[استفسارات] ضع هنا أسئلتك واستفساراتك في اللغة العربية

جميلٌ، شكرًا لتفاعلكم..

من لديهـ/ـا الوقت ليعمل معي فحياهـ/ـا الله..

قوموا بإرسال رسالة خاصة بأوقات فراغكم لي؛ لكي تستلموا الجزء الذي تفهرسونه..

وحقًا لا أريدُ أن أشغلكم مع قرب الامتحانات النهائية لذا ضعوا نصب أعينكم الصراحة في العمل..

ولكم شكري وتحيتي

اقتباس:

---

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اهلا أعزائي الكرام :)

امم .. ربما يكون سؤالي ليس بمحله لا أعلم حقا ان كان !

لكن سؤالي هو .. اريد كتب عن علم البلاغة

لاني قليلة المعرفة به .. بل كثيرا لا اعرف منه

اريد التزود بارك الله فيكم :)

انصحوني بكتب قرأتموها او سمعتم بها .. لكي اجرب حضي بها ^_^

وفقكم الله ..

للذكرى حنين : معكِ غاليتي في فكرتكِ .. يمكنني المساعده في اجازة نهاية الأسبوع إن احتجتم لي ^_^

وفقكم الله لما يحبه و يرضاه

دمتم بخير ~

---

اقتباس:

---

جمع المتكلم لكلمة( ذات) أهي ذواتنا أم ذاتنا و ما الفرق بين الكلمتين ؟
في أمان الله

---

rain bird

وعليكُم السَّلامُ ورحمة الله وبركاتُه ‘‘

طلبُكِ للكُتب هو عينُ الصَّواب !!

أعرفُ كتابًا مناسبًا لتعلُّم البلاغة وهو : (البلاغة فنونها وأفنانها لـ د. فضل حسن عبّاس) يسير ومبسَّط .

وبما أني منْ مُحبي د. فاضل السامُرائي ؛ أقول : اختاري من كُتبه ما تشائين ^^

ولعلَّ غيري يُفيدكِ أكثر ..

.. . .. . ..

اقتباس:

---

جمع المتكلم لكلمة( ذات) أهي ذواتنا أم ذاتنا و ما الفرق بين الكلمتين ؟

---

ذواتُنا

الفرق :

إذا قلت : "ذاتُنا ": فأنت تعني أنَّ ذاتكم واحدة .

أمَّا "ذواتُنا ": فتعني تعدُّد الذوات لكم .

.. . .. . .. . ..

وفَّقنا اللهُ لما يُحبه ويرْضاه :)

اقتباس:

---

إذا قلت : "ذاتُنا ": فأنت تعني أنَّ ذاتكم واحدة .


أمَّا "ذواتُنا ": فتعني تعدُّد الذوات لكم .

---

شكرا أخي المسلم لم انتبه للفرق من قبل

اقتباس:

---

rain bird


وعليكُم السَّلامُ ورحمة الله وبركاتُه ‘‘


طلبُكِ للكُتب هو عينُ الصَّواب !!


أعرفُ كتابًا مناسبًا لتعلُّم البلاغة وهو : (البلاغة فنونها وأفنانها لـ د. فضل حسن عبّاس) يسير ومبسَّط .


وبما أني منْ مُحبي د. فاضل السامُرائي ؛ أقول : اختاري من كُتبه ما تشائين ^^


ولعلَّ غيري يُفيدكِ أكثر ..

---

اهلاً اخي المحترم

شكرا جزيلا لك

بارك الله فيك ^__^

جاري البحث عنهم ..

دمت بخير

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة داكوتا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لدي 3 استفسارات إذا سمحتم :

• دلوني على كتب تتحدث عن فن القصة القصير وأساليبها ..
• جملة (كم هي بعيدة ) كيف أعرف أن كم خبرية أو استفهامية من خلال تشكيل الحروف ؟
• كيف أعرف أن حرف التعدية الذي استخدمته للفعل مناسب مثل انحت على أو انحنت إلى ومثل شارف على أو شارف إلى ومثل تطلَّع إلى أو تطلع لـ , .... إلخ ؟
• هل يجوز أن أطلق اسم (جون) على إنسان لأني قرأت أنه يطلق على الإبل البيضاء أو السوداء ؟وإن صح إطلاقه على الإنسان كاسم له, فما هو اسم الأنثى ؟

شاكرة لكم

---

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
- هناك كتاب بعنوان: فن كتابة القصة تأليف: حسين القباني
يتحدث عن القصة والقصة القصيرة، ولأذهب عنك عناء البحث عنه
فهذا الرابط يغنيك عن الكتاب / هنا
- جملة: كم هي بعيدة جملة، كم هنا خبرية لأنها ليست استفهاما
وإنما تفيد معنى التكثير، وفي الاستفهام نقول: كم تبعد ؟
وباستطاعتك تحديدها من موضحها، إذا كان مجرورا فهي خبرية
مثل: كم عالمٍ عالمٍ أعيت مذاهبه *** وجاهلٍ جاهلٍ تلقاه مرزوقا
وإذا كان مفردا نكرة منصوبا فهي استفهامية؛ مثل:
كم منتدًى زرتِ ؟ وكم ردًا كتبت ؟
- الفعل المتعدي بالحرف مثل "مررت بالجامعة المركزية"
ولا يمكن الاستغناء عنه بأي حال من الأحوال، لكن يمكن تغيير حرف الجر
كما في الكثير من الأفعال، ويسمى ذلك "بالتضمين"
وهو: هو أصباغ معنى جديد على الفعل بإدخال حرف الجر
فيحمل معناه والمعنى الذي يتضمنه حرف الجر ذاك

قال الزمخشري في كشّافه حول الآية: (ولتكبروا الله على ما هداكم) :
«... وعَدَّوْا معنى التكبير بحرف الاستعلاء (على) ليكون مُضمَّناً معنى الحمد،
كأنه قيل: لتكبروا اللهَ حامدين على ما هداكم».

قال الإمام أبو نزار منقولا عنه في «الأشباه والنظائر» للسيوطي:

« إن الفعل قد يتعدى بعِدةٍ من حروف الجر، على مقدار المعنى اللغوي المراد
من وقوع الفعل؛ لأن هذه المعاني كامنة في الفعل، وإنما يثيرها ويظهرها
حروف الجر. وذلك أنك إذا قلتَ خرجتُ، فأردتَ أن تبين ابتداء خروجك،
قلتَ: خرجتُ من الدار.

فإن أردتَ أن تبين أن خروجك مقارنٌ لاستعلائك، قلتَ: خرجتُ على الدابة.
فإن أردتَ المجاوزة للمكان، قلتَ: خرجتُ عن الدار. وإن أردتَ الصحبة، قلتَ: خرجتُ بسلاحي...

فقد وَضَحَ بهذا أنه ليس يلزم في كل فعل ألا يتعدى إلا بحرفٍ واحد».

ويقول ابن قيِّم الجَوْزِيَّة (ت 751هـ) في كتابه «فوائد الفوائد 2/ 20»:

«الفعل المُعدَّى بالحروف المتعددة، لا بد أن يكون له مع كل حرف معنى
زائد على الحرف الآخر. وهذا بحسَب اختلاف معاني الحروف. فإن ظهر اختلاف
الحرفين ظهر الفرق، نحو: رغبتُ فيه ورغبتُ عنه، وعَدَلْتُ إليه وعنه، ومِلْتُ
إليه وعنه، وسعيتُ إليه وبه (انظر الفقرة 49: سعى إلى / لـِ/ على / في / بـ ).
وإن تقاربت معاني الأدوات (يريد الحروف) عَسُرَ الفرق، نحو: قصدتُ إليه وله،
وهديتُ إلى كذا ولكذا. وظاهرية النحاة يجعلون أحد الحرفين بمعنى الآخر.
وأما فقهاء أهل العربية فلا يرتضون هذه الطريقة، بل يجعلون للفعل معنىً مع الحرف،
ومعنىً مع غيره، فينظرون إلى الحرف وما يستدعي من الأفعال، فيُشْربون الفعلَ المتعدي به معناه.

هذه طريقة إمام الصناعة سيبويه، رحمه الله تعالى، وطريقة حُذّاق أصحابه،
يُضمِّنون الفعل معنى الفعل، لا يقيمون الحرف مقام الحرف،
وهذه قاعدة شريفة جليلة المقدار، تستدعي فطنة ولطافة في الذهن.»



