : بالحرى أن يكون كذلك وحريٌّ وحرٍ أن يكون كذلك .. إلخ . ( حريّّ بنا أن نفتخر : أي جدير وحقيق وخليق ) .
- الحَرَى أو الحراة : ناحية الشيء .
والله أعلم .
-
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحترف الحر
عندي سؤال :
ما هو فعل الأمر من الفعل ( رأى)؟؟
رَ : بالفتح لا بالكسر كما يتوهم البعض .
وتقول عند السكوت " رَه " فتلحق به هاء السكت
كقولنا :
رَ القمر .
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة pink heart 14
القول ما قلت .
فما دام حرف المضارعة مفتوحا، والحرف اللاحق له ساكنا، وعين الفعل مفتوحا كقولنا " يَرْفَع ويَحْيَا ويَرْعَى "
زيد مكان حرف المضارعة همزةُ وصلٍ مكسورةٍ في اشتقاق الأمر .
فالأمر مما ذكرنا من أفعال " اِرفع، واِحيَ - بحذف حرف العلة ووضع الفتح لمناسبة الألف - واِرعَ "
وبالتأكيد همزة الوصل لا تلفظ أبدا إن لم تكن في صدر الكلام، وإنما تلفظ بالكسر إن كانت في ابتداء .
فتأملي ..
جزاكِ الله خيرًا أختي على الإجابة أزلتِ عني حبل الحيرة ^^
بوركتِ..
بالتوفيق إن شاء الله
وفي أمان الله ورعايته
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء
جزاكِ الله خيرًا أختي على الإجابة أزلتِ عني حبل الحيرة ^^
بوركتِ..
بالتوفيق إن شاء الله
وفي أمان الله ورعايته
^^
شنقتني بحبل الخجل !
وإياك جازى .
-
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amym
اريد ان اعرف ما هو اعراب الكلمتين في هذه الجمله هل ستكون مجرورة بالكسر ام لا
(إذا أتى الوصف فدل على كمالا في حال ونقصا في حال )
إذا أتَى الوصفُ فدلًّ على كمالٍ في حالٍ ونقصٍ في حالٍ...
كمالٍ: اسم مجرو بـ: على وعلامة جره الكسر
ونقصٍ: الواو حرف عطف والمعطوف طبعا من التوابع، لذا فهو أيضا مجرور.
وحتما كل اسم يأتي بعد حروف الجر فهو مجرور، وهذه قاعدة مضطرة ثابتة لا تتغير
والختام سلام
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة HMD_kid
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأصح أشباحًا
فالتنوين يسبق الألف وليس فوقها فلا يلتقي ساكنان
في أمان الله ورعايته
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة داكوتا
الإملاق الإفتقار و منه قوله تعالى (وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ) سورة الأنعام آية 151
ففي تفسير ابن كثير رحمه الله قال:....و ربما قتلوا بعض الذكور خيفةَ الافتقار....
و مصدرها : م ل ق
هل هذا ما قصدته بقولك "شرح" ..أم تريدين المزيد ؟
--------------------------
السجع :
تعريفه/ هو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد ..
و له ثلاثة أضرب : مطرف , متواز , ترصيع ...و يختلف تحديدها بحسب الوزن بين الفاصلتين..
لكن عندما يأتي في القرآن لا نقول سجع بل نقول ترصيع و ذلك تأدباً مع كلام الله عز و جل ..
مثال/ خطبة قس بن ساعدة "....إنه من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت. إن في السماء لخبرا، وإن في الأرض لعبرا. ليل داج، ونهار ساج، وسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج...."
-------------------
أسأل الله أن أكون وفقت في التوضيح
وفقك الله يا ران ..
eh_s7
جزاك الله خيرا على الشرح المفصل و جعله الله في ميزان حسناتك ..eh_s7
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
شكراً لك يا pink heart 14
اقتباس:
وفي ذات السورة ذكر عز وجل( بل في سورة الحج ): (أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (79))
بل في سورة النحل وفقني الله وإياك
جزاك الله خير الجزاء
ran angel
آمين وإياك
أحب أن أنبه أن الأخ حسين -وفقه الله- رد على سؤالك بجواب مفصل واضح فهل رأيته؟
بالنسبة لجواب الأخ حسين لسؤالي السابق/
فأشكرك على إغداقك بالكتب علي التي أسأل الله -عز وجل - في هذه الساعة المباركة أن يوفقني في قراءتها وفهم محتواها.
أما السيوطي -رحمه الله-فعرفت قريباً أن أول ما بدأ التأليف كان رسالة في تقسير سورة الفاتحة وأجيز -رحمه الله-لتعليم اللغة العربية وعمره خمسة عشر سنة فلله دره
والناس الآن ما لهم إلا التراجع أتساءل هل هذا إيذاناً برفع العلم فالعد التنازلي مستمر..
-
اقتباس:
هممم لدي بعض الأستفسارات البسيطه ان شاء الله
ـ ما الأصح : انتِ او أنتي
ـ ايضا : تعالِ او تعالي
ـ أيضا : في امان الله او في أمان الله
لدي غيرها لكني نسيتها حاليا ..