ومع ذلك، فلا يعني هذا أننا أحرار في اختيار حرف الجر الذي يتعدى به الفعل،
قال ابن جني في (الخصائص)، تعليقاً على قول بعض النحاة
بأن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض: «ولسنا ندفع أن يكون ذلك كما قالوا،
ولكنا نقول إنه يكون بمعناه في موضع دون موضع، على حسَب الحال الداعية إليه،
والمُسَوِّغة له؛ فأمّا في كل موضع وعلى كل حال فلا!».
فإذا قلت مثلاً: «جلستُ للاستراحة»، فهل يصحّ أن تقول في معناه:
«جلست إلى الاستراحة؟»، وهل تقول: «سِرْت في البحر»، بدل «سرْت إلى البحر»؟
وهل تقول: «بِعْته في درهم»، بَدَلَ «بعته بدرهم»؟


طبعا هذا يخضع للقواعد العامة للغة العربية والذوق العربي الأصيل، وبهما يتم تحديد
الأليق من حروف الجر، والتي تناسب الفعل المنسوب إليه، والله تعالى أعلم.


- جاء في اللسان: جون: الجَوْنُ: الأَسْوَدُ اليَحْمُوميُّ، والأُنثى جَوْنة.
أما بخصوصه جوازيه أم لا، فهذا استفتاء، ولا أظننا له بأهل
مع أن الأليق اختيار الاسم الجميل بدل القبيح كالأسود وغيرها

جون: الجَوْنُ: الأَسْوَدُ اليَحْمُوميُّ، والأُنثى جَوْنة. ابن سيده:

الجَوْنُ الأَسْوَدُ المُشْرَبُ حُمْرَةً، وقيل: هو النباتُ الذي يَضْرِب

إلى السواد من شدّة خُضْرتِه؛ قال جُهَيْناءُ الأَشجعيّ:

فجاءت كأَنَّ القَسْوَرَ الجَوْنَ بَجَّها

عَسالِيجُه، والثامِرُ المُتناوِحُ.

القَسْوَرُ: نبتٌ، وبَجَّها عساليجُه أَي أَنها تكاد تَنْفَتِق من

السِّمَن. والجونُ أَيضاً: الأَحمَرُ الخالصُ. والجَوْنُ: الأَبيض، والجمع من

كل ذلك جُون، بالضم، ونظيرُه ورْدٌ ووُرْدٌ. ويقال: كلُّ بعيرٍ جَوْنٌ

من بعيدٍ، وكلُّ لَوْن سواد مُشْرَبٍ حُمْرةً جَوْنٌ، أَو سوادٍ يُخالِط

حمرة كلون القطا؛ قال الفرزدق:

وجَوْن عليه الجِصُّ فيه مَريضةٌ،

تَطَلَّعُ منها النَّفْسُ والموتُ حاضِرُه.

يعني الأَبيضَ ههنا، يَصِفُ قَصْرَه الأَبيض؛ قال ابن بري: قوله فيه

مريضة يعني امرأَة مُنَعَّمةً قد أَضَرَّ بها النَّعيم وثقَّل جِسْمَها

وكسَّلَها، وقوله: تَطَلَّعُ منها النفس أَي من أَجلِها تخرجُ النفسُ،

والموتُ حاضرُه أَي حاضرُ الجَوْن؛ قال: وأَنشد ابن بري شاهداً على الجَوْن

الأَبيض قولَ لبيد:

جَوْن بِصارةَ أَقْفَرَتْ لِمَزاده،

وخَلا له السُّوبانُ فالبُرْعوم.

قال: الجَوْنُ هنا ************ُ الوَحش، وهو يوصَفُ بالبياض؛ قال: وأَنشد أَبو

علي شاهداً على الجَوْن الأَبيض قول الشاعر:

فبِتْنا نُعِيدُ المَشْرَفِيَّةَ فيهمُ،

ونُبْدِئ حتى أَصبحَ الجَوْنُ أَسْوَدا

قال: وشاهدُ الجَوْنِ الأَسْود قولُ الشاعر:

تقولُ خَليلَتي، لمَّا رأَتني

شَرِيحاً، بين مُبْيَضٍّ، وجَوْنِ.

وقال لبيد:

جَوْن دجُوجِيّ وخَرْق مُعَسِّف

وذهب ابن دريد وحْدَه إلى أَن الجَوْن يكون الأَحْمَرَ أَيضاً، وأَنشد:

في جَوْنةٍ كقَفَدانِ العطَّارْ.

ابن سيده: والجَوْنةُ الشمسُ لاسْوِدادِها إذا غابت، قال: وقد يكون

لبَياضِها وصَفائِها، وهي جَوْنة بيّنة الجُونةِ فيهما. وعُرِضَت على

الحجَّاج دِرْعٌ، وكانت صافيةً، فجعل لا يَرى صَفاءها، فقال له أُنَيْسٌ

الجَرْمِيّ، وكان فَصِيحاً: إن الشمسَ لَجَوْنةٌ، يعني أَنها شديدةُ البريقِ

والصَّفاءِ فقد غلبَ صفاؤُها بياضَ الدِّرع؛ وأَنشد الأَصمعي:

غيَّرَ، يا بِنْتَ الحُلَيْسِ، لَوْني

طُولُ اللَّيالي واخْتِلافُ الجَوْنِ،

وسَفَرٌ كانَ قلِيلَ الأَوْنِ

يريد النهار؛ وقال آخر:

يُبادِرُ الجَوْنَة أَن تَغِيبا.

وهو من الأَضدادِ. والجُونةُ في الخَيْل: مثل الغُبْسة والوُرْدة، وربما

هُمز. والجَوْنةُ: عين الشمس، وإنما سُمّيَت جَوْنةً عند مغيبها لأَنها

تَسْوَدُّ حين تغيب؛ قال الشاعر:

يُبادر الجونة أَن تغيبا.

قال ابن بري: الشعر للخَطيم الضَّبابيّ

(* قوله «للخطيم الضبابي» في

الصاغاني للأجلح بن قاسط الضبابي). وصواب إنشاده بكماله كما قال:

لا تَسْقِه حَزْراً ولا حَليباً،

إن لم تَجِدْه سابحاً يَعْبوبا،

ذا مَيْعةٍ يَلْتَهِمُ الجَبُوبا،

يترك صَوَّان الصُّوَى رَكوبا

(* قوله «الصوى» رواية التكملة: الحصى)

بِزَلِقاتٍ قُعِّبَتْ تَقْعِيبا،

يَتْرك في آثارِهِ لهُوبا

يُبادِرُ الأَثْآرَ أَن تَؤُوبا،

وحاجبَ الجَوْنة أَن يَغِيبا،

كالذِّئْب يَتْلُو طَمَعاً قريبا

(* قوله «كالذئب إلخ» بعده كما في التكملة:

على هراميت ترى العجيبا أن تدعو الشيخ فلا يجيبا.)

يَصِفُ فرساً يقول: لا تَسْقِه شيئاً من اللَّبن إن لم تَجِدْ فيه هذه

الخصالَ، والحَزْرُ: الحازِرُ من اللبن وهو الذي أَخذ شيئاً من الحُموضة،

والسابحُ: الشديدُ العَدْوِ، واليَعْبوبُ: الكثيرُ الجَرْي، والمَيْعةُ:

النَّشاطُ والحدَّة، ويَلْتَهم: يَبْتلع، والجَبوبُ: وجهُ الأَرض، ويقال

ظاهرُ الأَرض، والصَّوَّانُ: الصُّمُّ من الحجارة، الواحدة صَوَّانة،

والصُّوَى: الأََعْلامُ، والرَّكوبُ: المذلَّلُ، وعنى بالزالِقات

حَوافِرَه، واللُّهوبُ: جمعُ لِهْبٍ؛ وقوله:

يبادر الأثْآرَ أن تؤوبا.

الأَوْبُ: الرجوع، يقول: يبادر أَثْآرَ الذين يطلبُهم ليُدْرِكَهم قبل

أَن يرجعوا إلى قومِهم، ويبادر ذلك قبْل مغيب الشمس، وشبَّه الفرسَ في

عَدْوِه بذئبٍ طامِعٍ في شيء يَصِيده عن قُرْبٍ فقد تناهى طمَعُه، ويقال

للشمس جَوْنة بيّنة الجُونةِ. وفي حديث أَنس: جئت إلى النبي، صلى الله عليه

وسلم، وعليه بُردةٌ جوْنِيَّة؛ منسوبة إلى الجَوْن، وهو من الأَلوان،

ويقع على الأَسْود والأَبيض، وقيل: الياء للمبالغة كما يقال في الأحْمر

أَحْمَرِيٌّ، وقيل: هي منسوبة إلى بني الجَوْنِ، قبيلة من الأَزْد. وفي حديث

عمر، رضي الله عنه: لما قَدِم الشأْم أَقْبَل على جَمَلٍ عليه جِلْدُ

كَبْشٍ جُونيٍّ أَي أَسْود؛ قال الخطابي: الكَبْشُ الجُونِيّ هو الأَسود

الذي أُشْرِب حُمْرةً، فإذا نسبوا قالوا جُونِيّ، بالضم، كما قالوا في

الدَّهْري دُهْرِيّ، قال ابن الأَثير: وفي هذا نظر إلا أَن تكون الروايةُ

كذلك. والجُونِيّ: ضربٌ من القَطا، وهي أَضْخَمُها تُعْدَلُ جُونيَّةٌ

بكُدْرِيَّتَيْن، وهنَّ سُودُ البطونِ، سُودُ بُطون الأَجْنِحة والقوادمِ،

قصارُ الأَذناب، وأَرْجُلُها أَطْوَلُ من أَرْجُلِ الكُدْرِيّ، وفي الصحاح:

سُودُ البُطونِ والأَجْنِحة، وهو أَكبرُ من الكُدْرِيّ، ولَبانُ

الجُونِيَّة أَبيضُ، بلَبانِها طَوْقانِ أَصْفَرُ وأَسْودُ، وظهْرُها أَرْقَطُ

أَغْبَرُ، وهو كلَون ظَهْرِ الكُدْرِيَّة، إلا أَنه أَحْسَنُ تَرْقِيشاً

تَعْلوه صُفْرةٌ. والجُونِيَّة: غَتْماء لا تُفْصِح بصَوْتِها إذا صاحت إنما

تُغَرْغِرُ بصوْت في حَلْقِها. قال أَبو حاتم: ووجدت بخط الأَصمعي عن

العرب: قَطاً جُؤنيٌّ، مهموز؛ قال ابن سيده: وهو عندي على توهم حركة الجيم

مُلْقاة على الواو، فكأَن الواوَ متحركةٌ بالضمة، وإذا كانت الواوُ

مضمومة كان لك فيها الهمزُ وتركُه في لغة ليست بتلك الفاشِية، وقد قرأَ أَبو

عمرو: عاداً

لُّولَى، وقرأَ ابن كثير: فاسْتَغْلَظَ فاستوى على سُؤْقِه، وهذا

النَّسَبَ إنما هو إلى الجمع، وهو نادِرٌ، وإذا وصَفوا قالوا قطاةٌ جَوْنةٌ،

وقد مَرَّ تفسير الجُونيِّ من القَطا في ترجمة كدر. والجُونةُ: جُونةُ

العطَّارِ، وربما هُمِزَ، والجمع جُوَنٌ، بفتح الواو؛ وقال ابن بري: الهمز في

جؤْنة وجُؤَنٍ هو الأَصل، والواوُ فيها منقلبةٌ عن الهمزة في لغة من

خفَّفها، قال: والجُوَن أَيضاً جمعُ جُونةٍ للآكام؛ قال القُلاخ:

على مَصاميدٍ كأَمثالِ الجُونَ.

قال: والمصاميدُ مثل المَقاحيد وهي الباقياتُ اللبن. يقال: ناقة

مِصْمادٌ ومِقْحادٌ. والجُونةُ: سُلَيْلَةٌ مُسْتديرةٌ مُغَشَّاة أَدَماً تكون

مع العطَّارين، والجمع جُوَن، وهي مذكورة في الهمزة، وكان الفارسيُّ

يَسْتَحسن تَرْكَ الهمزة؛ وكان يقول في قول الأَعشى يَصِف نساءً تَصَدَّين

للرجال حالِياتٍ:

إذا هُنَّ نازَلْنَ أقْرانَهُنَّ،

وكان المِصاعُ بما في الجُوَنْ.

ما قاله إلاّ بطالع سعد، قال: ولذلك ذكرته هنا. وفي حديثه، صلى الله

عليه وسلم: فوجدتُ لِيَدِه بَرْداً وريحاً كأَنما أَخْرَجَها من جُونة

عطَّارٍ؛ الجُونة، بالضم: التي يُعدُّ فيها الطيبُ ويُحْرز. ابن الأَعرابي:

الجَوْنةُ الفَحْمةُ. غيره: الجَوْنةُ الخابيةُ مطليَّة بالقار: قال

الأَعشى:

فقُمْنا، ولمَّا يَصِحْ دِيكُنا،

إلى جَوْنةٍ عند حَدَّادِها.

ويقال: لا أَفعله حتى تَبْيضَّ جُونةُ القار؛ هذا إذا أَردت سوادَه،

وجَوْنةُ القار إذا أَردت الخابية، ويقال للخابية جَوْنة، وللدَّلْو إذا

اسودَّت جَوْنة، وللعرَق جَوْنٌ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي لماتحٍ قال لماتِحٍ

في البئر:

إن كانتِ امّاً امَّصَرت فصُرَّها،

إن امِّصارَ الدَّلْو لا يضُرُّها

أَهْيَ جُوَيْنٌ لاقِها فبِرَّها،

أَنتَ بخَيْرٍ إن وُقِيتَ شرَّها

فأَجابه:

وُدِّي أُوَقَّى خيرَها وشرّها.

قال: معناه على ودّي فأَضمر الصِّفَة وأَعْمَلَها

(* قوله «فأَضمر الصفة

وأعلمها» هكذا في الأصل والتهذيب، ولعل المراد بالصفة حرف الجر إن لم

يكن في العبارة تحريف). وقوله: أَهي جوين، أراد أخي وكان اسمه جُوَيناً،

وكل أَخ يقال له جُوَيْن وجَوْن. سلمة عن الفراء: الجَوْنان طرَفا القَوْس.

والجَوْنُ: اسمُ فرس في شعر لبيد:

تَكاثَرَ قُرْزُلٌ، والجَوْنُ فيها،

وعَجْلى والنَّعامةُ والخَيالُ.

وأَبو الجَوْن: كُنْية النَّمِرِ؛ قال القَتَّال الكلابيّ:

ولي صاحِبٌ في الغار هَدَّكَ صاحِباً،

أَبو الجَوْن، إلا أَنه لا يُعَلَّل.

وابنة الجَوْن: نائحة من كِنْدةَ كانت في الجاهلية؛ قال المُثَقَّب

العَبْدي:

نَوْح ابْنَةِ الجَوْنِ على هالِكٍ،

تَنْدُبُه رافعة المِجْلَدِ.

قال ابن بري: وقد ذكرها المعرّي في قصيدته التي رَثى فيها الشريف الظاهر

المُوسَوِيّ فقال:

من شاعر للبَيْن قال قصيدةً،

يَرْثي الشَّرِيفَ على رَوِيّ القافِ.

جَوْنٌ كبِنْتِ الجَوْن يَصْدَحُ دائباً،

ويَميسُ في بُرْدِ الجُوَيْن الضَّافي

عقرتْ رَكائبك ابنُ دَأْيةَ عادياً،

أَيّ امْرِئٍ نَطِقٍ وأَيّ قَوافِ

بُنِيَت على الإيطاءِ، سالمةً من الـ

إقْواءِ والإكْفاءِ والإصْرافِ.

والجَوْنانِ: مُعاوية وحسَّان بن الجَوْن الكِنْدِيّان؛ وإيَّاهما عنى

جريرٌ بقوله:

أَلم تَشْهَد الجَوْنَين والشِّعْبَ والغَضى،

وشَدَّاتِ قَيْسٍ، يومَ دَيْر الجَماجِم؟

ابن الأَعرابي: التَّجَوُّن تَبْييضُ بابِ العَرُوس. والتَّجوُّنُ:

تَسْويدُ باب الميت. والأَجْؤُن: أَرض معروفة؛ قال رؤبة:

بَيْنَ نَقَى المُلْقَى وَبَيْنَ الأَجْؤُنِ

(* قوله «بين إلخ» صدره كما في التكملة: دار كرقم الكاتب المرقن.

وضبط فيها دار بالرفع وقال فيها فتهمز الواو لأن الضمة عليها تستثقل).

والله أعلم

شكر الله لك يا أخي الكريم
وأجزل لك العطاء , نفعتني والله بإجابتك
فأشكرك و أدعو الله أن يبلغك ما تتمنى .

أما السؤال الأول فقد قرأت بالأمس ما يدور حوله سأضعه للفائدة :

اقتباس:

---

سجود السَّهو من باب إضافة الشيء إلى سببه، والإِضافات كثيرة الأنواع، فقد يُضاف الشيء إلى زَمَنِهِ، وقد يُضاف إلى مكانه، وقد يُضاف إلى سببه، وقد يُضاف إلى نوعه، ويقدِّرون الإِضافة أحياناً بـ«اللام»، وأحياناً بـ«من»، وأحياناً بـ«في»، وأكثرها ما يقدر بـ«اللام».
فيقدَّر بـ«في» إذا كان المضاف إليه ظرفاً للمضاف، وبـ«من» إذا كان جنساً له أو نوعاً، وبـ«اللام» فيما عدا ذلك.
فقوله تعالى: {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ} [سبأ: 33] هذا على تقدير «في» لأن الليل والنهار ظرف للمكر، وقولك: «خاتم حديد» على تقدير «من»؛ لإضافته إلى النوع، وقولك: «كتاب زيد» على تقدير «اللام».
وسجود السَّهو على تقدير اللام، أي: السُّجود للسهو، أي: الذي سببه السَّهو.
والسَّهو تارة يتعدَّى بـ«عن» وتارة يتعدَّى بـ«في».
فإن عُدِّيَ بـ«عن» صار مذموماً؛ لأنه بمعنى الغفلة والتَّرْكِ اختياراً، وإنْ عُدِّي بـ«في» صار معفواً عنه؛ لأنه بمعنى ذهول القلب عن المعلوم بغير قصد،

---

الكتاب :الشرح الممتع على زاد المستقنع
المؤلف : محمد بن صالح بن محمد العثيمين
ص 336 ج 3
-----------------------------------------
أكرر شكري على كل ما كتبتَ ولا أنسى الرابط
ذاهبة للقراءة..