في امان الله
اقتباس:
ـ ما الأصح : انتِ او أنتي
بل أنتِ
يجب أن لاتخلط بين ياء المخاطبة بالأفعال مثل اذهبي واحضري
وأحياناً تحذف الياء إذا كان الفعل معلول الآخر أي إذا أرجعناه لأصله كان آخره ياء
مثل ارمِ فأصلها رمي فحذفناها لأنها فعل أمر مجزوم..
وهكذا
اقتباس:
أيضا : في امان الله او في أمان الله
بل أمان
ولا تحذف إلا في همزة الوصل أو حال الأمر مثل أكتب <<فهذه ليست صحيحة بل هكذا اكتب..
هذا والله أعلم
وشكراً لك
في حفظ الله
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
تعالي
قال تعالى{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا}
(28) الأحزاب
*الشاهد .. جاء في لسان العرب :
( علا ) ...وقالوا في النداء :تعال أي اعل ولا يستعمل في غير الأمر والتعالي الارتفاع قال الأزهري : تقول العرب في النداء للرجل تعال بفتح اللام وللاثنين تعاليا وللرجال تعالوا وللمرأة تعالي وللنساء تعالين ولا يبالون أين يكون المدعو في مكان أعلى من مكان الداعي أو مكان دونه ، ولا يجوز أن يقال منه تعاليت ولا ينهى عنه وتقول تعاليت وإلى أي شيء أتعالى ، وعلا بالأمر اضطلع به واستقل .
وفَّق اللهُ الجميع .. :)
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
شكراً داكوتا والمسلم ^^
في أمان الله
-
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Haylin
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيرًا ما تقابلنا أسماء يايانية بها حرف ( ج ) مثل جارا الذي ينطق كما في اللهجة المصرية
فهل أترجم هذا الحرف إلى (غ- غارا) أم (ج-جارا) أم (ق-قارا) أم (ك-كارا)
فما هو الصواب بالضبط؟
وعليكم السلام ورحمة الله
الحرف G طبعا لا يقابله أي حرف في العربية
لأنه أصلا غير موجود، لكن في دولنا العربية
هناك من ينطق القاف g، أو الجيم g
يعني من ناحية صوتية هو حرف منطوق بالفعل
ولو أردنا كتابته فلا أظن هناك صورة محددة له
بحيث لا وجود له في الرسم العربي للحروف العربية
لكن الأقرب إليه - والله أعلم - هو الغين
مثل: كوغورو، غارا، غاي
فهذا ما عليه أغلب فرق الترجمة العربية الخاصة بالأنمي
مع أن كتابته بالجيم والقاف واردة وممكنة
حيث أن هذين الحرفين أقرب الحروف العربية مخرجا من الـ G
وكمثال على ذلك، كلمة : الإنجليزية
فحتما الكل ينطق الجيم هنا G
والله أعلم
-
اقتباس:
رَاقَ : الماءُ (يَرُوقُ) صَفَا و ( رَوَّقْتَهُ) في التَّعْدِيَة => هذه لم أفهمها..( ماذا تعني في التعدية)
واسم الآلةِ ( رَاووق )، و (رَاقَنِي) جَمالُه، أعجبني..
و (الِّرواقُ) بالكسرِ بيتٌ كالفُسْطاطِ يُحْمَلُ على سِطاعٍ واحدِ في وَسَطِه =>> لم أفهم سطاع.
والجمع ( أَرْوِقـَــــةٌ ) و ( رُوقٌ ) و ( رُوَاقُ ) البيتِ ما بين يَدَيْه..
و ( رَوّقَ ) بالتشديد، الليْلُ >> مَدّ رُواقَ ظُلْمَتِهِ..
كنت أبحث عن معنى راق في المصباح المنير أرجو توضيح الجزء الذي لم أفهمه..
وجزيتم خيرًا..
.
.
.
ملاحظة..
( أريد انتقاداتكم على هذا النص )
http://www.msoms-anime.net/showthread.php?t=88987
بسم الله الرحمن الرحيم ‘‘
أي في كون الفعل متعدي ..
والفعل المتعدي : هو الذي لايكتفي بالفاعل بل يتعدى لأخذ المفعول به ..
ويقابلُه الفعل اللازم : الذي يكتفي بالفاعل دون المفعول به ..
سطاع : خشبة تُنصب وسط الخباء والرواق ، وقيل عمود البيت . (لسان العرب ج8 ص 155 )
. .. . .. . ..
وفَّق الله الجميع ..