هنا دورة عن ( فن القصة القصيرة )مكونة من 6 دروس قدمتها الأستاذة / عبير النحاس .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لدي سؤالان

الأول: على حد علمي إذا كان المعدود سابقًا على العدد فإنه يوافقه في التذكير والتثنيث مثلًا الضروريات الخمسة، صحيح؟

إذا كان ذلك صحيحًا هل تنطبق هذه القاعدة على العدد عشرة؟

على سبيل المثال: الحلقة الخامسة عشرة

أم أن الصحيحة هي: الحلقة الخامسة عشر؟

الثاني: اممم إذا كانت الأرقام هكذا: الثانية، الثامنة والعشرون إلخ

فكيف سنقولها في المائة؟

لنأخذ المثال السابق: أسنقول الحلقة المائة؟

وشكرًا

في انتظار ردكم الكريم

وفي حفظ الله ورعايته

---

وعليكم السلام ورحمة الله
بالنسبة لسؤالك الأول، فما أعرفه والله أعلم أن الحالتين جائزتان
يعني مطابقة العدد للمعدود في التذكير والتأنيث أو مخالفته
لكن الأصوب والأمثل والموافق للقاعدة هو المخالفة
مثال: الأفعال الخمس والأفعال الخمسة
طبعا الأفضل والصواب هنا هو المثال الأول
مراعاة للقاعدة وموافقة لها.
- وبالنسبة للمئة صحيح هكذا يسب إليها دون تغيير
ومثلها مثل الأعداد العشرية ما عدا العشرة
(عشرون حتى 100 وكل المئات والآلاف وهكذا)
وهنا أفتح قوسا بخصوص كتابة العدد مئة
فبعد اختراع التنقيط لم تعد هناك حاجة لزيادة الألف للتفريق بين مئة ومنة
لذا، لا داعي لإضافتها كما نص على ذلك مجمع اللغة العربية.
- وبالنسبة لسؤالك عن العدد خمسة عشرة
فهنا الجواب الكافي من أختنا للذكرى حنين هنا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hocine-hussein

وعليكم السلام ورحمة الله
بالنسبة لسؤالك الأول، فما أعرفه والله أعلم أن الحالتين جائزتان
يعني مطابقة العدد للمعدود في التذكير والتأنيث أو مخالفته
لكن الأصوب والأمثل والموافق للقاعدة هو المخالفة
مثال: الأفعال الخمس والأفعال الخمسة
طبعا الأفضل والصواب هنا هو المثال الأول
مراعاة للقاعدة وموافقة لها.

---

حياكَ الله أخي الكريم حسين

آهاا هذه معلومة جديدة، كنتُ أعرف في المخالفة فقط إذا سبق العددُ المعدودَ طبعًا هنا لن تنطبق الحالة الثانية وهي الموافقة (أعني بالطبع من 3 إلى 10)

اقتباس:

---

- وبالنسبة للمئة صحيح هكذا يسب إليها دون تغيير
ومثلها مثل الأعداد العشرية ما عدا العشرة
(عشرون حتى 100 وكل المئات والآلاف وهكذا)

---

آها فهمتُ ^^

اقتباس:

---

وهنا أفتح قوسا بخصوص كتابة العدد مئة
فبعد اختراع التنقيط لم تعد هناك حاجة لزيادة الألف للتفريق بين مئة ومنة
لذا، لا داعي لإضافتها كما نص على ذلك مجمع اللغة العربية.

---

نعم قرأتُ منذ زمن عن هذه المعلومة ^^

والسبب الذي يجعلني أكتبها "مائة" هو أنني اعتدتُ على كتابتها هكذا منذ أن علمونا في الابتدائية كتابتها بهذه الطريقة

طبعًا إذا رأيتُ أحدًا يكتبها مئة فأنا لا أصححها ^^

اقتباس:

---

- وبالنسبة لسؤالك عن العدد خمسة عشرة
فهنا الجواب الكافي من أختنا للذكرى حنين هنا

---

فعلًا كاف وواف جزاها الله خير الجزاء، ولكن ليست هذه هي المشكلة

لأني أعرف ولله الحمد قواعد العشرة في حالة كونها مفردة أو مركبة وكذا الفرق بين عشْرة وعشَرة
فقط ما سبب لي اللبس هو عندما يتقدم المعدود على العدد، لكن بعدما وضحتَ لي الأمر في إجابتكَ الأولى إذن ستكون الإجابة الصحيحة هي:

الحلقة الخامس عشرة أو الحلقة الخامسة عشرة :)

إن شاء الله أكون فهمتُ الدرس :d

جزاكَ الله خيرًا أخي الكريم على كل هذه المعلومات المفيدة وباركَ الله فيكَ ووفقكَ لما يحبه ويرضاه

في أمان الله ورعايته

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء

ستكون الإجابة الصحيحة هي:
الحلقة الخامس عشرة أو الحلقة الخامسة عشرة :)

---

حياكم الله مجددا أختنا
بخصوص العبارة الأولى: الحلقة الخامس عشرة
العبارة الأصوب هي الخامسة عشرة
لأن الأعداد على وزن اسم الفاعل تكون مطابقة للمعدود تذكيرا وتأنيثا حسب القاعدة
فنقول: الآية الخامسة عشرة والحديث الخامس عشر
والله تعالى أعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hocine-hussein

حياكم الله مجددا أختنا
بخصوص العبارة الأولى: الحلقة الخامس عشرة
العبارة الأصوب هي الخامسة عشرة
لأن الأعداد على وزن اسم الفاعل تكون مطابقة للمعدود تذكيرا وتأنيثا حسب القاعدة
فنقول: الآية الخامسة عشرة والحديث الخامس عشر
والله تعالى أعلم

---

حسبتُ بالبداية عندما قلتَ لي جواز موافقته في التأنيث والتذكير أو مخالفته في الأعداد أنه ينطبق كذلك على الأفعال التي على وزن اسم الفاعل ^^¨ بينما الأمر يختلف :)

جزاكَ الله خيرًا على التوضيح وبارك الله فيكَ

في حفظ المولى ورعايته

مشكوووووووووووووووووووووو ر

القاعدة هي أنه إذا تقدم المعدود على العدد وجب على العدد أن يوافق المعدود
مثاله : الحلقة الخامسة
و الطالب السابع عشر
و أما إذا تقدم العدد على المعدود ففيه التفصيل المعروف
و أما إذا جاء العدد بلا معدود جاز تذكير المعدود و تأنثيه
مثاله : صمتُ ستاً أو صمتُ ستةً

تسجيل المتابعة و الحضور ،،، قد أعود لأطرح بعض ما يدور في ذهني فهذا الموضوع أصبح بمثابة موسوعة في القواعد ،،

دمتم بامتياز مع مرتبة الشرف :)

محمد الهـاشمي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sherlock-kudo

القاعدة هي أنه إذا تقدم المعدود على العدد وجب على العدد أن يوافق المعدود
مثاله : الحلقة الخامسة
و الطالب السابع عشر
و أما إذا تقدم العدد على المعدود ففيه التفصيل المعروف
و أما إذا جاء العدد بلا معدود جاز تذكير المعدود و تأنثيه
مثاله : صمتُ ستاً أو صمتُ ستةً

---

حياك الله sherlock-kudo
لدي فقط ملاحظة بسيطة بخصوص قولك:
"القاعدة هي أنه إذا تقدم المعدود على العدد وجب على العدد أن يوافق المعدود"
هذا في حالة كون العدد على وزن فاعل، كالمثال الذي ذكرته
أما في قولنا: الصلوات الخمس والصلوات الخمسة فهنا يجوز الأمران أيضا
إلا أن الصواب والمطابق للقاعدة الأصلية للعدد والمعدود
هو أن يخالف العدد هذا الأخير تذكيرا وتأنيثا من 3 إلى 10 سواء سبقه أم تخلف عنه
والله تعالى أعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة tamaki Suou

موضوعٌ مميز ..