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
-
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة [[ بهيج ]]
لا اله الا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين
>> هل كتابتها هكذا صحيح ؟؟
في امان الله
أهلا بهيج ^^
هذه جزء من آية من القرآن الكريم
قال تعالى على لسان ذي النون يونس عليه السلام
{وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ
فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ}
[الأنبياء:87]
ولأنها آية من القرآن الكريم
فالواجب نقلها كما هي
والله تعالى أعلم
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
شكرا خيو ولهذا سألت حتى لا اخطأ في كتابتها
شكرا
في امان الله
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
hocine-hussein
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله
اقتباس:
الحرف G طبعا لا يقابله أي حرف في العربية
لأنه أصلا غير موجود، لكن في دولنا العربية
هناك من ينطق القاف g، أو الجيم g
يعني من ناحية صوتية هو حرف منطوق بالفعل
ولو أردنا كتابته فلا أظن هناك صورة محددة له
بحيث لا وجود له في الرسم العربي للحروف العربية
لكن الأقرب إليه - والله أعلم - هو الغين
مثل: كوغورو، غارا، غاي
فهذا ما عليه أغلب فرق الترجمة العربية الخاصة بالأنمي
مع أن كتابته بالجيم والقاف واردة وممكنة
حيث أن هذين الحرفين أقرب الحروف العربية مخرجا من الـ G
وكمثال على ذلك، كلمة : الإنجليزية
فحتما الكل ينطق الجيم هنا G
والله أعلم
يعني هذا الأمر يختلف وليس له شكل محدد
كنت أسئل لأن هناك من دقق على ترجمتي
وغيرها من الغين إلى القاف
فظننت أنني على خطأ لذا أحببت التأكد
شكرًا لك أخي على التوضيح : )
-
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يومي
أنا .. هنا ^_____^ << راعية تفلسف ^^"
عندي أسئلة كثيرة .. بس ما فيني أفتح الكتاب >> احنا بإجازة ..^^
مررت بسؤال .. وأخشى نسيانه..
هل يجوز كتابة ..> جوزيت خيرا .. أم أنها فقط جُزيت خيرا
الصواب - والله أعلم - "جزيت" من دون الواو
(فجزاهم ربهم جنة وحريرا)
وهي من الفعل جزى، وليس جازى والتي بمعنى عاقب
والشاهد أيضا في قول الأعرابي لعمر بن الخطاب رضي الله عنه
يا عمر الخير جزيت الجنة --- اكسُ بنياتي وأمهن
والله تعالى أعلم
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة cherry.b
أريد أن أسأل عن صحة هذه الكلمات ..
- بدأ بالتململ في سريره .. تململ صحيحة؟
- عادت لتصلي .. تكتب بياء أو كسره ؟
- ركعتي السنة أم ركعتين السنة ؟
- نعم، تململ صحيحة وسليمة
وهي حالة معروفة عند علماء النفس
ومعناها الانزعاج الشديد أثناء النوم
ويحدث ذلك على مستوى الساقين بشكل خاص.
- عادت لتصلي: تكتب بالياء طبعا
لأن الفعل منصوب بأن المضمرة
وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة
- رعكتي السنة، لكن في حال النصب والجر
أما في حالة الرفع: ركعتا السنة
وطبعا تحذف النون عند الإضافة
والله تعالى أعلم
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
أخي الكربم حسين
هل هذا صحيح؟
اقتباس:
- عادت لتصلي: تكتب بالياء طبعا
لأن الفعل منصوب بأن المضمرة
وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة
الفعل ليس من الأفعال الخمسة أخالك اعتقدتها عودي لتصلي.
وبذا تكون الأداة المضمرة كي أليس كذلك؟
أما هنا فالجملة عادت لتصلي والياء من أصل الكلمة صلى , وليست ياء مخاطبة لذا فعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل..
أم أنا واهمة؟
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
أراها صحيحة ؛ فقد قال لبيد :
فإذا جُوزيت قرضًا فاجْزه ...... إنَّما يجزي الفتى ليس الجمل
وقال الحسن بن هبة الله :
وإنْ بذلتَ لفتح القدس محتسبًا ....... للأجر جُوزيت أجرًا غير محتسب
. .. . .. .
ومع ذلك سأبحث أكثر .. وإنْ وجدتُ خلافَ ذلك سأدلي به هُنا -بإذن الله- ‘‘
وفَّق اللهُ الجميع :)
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة داكوتا
أخي الكربم حسين
هل هذا صحيح؟
الفعل ليس من الأفعال الخمسة أخالك اعتقدتها عودي لتصلي.
وبذا تكون الأداة المضمرة كي أليس كذلك؟
أما هنا فالجملة عادت لتصلي والياء من أصل الكلمة صلى , وليست ياء مخاطبة لذا فعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل..
أم أنا واهمة؟
أختنا في الله، معك حق
فالأفعال الخمسة مع ضمير المخاطب
أما الفعل لتصلي فمع ضمير الغائب
لكن الحركة تظهر على آخره لأنه منقوص
وليس مقصورا، أي أنه منصوب بأن المضمرة
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخرة
عادت لتصليَ الفجرَ
شكرا على التنبيه
والله تعالى أعلم
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلم
أراها صحيحة ؛ فقد قال لبيد :
فإذا جُوزيت قرضًا فاجْزه ...... إنَّما يجزي الفتى ليس الجمل
وقال الحسن بن هبة الله :
وإنْ بذلتَ لفتح القدس محتسبًا ....... للأجر جُوزيت أجرًا غير محتسب
. .. . .. .
ومع ذلك سأبحث أكثر .. وإنْ وجدتُ خلافَ ذلك سأدلي به هُنا -بإذن الله- ‘‘
وفَّق اللهُ الجميع :)
حياك الله أخي المسلم
قال تعالى: (وهل نُجازي إلا الكفور﴾
فالجزاء هنا من جازى يجازي
أما ما نقوله نحن للدعاء فجزى يجزي
قال حسان رضي الله عنه:
جزى الله رب الناس خير جزائه *** رفيقين قالا خيمتي أم معبد
والأمثلة في ذلك كثيرة جدا
وللعلماء تفصيل وكلام طويل بهذا الشأن
ولولا أنه ليس هذا مكانه لأتيت بنقول كثيرة
وطبعا، ليس معنى هذا أن من كتبها جوزيت
هو مخطئ، وإنما المشتهر الذي يجري على ألسنة
الناس قديما وحديثا هو جزى جزيت
والله سبحانه أعلم
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
أهلًا بالأستاذ والشاعر حسين ..^^
للفائدة .. خرجتُ بنتيجة واضحة حيال هذه المسألة :
أنَّ " جُوزيت " صحيحة تمامًا ، حتى مع العلم بأنَّ أصلها منْ " جازى " ؛ لأ نَّها تأتي للخير والشَّر على الصحيح من الأقوال !!
الدليل القاطع على صحَّتها ، قولُ الرسول -صلى اللهُ عليه وسلم- وهو أفصح العرب :
" الناس يُصعقون يوم القيامة ، فأكون أول من يفيق ، فإذا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدري أفاق قبلي ،أم جُوزي بصعقة الطور " [صحيح] .
جُوزي .. من جازى ! ===> وأتت من باب الفضل والتكريم (خير) .
وبالقياس على جُوزي .. تكونُ جُوزيت صحيحة تمامًا .
وفَّق اللهُ الجميع :)
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
hocine-hussein + المسلم ..
شكـــرا جزيلا لكما .. والله يكتب لنا ونوصل لكم.. ^_^
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلم
أهلًا بالأستاذ والشاعر حسين ..^^
للفائدة .. خرجتُ بنتيجة واضحة حيال هذه المسألة :
أنَّ " جُوزيت " صحيحة تمامًا ، حتى مع العلم بأنَّ أصلها منْ " جازى " ؛ لأ نَّها تأتي للخير والشَّر على الصحيح من الأقوال !!
الدليل القاطع على صحَّتها ، قولُ الرسول -صلى اللهُ عليه وسلم- وهو أفصح العرب :
" الناس يُصعقون يوم القيامة ، فأكون أول من يفيق ، فإذا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدري أفاق قبلي ،أم جُوزي بصعقة الطور " [صحيح] .
جُوزي .. من جازى ! ===> وأتت من باب الفضل والتكريم (خير) .
وبالقياس على جُوزي .. تكونُ جُوزيت صحيحة تمامًا .
وفَّق اللهُ الجميع :)
حياك الله أخي "المسلم"
لعلك تقصد، هناك إشارة، وليس دليلا قاطعا
فلعلمك أخي، هذا الحديث ورد بعبارة أخرى وهي المشهورة
ففي صحيح البخاري: "قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تخيروا بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من تنشق عنه الأرض فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أكان فيمن صعق أم حوسب بصعقة الأولى"
ولا يحاسب الله عز وجل أحدا مرتين لعدله ورحمته
والحساب هنا ليس بمعنى الثواب
وفي مجيء حوسب بمعنى جوزي دليل على عكس ما ذكرتَ
مع أن هذا الحديث من فضائل نبي الله موسى عليه السلام
ولأزيدك أخي، تفضل:
قال القرطبي عليه رحمة الله:
مسألة : في هذه الآية سؤال ليس في هذه السورة أشد منه ، وهو أن يقال : لم خص الله تعالى المجازاة بالكفور ولم يذكر أصحاب المعاصي ؟ فتكلم العلماء في هذا ; فقال قوم : ليس يجازى بهذا الجزاء الذي هو الاصطلام والإهلاك إلا من كفر . وقال مجاهد : يجازى بمعنى يعاقب ; وذلك أن المؤمن يكفر الله تعالى عنه سيئاته ، والكافر يجازى بكل سوء عمله ; فالمؤمن يجزى ولا يجازى لأنه يثاب . وقال طاوس : هو المناقشة في الحساب ، وأما المؤمن فلا يناقش الحساب . وقال قطرب خلاف هذا ، فجعلها في أهل المعاصي غير الكفار ، وقال : المعنى على من كفر بالنعم وعمل بالكبائر . النحاس : وأولى ما قيل في هذه الآية وأجل ما روي فيها : أن الحسن قال مثلا بمثل . وعن عائشة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من حوسب هلك فقلت : يا نبي الله ، فأين قوله جل وعز : فسوف يحاسب حسابا يسيرا ؟ قال : إنما ذلك العرض ومن نوقش الحساب هلك . وهذا إسناد صحيح ، وشرحه : أن الكافر يكافأ على أعماله ويحاسب عليها ويحبط ما عمل من خير ; ويبين هذا قوله تعالى في الأول : ذلك جزيناهم بما كفروا وفي الثاني : ( وهل يجازى إلا الكفور ) ومعنى ( يجازى ) : يكافأ بكل عمل عمله ، ومعنى جزيناهم . وقيناهم ; فهذا حقيقة اللغة ، وإن كان ( جازى ) يقع بمعنى ( جزى ) . مجازا. اهـ
والله تعالى أعلم.