وموضوع متميز

هل هناك فرق اصطلاحي ..المميز مشتقة من الميزات والخصائص

لكن مالمتميز ..

أستبعد أنها مترادفات !

من كان لدى أحدكم إجابة شافية ..فليتفضل مشكوراً

---

أهلا بك tamaki Suou
في الحقيقة هناك أمر في اللغة العربية
أشار إليه بقوة سيد قطب رحمه الله
ألا وهو: زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى
وفي الكلمتين مميز ومتميز اختلاف كبير على ما يبدو
فعبارة موضوع مُمَيَز، مميز مبني للمجهول وهو اسم مفعول
قد وقع عليه الفعل، ثم هو ليس ذاتيا، بل قوة ما أو فاعل ما
ميزه فصار مميزا، أما مُتَمَيِّز فهو اسم فاعل مضعف يفيد الاستمرار والدوام
وهو ذاتي أيضا، فهو من يقوم بالفعل بحد ذاته
والجميل أن يقال: موضوع مميز من عضو متميز
فمميز تطلق على النتيجة المحصلة كالموضوع مثلا
والمتميز تطلق على صاحب الفعل...
والله تعالى أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sherlock-kudo

القاعدة هي أنه إذا تقدم المعدود على العدد وجب على العدد أن يوافق المعدود
مثاله : الحلقة الخامسة
و الطالب السابع عشر
و أما إذا تقدم العدد على المعدود ففيه التفصيل المعروف
و أما إذا جاء العدد بلا معدود جاز تذكير المعدود و تأنثيه
مثاله : صمتُ ستاً أو صمتُ ستةً

---

حياكَ الله أخي الكريم شارلوك

تعني في الحالة الأخيرة جاز تذكير وتأنيث العدد

جزاكَ الله خيرًا على هذه الإضافات المفيدة، وإضافتكَ الأخيرة معلومة جديدة بالنسبة لي ^^

بارك الله فيكَ :)

في حفظ الله ورعايته

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:

---

سؤال إذا سمحتم :

هل يصح أن نقول : أنتِ ، كنتِ بإضافة ياء المخاطب ؟

ثم في كلمات مثل انتبهي ، وقومي ، أليست ياء المخاطبة فلا تصح بالكسرة ؟

وجزاكم الله خيراً

---

لا يصح.

ياء المخاطبة تتصل بفعل المضارع وفعل الأمر فقط، ولا تتصل بالأسماء ولا الحروف.

dete.ctive2

اقتباس:

---

جمع المتكلم لكلمة( ذات) أهي ذواتنا أم ذاتنا و ما الفرق بين الكلمتين ؟

في أمان الله

---

أذكر في درس الأسماء الموصولة الإسمية المشتركة : يوجد لفظة ذو الطائية (أي ليست بمعنى صاحب ) أي بمعنى الذي
كأن تقول بئر ذو حفرت وذو طويت أي الذي حفر ....
وتقول العرب ذاتُ وذواتُ وتبنيها على الضم .

أما إن كان يوجد توكيد معنوي بلفظة ذات كأن تقول المكان ذاته والمكان نفسه .. فلا أدري للأسف

أحببت أن أضيف هذه السطور حتى نستفيد وإياك يا CH.B
شكراً لك.
و لا أنسى شكر الأخ المسلم .

شكراً للأخ dete.ctive2 على الجواب سأشرح لك أختي غسق هنا :
انتبهي معي الآن :
يوجد هناك ياء مخاطبة و ياء متكلم
مثال لياء المخاطبة / قومي , تقومين,تقومي (النون تحذف في حال النصب والجر لأن الفعل المضارع المتصل به ياء المخاطبة يعد من الأمثلة الخمسة أي(الأسماء الخمسة ) )
مثال لياء المتكلم / ربي أصلحني . فهنا لا حظي اتصلت باسم وبفعل .

فياء المخاطبة ------> للأفعال
ياء المتكلم ------> أفعال , وأسماء

فنحن نقول :
حقيبتكي ..لا خطأ بل نقول أعطيني حقيبتكِ (فعل +ي المخاطبة )
ونقول و أعطني حقيبتي (فعل واسم +ي المتكلم)

وانتبهي الحذف وما الحذف : (حذف حرف العلة حذف النون)
أما حروف العلة خذي مثلاً كلمة يدعو ما أصلها دعا صح ؟
طيب..الآن نضعها في جمله ..الرجل لم يدعو أم لم يدعُ ؟ لا بل لم يدعُ
لماذا؟ لأنه مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة ..ماهو حرف العلة ؟ حروف العلة معروفة (ا , و , ي).

شكراً لك ولدي نصيحة بسيطة حافظي على الكتب المدرسية في القواعد والنحو لأن الشرح فيها غالباً جميل وموضح وستستفيدين منها بإذن الله.
بالتوفيق لكِ. لكي أم لكِ ؟ ^^

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة tamaki Suou

بارك الله فيك حسين

سؤالٌ ثانِ ^^"

مالأصح ؟

قول حيا الله فلان أو حيَّ الله فلان ؟

>>ماسبب حذف سؤالي الماضي ..أصدر مني أمراً خاطئاً ؟ إن كان كذلك فالمعذرة ^^"<<

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حيّا الله فلانًا

أما حيّ تأتي بمعنى أَقبِل مثال: حيّ على الصلاة

والله أعلم

في أمان الله ورعايته

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يومي

قويرآن .. تصغير لقارئان ..

أيجوز كتابتها هكذا ..؟ أليست تُكتب قويرئان ..؟

في كتاب النحو ..^_^

أهو خطأ مطبعي ..؟

المشكلة أن المعلمة لم تُخطِّئه حتى بعد أن نَبهنا عليه ..

---

لا، ليس خطأ مطبعيا أبدا .
وقد أحسنت المعلمة بالتغاضي .

كلاهما يصح .
وسؤالك -كما هو واضح - متعلق بالرسم و الإملاء .
والإملاء ليس كغيره من علوم اللغة له مرجع يُرجع إليه، فهو العلم القائم على الإجتهاد وعلى الذوق العربي في كيفية رسم الكلمات وكتابتها .

ولأزيد طينَ حَيرتك بِلة .. أقول بإنه لا مجال للإنكار على من كتب قارئان على هذه الصورة "قارآن" !
فتأملي ..

ولعلك استنتجت أن أصل المدة " آ " ها هنا هو همزة مفتوحة تلاها ألف مد .
وهذا يتضح عندما تتلفظين بالكلمة قارآن أو قارئان ، فهل الهمزة ظاهرة نطقا ؟
الهمزة حرف خفيف بالأصل وهي هنا أخف وأخف.

والله أعلم . ( أرجو من الأخوان تخطيئي إن أخطأت مع التصويب ^^)

Hercule Poirot

وداكوتا

شكراً لكم

أعرفها كما ذكرتم ، لكن نسيت القاعدة وأشاهد كثيراً من هذه الأخطاء على الانترنت فتسائلت !

شكراً جزيلاً على التفصيل داكوتا

موجودة الكتب سأستفيد منها بإذن الله

جزيتم خيراً

سلام الله عليكم ورحمة منه وبركات

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة tamaki Suou

بارك الله فيك حسين

سؤالٌ ثانِ ^^"

مالأصح ؟

قول حيا الله فلان أو حيَّ الله فلان ؟

>>ماسبب حذف سؤالي الماضي ..أصدر مني أمراً خاطئاً ؟ إن كان كذلك فالمعذرة ^^"<<

---

تعقيبا على جواب أخيتي وتتمة للفائدة أقول :

حيّا - بإقامة الألف - من التحية وهي السلام أو الملك أو البقاء . ( حياهُ تحية )
أما حيّ - والأصل حيِيَ - فمن الحياة (فعل) كقولنا : " حيّ فلان حياة طيبة.
وهي تختلف عن اسم الفعل حيّ كما في قولنا : " حي على الصلاة ، حيّ على الجهاد "
الذي هو بمعنى هلمَّ وأقبل .