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
كي لا يُشغل القارئ بنقاش مسألة فرعية ؛ لهُ الخلاصة :
الأستاذ حسين : استخدام "جُوزيت" غير خاطئ ، والأنسب استخدام "جزى" .
وأنا أرى : استخدام "جُوزيت" صحيح ، والأنسب استخدام "جزى" .
فلا خلاف !!
وفَّق اللهُ الجميع :)
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
-
اقتباس:
السلام عليكم
أيهما أصح ، شقيقة أمي الصغرى أم شقيقة أمي الصغرة ؟
وما هي القاعدة لنتجنب الخطأ ؟
الصحيحة:شقيقة أمي الصغرى
أظن أنك سألت سؤال مشابه قبلاًَ لكن مرحباً بك
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب الأندلس
الصحيحة:شقيقة أمي الصغرى
أظن أنك سألت سؤال مشابه قبلاًَ لكن مرحباً بك
جزاك الله خيراً
المشكلة أنني اَنسى ما قمت بسؤاله icon147
-
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة howida
الســلام عليــكم ،
مرحبــا ،
لــدي طــلب و أتـمنى تلبــونه لي ،
لــدي صديــقة أجنبـــية تــود تعــلم اللغــة العربــية ،
اي هـــي لا تعــرف شيء عنــها ،
فأريـــد منــكم أن تعطـــوني موقــع أجــد فيــه ملــفات صـــوتية لنطق الحــروف الأبجديــة العربية ،
و يستــحسن لو كــان كــل حرف بمفــرده ،
و أيضــا لو تعــرفون مواقــع انجليـــزية لتعليـــم اللغة العربيـــة ،
بإنــتظار الــرد ~
وعليكم السلام ورحمة الله
هذا الموقع يفي بالغرض، فهو يعلم العربية بأربع لغات
منها الإنجليزية، ومدعم بملفات صوتية يمكن تحميلها
هنا
وهذا برنامج جميل لتعليم اللغة العربية
هنا
والختام سلام
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hocine-hussein
وعليكم السلام ورحمة الله
هذا الموقع يفي بالغرض، فهو يعلم العربية بأربع لغات
منها الإنجليزية، ومدعم بملفات صوتية يمكن تحميلها
هنا
وهذا برنامج جميل لتعليم اللغة العربية
هنا
والختام سلام
شــكرا جزيــلا لكـ أخي ،
أسعـدتني حـقـا ~
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة howida
شــكرا جزيــلا لكـ أخي ،
أسعـدتني حـقـا ~
العفو، أختنا في الله
والحمد لله رب العاليمن
-
اقتباس:
* يا أيها النبي جاهد الكفار
.. النبي : صفة لأي .. لم هي مرفوعة ؟؟!! .. أي مبنية على ما ترفع به ولكنها في محل نصب فكيف تكون الصفة مرفوعة ؟؟!!
* في القاعدة : يستعمل اسم الفعل بصورة واحدة دائما .. للمفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث ..
إلا إذا كان متصلا بكاف الخطاب فإن هذه الكاف تتغير تبعا للمخاطب .
ولكن ! .. ( قل هاتوا برهانكم ) هنا أضيفت واو الجماعة .. ؟؟ ربما صورته لم تتغير ..لكن الحال واحدة فيما لو تغيرت حركة كاف الخطاب وكأنه لم يتغير أم أنها تعد من ذات الاسم ؟؟..
أيضا لو أخذنا مثال .. أف لكم .. هنا لا يمكن إضافة واو الجماعة ..وحتى صه لا يمكن ؟؟؟
*شتان ما بين التسرع والتأني .. ما إعرابها ..؟
ولأن إلقاء السلام يبعث على الاطمئنان
فالسلام عليكم ورحمة الله
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يومي
* يا أيها النبي جاهد الكفار
.. النبي : صفة لأي .. لم هي مرفوعة ؟؟!! .. أي مبنية على ما ترفع به ولكنها في محل نصب فكيف تكون الصفة مرفوعة ؟؟!!
أيُّ: منادى مبنى على الضم في محل نصب
النبي: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ولأن البدل من التوابع فلابد أن يكون مرفوعا هو أيضا
ولا يكون منصوبا بأي حال من الأحوال، لأنه يتبع الحالة الشكلية
للمبدل منه، والحالة هنا هي الرفع، فلا إشكال على ما يبدو
اقتباس:
* في القاعدة : يستعمل اسم الفعل بصورة واحدة دائما .. للمفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث ..