وعليه فإن الصحيح بيّن ألا وهو " حيا الله فلانا " .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة tamaki Suou

بارك الله فيك حسين

سؤالٌ ثانِ ^^"

مالأصح ؟

قول حيا الله فلان أو حيَّ الله فلان ؟

>>ماسبب حذف سؤالي الماضي ..أصدر مني أمراً خاطئاً ؟ إن كان كذلك فالمعذرة ^^"<<

---

.. لا يا أخي .. الآصح ( حـيا الله فـلآن )

والله أعلم ~

:)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sherlock-kudo

القاعدة هي أنه إذا تقدم المعدود على العدد وجب على العدد أن يوافق المعدود
مثاله : الحلقة الخامسة
و الطالب السابع عشر
و أما إذا تقدم العدد على المعدود ففيه التفصيل المعروف
و أما إذا جاء العدد بلا معدود جاز تذكير المعدود و تأنثيه
مثاله : صمتُ ستاً أو صمتُ ستةً

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hocine-hussein

حياك الله sherlock-kudo
لدي فقط ملاحظة بسيطة بخصوص قولك:
"القاعدة هي أنه إذا تقدم المعدود على العدد وجب على العدد أن يوافق المعدود"
هذا في حالة كون العدد على وزن فاعل، كالمثال الذي ذكرته
أما في قولنا: الصلوات الخمس والصلوات الخمسة فهنا يجوز الأمران أيضا
إلا أن الصواب والمطابق للقاعدة الأصلية للعدد والمعدود
هو أن يخالف العدد هذا الأخير تذكيرا وتأنيثا من 3 إلى 10 سواء سبقه أم تخلف عنه
والله تعالى أعلم

---

الأعداد 3 - 10 ومركباتها :-
إذا تقدم المعدود على العدد فهو ضربان :

أولا : أن يكون العدد على وزن فاعل كـ ( سابع وثالث وعاشر وخامس عشر ) والتي تفيد الترتيب
فموافقة العدد المعدود واجبة هنا .. لكون هذه الحالة ضمن قاعدة النعوت .

ثانيا : إن لم يك على وزن فاعل كـ ( سبع وخمس وست ) فهذه الحالة تحت رحمة قاعدتين نحويتين :
- قاعدة النعوت : وتقتضي بأن يوافق العدد المعدود في التذكير والتأنيث كقولنا : ( أفعال خمس وفوائد ثلاثة ورجال ثلاث ) .
- قاعدة العدد والمعدود : وتقتضي بأن يخالف العدد المعدود كقولنا : ( أفعال خمسة وفوائد ثلاث ورجال ثلاثة ) .

ولكني أرى أن النحاة يميلون إلى كون العدد مخالفا للمعدود وهو الأصل، وعلى أية حال فكلاهما جائز لتجاذب قاعدتان لهذه الحالة .
والله أعلم.

فهل نتفق على هذا يا سادة ؟

هل توجد أبيات قصـار و إن كانت توجد فهل هناك أمثلة فلا تبخلوا علي بالأمثلة عاجلا.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عدتُ ومعي سؤال حيّرني كثيرًا وكم آمل أن أجد له الجواب الشافي إن شاء الله

كما علمتُه مؤخرًا أن الأعداد التي على وزن اسم الفاعل تطابق المعدود تذكيرًا وتأنيثًا

هناك جملة حيّرتني في المعدود والذي أجهله تمامًا

لم يتجاوز عمرها الرابعة عشرة.

أو

لم تتجاوز من عمرها الرابعة عشرة.

في كلتا الجملتين أين هو المعدود؟

لو قلنا أنه "عمر" فهذا لا ينطبق على ما جاء بالقاعدة

أيا ترى هناك معدود مؤنث قد حذف مثلًا لو قلنا:

لم يتجاوز عمرها السنة الرابعة عشرة
؟؟؟؟


أم أن هناك استثناءات في هذه الجملة؟

في انتظار الإجابة :)

وفي حفظ الله ورعايته

أنا أود أن أجاوب عليك أختي فاطمة الجواب بكل بساطة وعلى ماأعتقد هو أن تكون الجملة:

لم تتجاوز الرابعة عشر أو لم تتجاوز الرابعة عشر من عمرها

أو لم يتجاوز عمرها الرابعة عشر

و الله أعلم .

السلام عليكم ورحمة الله،

سؤالي كالتالي:

من المعلوم أن قولنا : الأبيض ضدُّ الأسود( بضم الدال) يعني النّقيض.
أما إن قلنا: أنا ضدًّ الاستعمار، فإننا تفتح الدال.
فهل يجوز في الجملة الأخيرة ضم الدال؟

أرجو ممن يجيبني التفصيل في الرد أو ذكر مرجع في حديثه، وجزاكم الله كل خير.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريحانة الوادي

السلام عليكم ورحمة الله،

سؤالي كالتالي:

من المعلوم أن قولنا : الأبيض ضدُّ الأسود( بضم الدال) يعني النّقيض.
أما إن قلنا: أنا ضدًّ الاستعمار، فإننا تفتح الدال.
فهل يجوز في الجملة الأخيرة ضم الدال؟

أرجو ممن يجيبني التفصيل في الرد أو ذكر مرجع في حديثه، وجزاكم الله كل خير.

---

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في قولنا: الأبيض ضدُّ الأسود- بضم الدال أي بالرفع
ضدُّ: هنا تعرب خبرا وبالتالي فهو مرفوع
أما في قولنا: أنا ضدَّ الاستعمال ضدَّ أمريكا ضدَّ اليهود
فهنا - والله أعلم - تعرب حالا منصوبة
لأنه لو طرحنا السؤال: كيف أنت والاستعمار، كان الجواب: أنا ضدَّ الاستعمار
والله تعالى أعلم وأعظم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة the deep end

أنا أود أن أجاوب عليك أختي فاطمة الجواب بكل بساطة وعلى ماأعتقد هو أن تكون الجملة:

لم تتجاوز الرابعة عشر أو لم تتجاوز الرابعة عشر من عمرها

أو لم يتجاوز عمرها الرابعة عشر

و الله أعلم .

---

حياكَ الله أخي الكريم

شكرًا لكَ

أعلم ولكن لماذا؟ ¨^^

هل لكَ أخي الكريم أن تطّلع على هذا الرد: #411

آمل أن أجد الإجابة الشافية منكم

وجزاكم الله خيرًا

في حفظ الله ورعايته

السلام عليكم ..

حقيقة ولا أخفيك سرا حيرتيني معك -_-"

هناك جواب في جعبتي لكنني لست متأكدا، لذلك سأرجئه إلى ما بعد الامتحنات للتحقيق والتمحيص .

فهل تطيقين صبرا إلى ذلك الحين ؟!

عموما إن أردت البحث فلعل هذا يكون من باب " حذف الموصوف وإقامة الصفة لتدل عليه " .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء

حياكَ الله أخي الكريم

شكرًا لكَ

أعلم ولكن لماذا؟ ¨^^

هل لكَ أخي الكريم أن تطّلع على هذا الرد: #411

آمل أن أجد الإجابة الشافية منكم

وجزاكم الله خيرًا

في حفظ الله ورعايته

---

السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
إذا قلنا: لم يتجاوز عمرها الرابعة عشرة
يتجاوز: الفعل هنا منسوب للمذكر ألا وهو العمر
لكن العدد الرابعة عشرة منسوب لمحذوف وهو السنة
يعني تقدير الكلام: لم يتجاوز عمرها السنة الرابعة عشرة
هذا والله تعالى أعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Mr.K.K.B

السلام عليكم ..

حقيقة ولا أخفيك سرا حيرتيني معك -_-"

هناك جواب في جعبتي لكنني لست متأكدا، لذلك سأرجئه إلى ما بعد الامتحنات للتحقيق والتمحيص .

فهل تطيقين صبرا إلى ذلك الحين ؟!

عموما إن أردت البحث فلعل هذا يكون من باب " حذف الموصوف وإقامة الصفة لتدل عليه " .

---

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ههه ¨¨^^

لا عليكَ أخي الكريم بالعكس لم أكن مستعجلة :) لكن يبدو الآن لا حاجة لأن تبحث بعدما قدم الأخ الكريم حسين الإجابة :)

جزاكَ الله خيرًا حقًا :)

وبالتوفيق إن شاء الله

في حفظ الله ورعايته

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hocine-hussein

السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
إذا قلنا: لم يتجاوز عمرها الرابعة عشرة
يتجاوز: الفعل هنا منسوب للمذكر ألا وهو العمر
لكن العدد الرابعة عشرة منسوب لمحذوف وهو السنة
يعني تقدير الكلام: لم يتجاوز عمرها السنة الرابعة عشرة
هذا والله تعالى أعلم

---

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

آهااا إذن كما توقعتُ هناك حذف لكلمة السنة ^^

جزاكَ الله خير الجزاء أخي الكريم على الإجابة

وبارك الله فيكَ

بالتوفيق إن شاء الله

وفي حفظ الله ورعايته

اشكر هذا المنتدى العظبم ويشرفنى الانضمام إليه

[*]كيف استطيع معرفه ان كانت هذه الكلمه مضافه؟
[*]كيف افرق بين الصفه والحال؟
[*]اريد ان يكون الجواب بسيطا ومفصلا وامثله....
[*]جزاكم الله خير الجزاء...