إلا إذا كان متصلا بكاف الخطاب فإن هذه الكاف تتغير تبعا للمخاطب .
ولكن ! .. ( قل هاتوا برهانكم ) هنا أضيفت واو الجماعة .. ؟؟ ربما صورته لم تتغير ..لكن الحال واحدة فيما لو تغيرت حركة كاف الخطاب وكأنه لم يتغير أم أنها تعد من ذات الاسم ؟؟..
أيضا لو أخذنا مثال .. أف لكم .. هنا لا يمكن إضافة واو الجماعة ..وحتى صه لا يمكن ؟؟؟
هاتوا: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله
فليس هذا باسم فعل على الإطلاق
اقتباس:
*شتان ما بين التسرع والتأني .. ما إعرابها ..؟
شتانَ: اسم فعل، لا محل له من الإعراب
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل
بينَ: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
التسرعِ: مضاف إليه مجرور بالكسرة
و: حرف عطف
التأني: اسم معطوف، والمعطوف على المجرور مجرور هو أيضا والحركة منع من ظهورها الثقل.
اقتباس:
*عشْرة .. و عشَرة .. متى تكون هذه ومتى تكون تلك ؟؟
لا أعلم
لم أفكر فيها يوما، حقا تستحق التفكير...^^
هذا؛ والله تعالى أعلم
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
.
.
.
اممم ربما يعدُّ هذا تطفلًا لكن لكي لا يطول الخلاف :)
في جازى وجزى (بالتحديد جوزي حين تُقال للخير)
أعتقدُ أن الأمر ليس في صحة قول جزيت أو جوزيت..
بل هل يُستعملُ الفعل (جازى الذي مبنيه للمجهول جوزي) للخير؟
إذ يردُ عند بعض العلماء أن جزى للخير وجازى للخير وللشر أو أنها للشر فقط، ولهذا قمتُ ببحثٍ وأرجو أن يفيد الجميع ولا يجعلنا نجزم بأي شيء :)..
جاء في تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي قوله:
( وجازاه مجازاه وجزاء ) بالكسر قال أبو الهيثم الجزاء يكون ثوابا وعقابا ومنه قوله تعالى فما جزاؤه ان كنتم كاذبين أي ما عقابه وسئل أبو العباس عن جزيته وجازيته فقال
قال الفراء لا يكون جزيته الا في الخير وجازيته يكون في الخير والشر قال وغيره يجيز جزيته في الخير والشر وجازيته في الشر وقال الراغب لم يجئ في القرآن الا جزى دون جازى وذلك ان المجازاة هي المكافأة وهى المقابلة من كل واحد من الرجلين والمكافأة هي مقابلة نعمة بنعمة هي كفؤها ونعمة الله تتعالى عن ذلك فلهذا لا يستعمل لفظ المكافأة في الله تعالى وهذا ظاهر ( وتجازى دينه وبدينه ) وعلى الاولى اقتصر الجوهرى ( تقاضاه ) يقال أمرت فلانا يتجازى دينى أي يتقاضاه وتجازيت دينى على فلان تقاضيته والمتجازي المتقاضى ( واجتزاه طلب منه الجزاء ) قال * يجزون بالقرض إذا ما يجتزى * ( وجزى الشئ يجزى كفى و ) منه جزى ( عنه ) هذا الامر أي ( قضى ) ومنه قوله تعالى لا تجزى نفس عن نفس شيأ أي لا تقضى وقال أبو اسحق معناه لا تجزى فيه نفس عن نفس شيأ وحذف فيه هنا سائغ لان في مع الظروف محذوفة وفى حديث صلاة الحائض فأمرهن ان يجزين أي يقضين وفى حديث آخر تجزى عنك ولا تجزى عن أحد بعدك قال الاصمعي هو مأخوذ من جزى عنى هذا الامر يجز عنى ولا همز فيه والمعنى لا تقضى عن أحد بعدك أي الجذعة ويقال جزت عنك شاة أي قضت وبنو تميم يقولون أجزأت عنه بالهمزة وتقول ان وضعت صدقتك في آل فلان جزت عنك فهى جازية عنك..(فصل الجيم، ج1 ص8328)
::
وفي كتاب الكليات لأبي البقاء الكفومي:
(الجزاء المكافأة على الشيء
وقد ورد في القرآن { جزى } دون { جازى } وذلك أن المجازاة هي المكافأة والمكافأة مقابلة نعمة بنعمة هي كفؤها ونعمة الله لا كفء لها ولهذا لا يستعمل لفظ المكافأة في حق الله تعالى { في القاموس الحمد لله كفء الواجب أي ما يكون مكافئا له } والجزاء إذا أطلق في معرض العقوبات يراد به ما يجب حقا لله تعالى بمقابلة فعل العبد لأنه المجازي على الإطلاق ولهذا سميت دار الآخرة دار الجزاء ) فصل الجيم، ج1، ص550
::
من شبكة الفصيح:
نقلا عن الأستاذ/ فريد البيدق من رابطة رواء
فـ"جوزيت" من "جازى"، وهي أبلغ من "جزيت" من "جزى".