السلام عليكم ~

لدي جملة بالانجليزية أود ترجمتهاآ للعربية . . و لا أعلم كيف أركبهاآ ^^"

الجملة بالانجليزية [ I specially went and took in an unwanted orphan like you ]

معنى specially : خصيصاً . . unwanted : غير مرغوب فيه . . orphan : يتيم

هل تركيب الجملة بالعربية كما يلي :

[ ذهبت خصيصاً و أخذت شخصاً يتيماً غير مرغوب فيه مثلك ] ؟

لا تهتموا بالجملة الانجليزية . . فقط أردت أن أعلم ترتيب الجملة العربية بشكل صحيح =)

أنتظركم . .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Sweet Dark

السلام عليكم ~

لدي جملة بالانجليزية أود ترجمتهاآ للعربية . . و لا أعلم كيف أركبهاآ ^^"

الجملة بالانجليزية [ I specially went and took in an unwanted orphan like you ]

معنى specially : خصيصاً . . unwanted : غير مرغوب فيه . . orphan : يتيم

هل تركيب الجملة بالعربية كما يلي :

[ ذهبت خصيصاً و أخذت شخصاً يتيماً غير مرغوب فيه مثلك ] ؟

لا تهتموا بالجملة الانجليزية . . فقط أردت أن أعلم ترتيب الجملة العربية بشكل صحيح =)

أنتظركم . .

---

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

إذا كانت الجملة تتمة لجملة سابقة فستكون الترجمة:

خاصة وأني ذهبتُ لآخذ شخصًا يتيمًا غير مرغوب فيه مثلك.

هذا والله أعلم

مرحبًا إخوتي الكرام

لدي سؤال قد يبدو غريبًا نوعًا ما ^^¨

كما نعلم حاضر للمذكر وحاضرة للمؤنث

لكن هل يمكن أن تكون حاضر للمؤنث أيضًا؟

كأن تستلم البنت مهمة فتقول حاضر

في انتظار ردكم الكريم

وفي حفظ الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة roOoOz

[*]كيف استطيع معرفه ان كانت هذه الكلمه مضافه؟
[*]كيف افرق بين الصفه والحال؟
[*]اريد ان يكون الجواب بسيطا ومفصلا وامثله....
[*]جزاكم الله خير الجزاء...

---

الإضافة هي أن تحيل كلمة - تضيفها - إلى الكلمة التي تليها
مثل: صانعُ السلامِ، محبُ المعرفةِ، طالبُ علمٍ
ومن الناحية الشكلة، أن ينفي عن الكلمة الأولى - المضاف - التنوين
وأن تجر الكلمة التي تليها - المضاف إليه -
هذا السؤال عام جدا
لكني أعتقد أن هناك فاصلا بين الأمرين حدده النحاة
وهو خاص بالجملة التي تلي النكرة والمعرفة
فقالوا:
الجملة بعد النكرة صفة، وبعد المعرفة حال
مثال: جاء رجلٌ يحمل...
يحمل: فعل مضارع... والجملة الفعلية في محل رفع صفة
مثال عن الحال:
جاء الرجل يحمل...
يحمل: فعل... والجملة في محل نصب حال
أما إذا كان الحال والصفة كلمة مفردة
فالحال يأتي دائما منصوب
والصفة تتبع الموصوف رفعا ونصبا وجرا

هذا والله تعالى أعلم
والسلام عليكم ورحمة الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء

مرحبًا إخوتي الكرام

لدي سؤال قد يبدو غريبًا نوعًا ما ^^¨

كما نعلم حاضر للمذكر وحاضرة للمؤنث

لكن هل يمكن أن تكون حاضر للمؤنث أيضًا؟

كأن تستلم البنت مهمة فتقول حاضر

في انتظار ردكم الكريم

وفي حفظ الله

---

أهلا بك أختنا
أعتقد أن هذا السؤال جيد وليس غريبا ^^
أنت قلت: "كأن تستلم البنت مهمة فتقول حاضر"
يعني هي لا تقصد حضروها - تواجدها - بل تقصد شيئا آخر
ألا وهو الموافقة
فكلمة حاضر هنا - والله أعلم - اسم جواب لا غير
مثل قولنا: طيبْ، وحاضرْ كذلك
فلا أعتقد أن استعمالها للمؤنث خطأ - والله أدرى وأعلم -
ومع ذلك، لو استطاع الواحد تفاديها إذا نطقتها الأنثى لكان ذلك أفضل
ويستعمل بدلا عنها: أجل، مفهوم، حسنٌ، نعم، علم، طيب^^
والمقام يختلف طبعا، فقد تنفع كلمات ولا تنفع أخرى

وصحيح أنه من الجميل أن يغير الإنسان من أسلوب كلامه كتابة ونطقًا،
لكن الأجمل من ذلك ألا يكتب إلا ما يتأكد من صحته قبل البوح به
ولأن الله - جل الله - قد حبانا بلغة ثرية - بل أثرى اللغات - فيمكن التغيير في الأساليب
والإبقاء على المعنى هو هو، وبالمثال السابق يـُستدل

بمراعاة منزلة الآمر، نستطيع أن نختار الجواب المناسب
ولسنا مجبرين على الرد والتقيد بالطريقة الأجنبية: "حاضر"
لأنه أسلوب دخيل على اللغة العربية

هذا؛ والله تعالى أعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hocine-hussein

[/RIGHT]
أهلا بك أختنا
أعتقد أن هذا السؤال جيد وليس غريبا ^^
أنت قلت: "كأن تستلم البنت مهمة فتقول حاضر"
يعني هي لا تقصد حضروها - تواجدها - بل تقصد شيئا آخر
ألا وهو الموافقة
فكلمة حاضر هنا - والله أعلم - اسم جواب لا غير
مثل قولنا: طيبْ، وحاضرْ كذلك
فلا أعتقد أن استعمالها للمؤنث خطأ - والله أدرى وأعلم -
ومع ذلك، لو استطاع الواحد تفاديها إذا نطقتها الأنثى لكان ذلك أفضل
ويستعمل بدلا عنها: أجل، مفهوم، حسنٌ، نعم، علم، طيب^^
والمقام يختلف طبعا، فقد تنفع كلمات ولا تنفع أخرى

وصحيح أنه من الجميل أن يغير الإنسان من أسلوب كلامه كتابة ونطقًا،
لكن الأجمل من ذلك ألا يكتب إلا ما يتأكد من صحته قبل البوح به
ولأن الله - جل الله - قد حبانا بلغة ثرية - بل أثرى اللغات - فيمكن التغيير في الأساليب
والإبقاء على المعنى هو هو، وبالمثال السابق يـُستدل

بمراعاة منزلة الآمر، نستطيع أن نختار الجواب المناسب
ولسنا مجبرين على الرد والتقيد بالطريقة الأجنبية: "حاضر"
لأنه أسلوب دخيل على اللغة العربية

هذا؛ والله تعالى أعلم[/CENTER]

---

حياكَ الله أخي الكريم

جزاكَ الله خيرًا على الإجابة وبارك الله فيكَ :)

اقتباس:

---

"حاضر"
لأنه أسلوب دخيل على اللغة العربية

---

آهاا لم أكن أعلم بهذا

شكرًا للإفادة :)

في حفظ الرحمن

http://gallery.7oob.net/data/media/20/16_3.gif
.

.

.

داكوتا

\

/

^^ أهلًا بكِ أخيتي..

أسئلتكِ تتعلقُ بكلماتٍ مخصوصة جاءت في القرآن :)

عمومًا بإمكانكِ معرفة الأمر بالرجوع للتفاسير وقراءة الشرح..

سأعرضُ لكِ أمرًا قبل الإجابة.. وهو أن الاختلاف في التشديد أحيانًا

والتخفيف أو الزيادة والقلب ليس فقط اختلافًا في المعنى..

فقد تكونُ لغةً من تفرعات لغات العرب، حسب قدرتهم الكلامية..

البعض يخفف والبعض يثقّل.. ومن درس علم القراءات يعلم هذا الأمر..

وجوابًا عليكِ..

اقتباس:

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

س1/ما الفرق بين أصفاكم و اصطفاكم ؟

---

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أصفى واصطفى من مادةٍ واحدةٍ هي (ص ف و)

قال صاحب القاموس المحيط:

(واستصفاه: أخذ منه صفوَهُ، واختاره، كاصطفــاه وعدّه صفيًَا...

وصافاهُ: صدقه الإخاء كأصفاهُ) القاموس المحيط ص1303 باب و: صفو

ولمزيدٍ من الدقة نذكرُ الآية وتفسيرها:

في تفسير القرطبي قال:

("أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا"

هذا يرد على من قال من العرب : الملائكة بنات الله ,



وكان لهم بنات أيضا مع النبيين , ولكنه أراد : أفأخلص لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه .)


وقال:



( قوله تعالى : " الذين اصطفى " اختار ; أي لرسالته وهم الأنبياء عليهم السلام ; دليله قوله تعالى : " وسلام على المرسلين " [ الصافات : 181 ] ).


وربما أبحثُ أكثر عن معاني الزيادة لكن ربما لها تخريجٌ من ناحية زيادة المبنى...

اقتباس:

---

س2/ما الفرق بين رُبَما و رُبَّما ؟

---

قصدت التخفيف والتشديد؟

وردت (رُبَما) المخففة في سورة الحجر، الآية الثانية..

في قوله تعالى : ((رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ))

يقول القرطبي -رحمه الله- في تفسيرها:

(" رُبَّ " لَا تَدْخُل عَلَى الْفِعْل , فَإِذَا لَحِقَتْهَا " مَا " هَيَّأَتْهَا لِلدُّخُولِ عَلَى الْفِعْل تَقُول : رُبَّمَا قَامَ زَيْد ,

وَرُبَّمَا يَقُوم زَيْد . وَيَجُوز أَنْ تَكُون " مَا " نَكِرَة بِمَعْنَى شَيْء , وَ " يَوَدّ " صِفَة لَهُ ; أَيْ رُبَّ شَيْء يَوَدّ الْكَافِر .

وَقَرَأَ نَافِع وَعَاصِم " رُبَمَا " مُخَفَّف الْبَاء . الْبَاقُونَ مُشَدَّدَة ,

وَهُمَا لُغَتَانِ . قَالَ أَبُو حَاتِم : أَهْل الْحِجَاز يُخَفِّفُونَ رُبَّمَا ;

قَالَ الشَّاعِر : رُبَمَا ضَرْبَة بِسَيْفٍ صَقِيل بَيْن بُصْرَى وَطَعْنَة نَجْلَاء

وَتَمِيم وَقَيْس وَرَبِيعَة يُثَقِّلُونَهَا . وَحُكِيَ فِيهَا : رَبَّمَا وَرَبَمَا ,

وَرُبَّتَمَا وَرَبَتَمَا , بِتَخْفِيفِ الْبَاء وَتَشْدِيدهَا أَيْضًا .

وَأَصْلهَا أَنْ تُسْتَعْمَل فِي الْقَلِيل وَقَدْ تُسْتَعْمَل فِي الْكَثِير ; أَيْ يَوَدّ الْكُفَّار فِي أَوْقَات كَثِيرَة لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ; قَالَهُ الْكُوفِيُّونَ ...)

وللاستزادة ارجعي لتفسير الآية..

بمعنى: أن القراءة بالتخفيف هي قراءةُ الإمامين (نافع وعاصم)، وفيه قال الشاطبي:

ورب خفيف إذ نما سكرت دنا تنزل ضم التا لشعبة مثلا

الهمزة رمزٌ لنافع، والنون رمزٌ لعاصم

::

اقتباس:

---

س3/ما الفرق بين نَهَر و نَهْر (كلها يقصد بها مجرى الماء) ؟

---

تقصدين الآية: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ) سورة القمر الآية 59؟

ربما لا يُقصدُ بها مجرى الماء فقط :)

في القاموس المحيط يقول في مادة (ن ه ر):

(النهْر: ويحرّك: مجرى الماء ج:أنهار ونُهُر ونهورٌ وأنهُر...

النَّهَرُ، محركةً: السعة، ونهّر ونهِرٌ، ككتف: واسع)

أي بالتحريك بمعنى السعة.. وكلاهما مُرادٌ حسب قول التفاسير..

وهذا مقالٌ رائعٌ للتوفيق بين المعنيين هــنــا..

وحياكِ الله دومًا :)

ولكم التحيةُ..
.
.
.
http://gallery.7oob.net/data/media/20/16_3.gif

السلام عليكم ..
أخي ..
(( ال )) التي في لفظ الجلالة ليست قمرية ولا سمشية وليست ال تعريف من الأساس ..
بل هي من أصل الكلمة .. إذ أنك لو أزلتها تصبح الكلمة :: له :: وهذه الكلمة ليست لفظ الجلالة ..
أما ال التعريف فلا تؤثر على الكلمات :: مثال :: الكتاب .. كتاب .. إذ أننا لو أزلنا ال التعريف لا يتغير المعنى ...
فلفظ الجلالة كلمة واحدة وكل حروفه أساسية ليس فيها حرف زائد للتعريف أو غيره .. وكيف يعرف اسم الله بال وهو المعرفة ؟؟؟
اعذروني على الإطالة .. تحيااااتي ..

اقتباس:

---

أحور المقلة معسول اللمى ـــــ جال في النفس مجال النفس

---

وعليكُم السَّلامُ ورحمة الله وبركاتُه

صحيح .. المُقلة هي العين ؛ فقد سبقتها صفة (الحَوَر) هُنا ، ولو كانت هناك رواية "ساحر المقلة"..

والحَوَر : شدَّة البياض في بياض العين مع شدَّة السواد في سوادها .

*بالمناسبة : أحب هذه الموشحة ^_^

وفَّق اللهُ الجميع ‘‘

لدي استفسارات أرجو أن تتسع صدوركم لها

مرت علي عبارة ( زر الورد )

مامعناها ؟

سؤال آخر : ( أيه ) متى تكتب بدون الألف ؟

وجزيتم خيراً

هاهو أختي داكوتا

من النص ( ومن منا لا يحب الصبي ، والبنيّة ، وفرخ الطائر ، والهريرة ، والكليب ، وغصين الشجر ، وزر الورد ، والكتيب ... الخ )

سلامًا وحتِرامًا لِسُموكم . .

,

كان هُناكْ سؤال يحير بالي بخصوص كَلمة(مشاكل) هُناك من يَقُول انها مُتداونا بين النَاس هكذا

لكنها في الحقيقة بلغة تقال هكذا(مشكلات) وهناك فئة تقول العَكس , ان كلمة (مشاكل) صحيحة

وفي الحقيقة احترت , خصوصاً اني في مرحلة كتابة قصديه فصيحه جداً , وقد اعرضها في كتب الأدب , وايضًا احب الأطلاع على خبرات عشاق اللغه وعشاق الكلمات هنا. .

لدى اريد جواباً صحيحاً بخصوص كلمة(مشاكل) , ولايهتم بالكلام الشائع مع الناس

الى الملتقى

أصل ومصدر..

نريد الفرق بينهما..يعني تعريف لهاذين المصطلحيْن

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Lord of Max

سلامًا وحتِرامًا لِسُموكم . .

,

كان هُناكْ سؤال يحير بالي بخصوص كَلمة(مشاكل) هُناك من يَقُول انها مُتداونا بين النَاس هكذا

لكنها في الحقيقة بلغة تقال هكذا(مشكلات) وهناك فئة تقول العَكس , ان كلمة (مشاكل) صحيحة

وفي الحقيقة احترت , خصوصاً اني في مرحلة كتابة قصديه فصيحه جداً , وقد اعرضها في كتب الأدب , وايضًا احب الأطلاع على خبرات عشاق اللغه وعشاق الكلمات هنا. .

لدى اريد جواباً صحيحاً بخصوص كلمة(مشاكل) , ولايهتم بالكلام الشائع مع الناس

الى الملتقى

---

جمع (مشكلة) الصحيح هو (مشكلات)
كـ(معضلة) تماماً.. لا يمكن جمعها إلا (معضلات).. هل يمكن جمعها (معاضل)؟؟
لا طبعاً..
أرجو أن أكون قد أفدتك..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة tamaki Suou

أصل ومصدر..

نريد الفرق بينهما..يعني تعريف لهاذين المصطلحيْن

---

لقد سألت عن أبواب من النحو!!
حاولت أن أختصر قدر الإمكان.. وإذا لم تكن الفكرة واضحة فاسأل.. وسأحاول أن أوضح قدر استطاعتي..

وُجِدَت المصادر أولاً,, ومنها خرجت الأصول..

فالمصادر أسماء .. مثل ذهاب ونور ووحي..
أما الأصول فهي الأفعال التي نتجت عن تلك الأسماء.. ولكنها أفعال ذات مواصفات خاصة..
فـ(ذهاب) مصدر: يذهب واذهب ومذهب..
والأصل: ذَهَبَ..
و(نور) مصدر: أنار وينير ومنيراً واَنِر..
والأصل: أَنَار..

ورغم أن المصادر وجدت أولاً.. فإن الأصول أكثر أهمية من المصادر.. فالصرف والميزان الصرفي يعتمد على الأصول.. فالأفعال تقسم إلى ثلاثية ورباعية وخماسية وسداسية.. تبعاً لأصولها..
كما أن قواعد استخراج مصدر فعلٍ ما .. يعتمد على أصله.. فنقول:
إذا كان الفعل ثلاثياً (أي أصله ثلاثي) فمصدره كذا..
وإذا كان رباعياً فمصدره كذا...

والمصادر أنواع.. منها المصدر الميمي واسم المرة واسم الهيئة واسم المصدر..
لذلك.. يمكن أن يكون للأصل الواحد أكثر من مصدر.. ولكن العكس غير صحيح..