+
الفعل المبني لما لم يسم فاعله للفعل ( جزى ) هو ( جزي )
الفعل المبني لما لم يسم فاعله للفعل ( جازى ) هو ( جوزي )
+
جاء في معاني الفراء
اقتباس:
يقول القائل: كيف خص الكفور بالمجازاة والمجازاة للكافر وللمسلم وكل واحد؟ فيقال: إن جازيناه بمنزلة كافأناه، والسيئة للكافر بمثلها، وأما المؤمن فيجزى لأنه يزاد ويتفضل عيله ولا يجازى. وقد يقال: جازيت فى معنى جزيت، إلا أن المعنى فى أبين الكلام على ما وصفت لك؛ ألا ترى أنه قد قال {ذلك جزيناهم} ولم يقل {جازيناهم} وقد سمعت جازيت فى معنى جزيت وهى مثل عاقبت وعقبت، الفعل منك وحدك. و (بناؤها - يعنى -) فاعلت على أن تفعل ويفعل بك.
وجاء في القرطبي
اقتباس:
وقال مجاهد: يجازى بمعنى يعاقب، وذلك أن المؤمن يكفر الله تعالى عنه سيئاته، والكافر يجازى بكل سوء عمله، فالمؤمن يجزى ولا يجازى لانه يثاب.
وجاء في تفسير الآلوسي:
اقتباس:
يقال جزيته وجازيته ولم يجىء في القرآن إلا جزى دون جازى وذلك لأن المجازاة المكافأة وهي مقابلة نعمة بنعمة هي كفؤها ونعمة الله عز وجل تتعالى عن ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافأة فيه سبحانه وتعالى ، وفيه غفلة عما هنا إلا أن يقال : أراد أنه لم يجىء في القرآن جاز فيما هو نعمة مسندا إليه تعالى فإنه لم يخطر لي مجيء ذلك فيه والله تعالى أعلم ، ويحسن عندي قول أبي حيان : أكثر ما يستعمل الجزاء في الخير والمجازاة في الشر لكن في تقييدهما قد يقع كل منهما موقع الآخر
+
جاء في الصحاح
جَزَيْتُهُ بما صنع جَزاء وجازَيْتُهُ، بمعنًى.
وجاء في المحكم
الجَزَاء: المكافأة على الشيء.
جزاه به، وعليه، جَزاءًا، وجازاه مجازاة، وجِزاء
::
وبحثتُ كثيرًا في الأمر لكن هناك عدة آراء لغويًا.. منهم من يقول أن جزى للثواب والعقاب معًا ومنهم من يقصرها على الخير.. والعكس مع جازى..
أظن أن التلخيص الشافي أن:
الفعل المبني لما لم يسم فاعله للفعل ( جزى ) هو ( جزي )
الفعل المبني لما لم يسم فاعله للفعل ( جازى ) هو ( جوزي )
و أن جزى وجازى قد تأتي للثواب والعقاب أو بمعنى الخير والشر..
:)
لكن لكي لا نقع في الخلاف نستعمل جزاك للخير وجازاك في معنى الخير أو الشر..
فحتى الأبيات في زمن الاستشهاد والحجة وردت بالفعلين
فلمَ نختلف؟
ولكم تحيتي وشكري
.
.
.
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
جزيت خيرا أختنا 'للذكرى حنين"
وجازاك - من جازى ^^ - ربنا خير الجزاء
معلومات قيمة، حري بالكل الوقوف عندها وقراءتها للاستفادة منها
نشكر لك إطلالتك المفيدة ومداخلتك المثرية
والله الموفق
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
عفــوًا وجزيتم الخيرات رواد قسم اللغة العربية.. و متابعيه ^^
امم ما رأي مرتادي هذا الموضوع في هذا:
أن أضمّــن الموضوع فهرسةً كاملة للاستفسارات؛ اختصارًا ولتكون مرجعًا
بانتظار رأيكم.. :)
ولكم التحيةُ
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
للذكرى حنين أوافقكِ الرأي سيكون مرجعًا سهلًا..
جزيتِ خيرًا ووفقكِ المولى..
^^
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
اقتباس:
ولأن إلقاء السلام يبعث على الاطمئنان
فالسلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
^^".. نسيت فقد بدأت الكتابة ثم استعجلني شيء ما ..
اقتباس:
أيُّ: منادى مبنى على الضم في محل نصب
النبي: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ولأن البدل من التوابع فلابد أن يكون مرفوعا هو أيضا
ولا يكون منصوبا بأي حال من الأحوال، لأنه يتبع الحالة الشكلية
للمبدل منه، والحالة هنا هي الرفع، فلا إشكال على ما يبدو
حقا .. لم أكن أعرف بأنها تتبع الشكل .. شكرا لك ^_^
اقتباس:
هاتوا: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله
فليس هذا باسم فعل على الإطلاق
لم يخطر على بالي أنها لن تكون اسم فعل فالدرس لأسماء الفعل وقد جيء بها مثالا لذلك ..
لكن يبدو أن الأمر به خلاف فيها ..
هنا مما اقتبسته من شبكة الفصيح ..:
اقتباس:
هذا نص كلام ابن هشام - رحمه الله - في شرحه لقطر الندى ، قال :
" ولما كان بعض كلمات الأمر مختلفا فيه هل هو فعل أو اسم نبهت عليه كما فعلت مثل ذلك في الفعل الماضي ، وهو ثلاثة هلم وهات وتعال . فأما هلم فاختلف فيها العرب على لغتين : إحداهما أن تلزم طريقة واحدة ولا يختلف لفظها بحسب من هي مسندة إليه ، فتقول هلم يا زيد ، وهلم يا زيدان ، وهلم يا زيدون ، وهلم يا هند ، وهلم يا هندان ، وهلم يا هندات . وهي لغة أهل الحجاز ، وبها جاء التنزيل . قال الله تعالى : " والقائلين لإخوانهم هلم إلينا " أي ائتوا إلينا . وقال تعالى: " قل هلم شهداءكم " أي أحضروا شهداءكم . وهي عندهم اسم فعل لا فعل أمر ، لأنها وان كانت دالة على الطلب لكنها لا تقبل ياء المخاطبة . والثانية أن تلحقها بالضمائر البارزة بحسب من هي مسندة إليه ، فتقول هلم وهلما وهلموا وهلْمُمْنَ بالفك وسكون اللام وهلمي وهي لغة بني تميم ، وهي عند هؤلاء فعل أمر لدلالتها على الطلب وقبولها ياء المخاطبة . وقد تبين بما استشهدت به من الآيتين أن ( هلم )تستعمل قاصرة ومتعدية . وأما ( هات و تعال ) فعدهما جماعة من النحويين في أسماء الأفعال ، والصواب أنهما فعلا أمر بدليل أنهما دالان على الطلب وتلحقهما ياء المخاطبة تقول هاتي و تعالي واعلم أن آخر هات مكسور أبدا إلا اذا كان لجماعة المذكرين فإنه يضم فتقول هات يا زيد وهاتي يا هند وهاتيا يا زيدان أو يا هندان وهاتين يا هندات كل ذلك بكسر التاء وتقول هاتوا يا قوم بضمها قال الله تعالى قل هاتوا برهانكم وأن آخر تعال مفتوح في جميع أحواله من غير استثناء تقول تعال يا زيد وتعالي يا هند وتعاليا يا زيدان وتعالوا يا زيدون وتعالين يا هندات كل ذلك بالفتح قال الله تعالى قل تعالوا أتل وقال تعالى فتعالين أمتعكن ومن ثم لحنوا من قال:
* تعالِي أقاسمك الهموم تعالِي *
بكسر اللام "
ما فهمته رغم الخلاف .. إلا أنها إن اتصل بها ضمير فهي فعل أمر بلا خلاف ..
؟؟
اقتباس:
شتانَ: اسم فعل، لا محل له من الإعراب
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل
بينَ: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
التسرعِ: مضاف إليه مجرور بالكسرة
و: حرف عطف
التأني: اسم معطوف، والمعطوف على المجرور مجرور هو أيضا والحركة منع من ظهورها الثقل.
كنت أعرف الإجابة ولكن لم تعجبني ^^"
يبدو أن المعنى هو الذي أشكل علي ..
أليس الذي افترق التسرع والتأني ماهذا الذي بين التسرع والتأني ..
>>أشعر أنه سؤال طفولي ^^"
اقتباس:
لا أعلم
لم أفكر فيها يوما، حقا تستحق التفكير...^^
هذا؛ والله تعالى أعلم
كان استفسارا أثارته المعلمة .. ذكرت لنا الاجابة وهي أنها تكون مفتوحة للمذكر وساكنة للمؤنث .. ولكن يبدو أن للذكرى حنين قد أوضحت بالتفصيل .. شكرا لها
حقا شكرا لك أخي .. وجُزيت خيرا - ولن أقول جوزيت ^_^ - في كل مرة ترد على استفساراتي .. آمل ألا تكون مزعجة ..^^"
.:ــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــ:.
للذكرى حنين ..
أهلا ^_~
شكرا لإضافتك في جوزيت .. استمتعت بها ..
شكرا للإجابة أيضا على عشْرة وعشَرة .. ذكرت تفصيلات أخرى لم تذكرها المعلمة ^_^
وفقك الله أختي في الفهرسة .. بإمكاننا المساعدة إن رغبتِ ^_^
-
رد: ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية
بسم الله الرَّحمن الرحيم
اقتباس:
أن أضمّــن الموضوع فهرسةً كاملة للاستفسارات؛ اختصارًا ولتكون مرجعًا
رؤية سديدة .. فهذا الموضوع يستحق مزيدًا من الاهتمام
ولنْ نتأخَّر إنْ دُعينا للمُساعدة ‘‘
وفَّـقكم اللهُ لكلِّ خير :)
